馬鎣伯同志的《春蠶蠟炬集》，2013年9月由紅旗出版社出版了。這是他繼《激濁揚(yáng)清集》、《兩刃相割集》、《匪石匪席集》之后，又一部頗有分量、頗有現(xiàn)實(shí)感的理論論文集。
就像馬鎣伯同志平時(shí)最喜歡的歌曲《革命人永遠(yuǎn)是年輕》 所唱的那樣，在他這部新著中，我們絲毫看不出這是一位耄耋老人的手筆，相反卻能處處感受到一股青春的朝氣，一股奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神力量，感受到一顆年輕而火熱的心在跳動(dòng)。作者對(duì)祖國(guó)、對(duì)黨、對(duì)人民充滿了深沉的愛(ài)，對(duì)我們正在為之奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，對(duì)我們的最高理想共產(chǎn)主義事業(yè)，充滿了必勝的信心。我讀過(guò)之后深深感到，書(shū)中這種共產(chǎn)黨人的革命情懷，這種“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的奮斗精神，很值得學(xué)習(xí)。
高揚(yáng)理想信念的旗幟
打開(kāi)《春蠶蠟炬集》，首先映入人們眼簾的是“紀(jì)念篇”，在這一欄中，有紀(jì)念馬克思誕辰190周年、紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世160周年、紀(jì)念列寧誕辰140周年、紀(jì)念十月革命90周年、紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨86周年的文章。這些文章都不是應(yīng)景、應(yīng)命而寫(xiě)的，都是作者有感而發(fā)，并且理論聯(lián)系實(shí)際的好文章。人們不僅從中可以強(qiáng)烈地感到作者那理想信念的堅(jiān)定性，更可以看出作者作為一名理論宣傳工作者致力于宣傳黨的理想信念的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。例如紀(jì)念建黨86周年的文章就分明地寫(xiě)道，“共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)永遠(yuǎn)指引著我們”。在當(dāng)時(shí)，這句話作為文章的標(biāo)題標(biāo)出來(lái)，本身就很有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。本來(lái)，“共產(chǎn)主義”對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常熟悉、非常親切的名詞，然而在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們卻只能在黨的文件、黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話中看到它，而在一些文章，特別是一些理論文章中它卻被無(wú)情地淡化了。撥亂反正初期，一位領(lǐng)導(dǎo)同志寫(xiě)了一篇題為《高舉共產(chǎn)主義旗幟》的文章，竟然受到一些人的嗤笑。這當(dāng)然是有原因的。首先是歷史的原因。建國(guó)后不久我們雖然建立了社會(huì)主義基本制度，并且對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛的探索，但正如鄧小平同志說(shuō)的，我們過(guò)去始終對(duì)什么是社會(huì)主義沒(méi)有完全搞清楚。這當(dāng)然也就意味著，對(duì)共產(chǎn)主義也沒(méi)有完全搞清楚。因而總覺(jué)得建設(shè)共產(chǎn)主義是輕而易舉的事，特別是在“大躍進(jìn)”的年月里，刮“共產(chǎn)風(fēng)”，搞“窮過(guò)渡”,給人民群眾的生活帶來(lái)了極大的困難，加上“文化大革命”中關(guān)于共產(chǎn)主義的一些極左的宣傳，這些都大大損害了共產(chǎn)主義的聲譽(yù)，以致一些人不愿意再提共產(chǎn)主義了。其次是現(xiàn)實(shí)的原因。蘇東劇變以后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，一些人以為共產(chǎn)主義時(shí)髦了一陣子，現(xiàn)在該“收攤”了。特別是在國(guó)際資本主義勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化分化、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的情況下，一些人的共產(chǎn)主義信仰動(dòng)搖了，甚至變成了西方資本主義勢(shì)力的應(yīng)聲蟲(chóng)。他們認(rèn)為世界上的社會(huì)主義都失敗了，還談什么共產(chǎn)主義？……正是針對(duì)一些人長(zhǎng)期以來(lái)不斷鼓吹放棄共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，甚至公開(kāi)寫(xiě)文章說(shuō)共產(chǎn)主義是“烏托邦”，是“基督教天國(guó)理論的現(xiàn)代版”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬鎣伯同志在紀(jì)念黨的86歲生日時(shí)，才旗幟鮮明地提出堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的。
其實(shí)對(duì)于這個(gè)重大問(wèn)題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平等始終是非常清楚、非常堅(jiān)定的。“文革”以后，鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正、批判“左”的錯(cuò)誤思想的同時(shí)，在他的著作中一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。很顯然，共產(chǎn)主義事業(yè)是空前偉大而艱難的事業(yè)，在為它而奮斗的過(guò)程中出現(xiàn)曲折和失誤是難以避免的。有錯(cuò)誤就糾正錯(cuò)誤，沒(méi)有弄清的問(wèn)題就設(shè)法弄清楚，決不能因噎廢食，放棄我們的遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平同志最近指出，革命理想高于天。沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員。的確，作為共產(chǎn)黨，不講共產(chǎn)主義是不可思議的！放棄了共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，不管你的名稱是什么，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是馬克思主義政黨了。
當(dāng)然，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，絕不是說(shuō)要在當(dāng)前就實(shí)行共產(chǎn)主義的政策。馬鎣伯同志在書(shū)中說(shuō)：“我們離開(kāi)黨章規(guī)定的最高理想和最終目標(biāo)還有漫長(zhǎng)的征程。在實(shí)踐問(wèn)題上，與其準(zhǔn)備短些，寧可準(zhǔn)備長(zhǎng)些”。我們現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中心任務(wù)是集中力量建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是全國(guó)人民的共同理想，我們必須為此而努力奮斗。書(shū)中特別引用毛澤東《論聯(lián)合政府》中的一段話說(shuō)：共產(chǎn)黨人如果不為黨的現(xiàn)階段目標(biāo)而奮斗，“對(duì)它稍許放松，稍許表現(xiàn)不忠誠(chéng)、不熱情，不準(zhǔn)備付出自己的鮮血和生命，而空談什么社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，就不是一個(gè)自覺(jué)的和忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義者”。這就清楚地告訴我們，不踏踏實(shí)實(shí)地建設(shè)社會(huì)主義，單是空談共產(chǎn)主義，就等于背離了共產(chǎn)主義的偉大理想。當(dāng)然也正像《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第306頁(yè)）忘記了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，使我們當(dāng)前的事業(yè)失去了共產(chǎn)主義這個(gè)普照之光的照耀和指引，我們也就失去了前進(jìn)的方向和動(dòng)力。
理想信念對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。習(xí)近平同志把理想信念形象地比喻為“精神上的鈣”，指出沒(méi)有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，就會(huì)缺鈣，就會(huì)得軟骨病。這話既生動(dòng)又深刻。所謂軟骨病，就是站不直腰板兒，無(wú)論是做經(jīng)濟(jì)工作還是做意識(shí)形態(tài)工作，總會(huì)感到理不直氣不壯。這首先表現(xiàn)為有時(shí)分不清是非，甚至以是為非，以非為是，懵懵懂懂跟著錯(cuò)誤的調(diào)子唱。其次是即使大致分清了是非，面對(duì)正確的觀點(diǎn)或做法，也不敢旗幟鮮明地加以支持；面對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或做法，更不敢理直氣壯地加以批評(píng)，總是“足將進(jìn)而趑趄，口欲言而囁嚅”，或者說(shuō)幾句不咸不淡、模棱兩可的話。一句話，就是沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，不敢負(fù)責(zé)任。這樣必然會(huì)給黨的事業(yè)帶來(lái)極大的危害。
強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義
堅(jiān)持科學(xué)的理想信念，對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)很重要的一點(diǎn)是認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。我們黨向來(lái)反對(duì)“本本主義”，主張理論聯(lián)系實(shí)際。但“理論聯(lián)系實(shí)際”首先就得聯(lián)系實(shí)際學(xué)理論。根本就不讀書(shū)，不懂理論，如何做到理論聯(lián)系實(shí)際？在《春蠶蠟炬集》中我們看到，有不少文章都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義。例如，《關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》、《科學(xué)對(duì)待馬克思主義的典范》、《人類歷史發(fā)展的必由之路》以及《面向現(xiàn)實(shí)、面向群眾、面向青年》等，都論述了學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性。作者不是空洞地號(hào)召和提倡，而是以具體的實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明。在《科學(xué)對(duì)待馬克思主義的典范》一文中，他以列寧為榜樣，系統(tǒng)地論述了列寧當(dāng)年是如何“攻讀馬克思主義原著，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)加以運(yùn)用”的。文章指出，只要認(rèn)真讀讀列寧的《馬克思主義論國(guó)家》、《國(guó)家與革命》就不難看出列寧為了弄清楚當(dāng)時(shí)被資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想家、機(jī)會(huì)主義者和無(wú)政府主義者攪得最亂的“國(guó)家問(wèn)題”，是如何認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思恩格斯各個(gè)時(shí)期有關(guān)國(guó)家問(wèn)題的“差不多所有的著作”的。文章說(shuō)，列寧曾經(jīng)指出，《共產(chǎn)黨宣言》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈》和《反杜林論》是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍，“這些每個(gè)覺(jué)悟工人都必須讀的書(shū)，我們讀了沒(méi)有，讀懂了多少，這是值得每一個(gè)共產(chǎn)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部深思的”。
我們都知道，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。那么，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的共產(chǎn)黨員是不是可以不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能自然而然地掌握和運(yùn)用馬克思主義呢？這本是一個(gè)很老的問(wèn)題，近年來(lái)已經(jīng)很少有人提到它了。但今天回答一下這個(gè)問(wèn)題仍然很有意義。馬鎣伯同志在《分析好大有益》一文中指出：“馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀和方法論，但并不能從工人階級(jí)中自發(fā)地產(chǎn)生，它是馬克思主義的創(chuàng)始人站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，深刻總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，深入研究豐富的人類歷史遺產(chǎn)，從而得出的符合客觀實(shí)際的思想觀點(diǎn)，然后又回到客觀實(shí)際中去加以檢驗(yàn)，并被實(shí)踐證明是正確的科學(xué)結(jié)論。人們對(duì)于這個(gè)科學(xué)結(jié)論，當(dāng)然不可能生而知之，無(wú)師自通，掌握它的有效辦法是認(rèn)真攻讀，鍥而不舍，此外別無(wú)他途。”
學(xué)習(xí)馬克思主義，在今天，中心是學(xué)好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。離開(kāi)當(dāng)前正在做的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，去搞脫離實(shí)際的本本主義，甚至以學(xué)馬列沖淡對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，肯定是錯(cuò)誤的。但是，也不能把學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。前者是對(duì)后者的繼承和發(fā)展，學(xué)好后者，掌握了經(jīng)典作家的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能更深刻地理解和掌握前者的精神實(shí)質(zhì)。書(shū)中說(shuō)，馬克思主義一些基本原理“在后來(lái)堅(jiān)持、運(yùn)用乃至發(fā)展了它的人們那里當(dāng)然無(wú)需一一加以復(fù)述，但我們卻有必要把重要的經(jīng)典著作認(rèn)真地讀一讀，否則就會(huì)知其然而不知其所以然”。這話是很有道理的。例如，我們只有掌握了經(jīng)典著作中辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，才能深刻理解黨的“實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線；只有深刻理解了經(jīng)典作家所述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，才能深刻理解鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”的論斷，深刻理解黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，深刻理解以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央為什么在強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)要做好意識(shí)形態(tài)工作……。當(dāng)然，也應(yīng)該同時(shí)指出，只有聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)去讀馬克思主義基本著作，才能深刻理解馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義。
我們今天對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)顯然應(yīng)該加強(qiáng)。2014年2月18日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表一篇《看“經(jīng)典”何以引來(lái)“好奇”目光》的文章說(shuō)，作者在地鐵里翻看《馬列主義經(jīng)典著作選編》，竟引起周?chē)罕娡耆焕斫獾母`竊私語(yǔ)，作者感到難以理解。其實(shí)這并非極端的例子。幾年前在某大學(xué)圖書(shū)館里，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生讀《資本論》時(shí)都得用其他的書(shū)遮掩著，不敢把《資本論》公開(kāi)擺出來(lái)。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，這是多么離奇的怪事！《春蠶蠟炬集》中根據(jù)《北京日?qǐng)?bào)》一項(xiàng)調(diào)查的材料說(shuō)，在一萬(wàn)名受訪干部中，每周讀書(shū)的時(shí)間“少之又少”，而在這可憐的時(shí)間里，“選擇讀馬克思主義著作的”更是只占8.3%。這的確是很“值得我們怵然而驚、憬然而思”的。
關(guān)注意識(shí)形態(tài)工作
長(zhǎng)期從事理論宣傳工作的馬鎣伯同志一向非常關(guān)心意識(shí)形態(tài)工作。他在2008年寫(xiě)的《主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作》一文中說(shuō)：在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，“我們要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，這一點(diǎn)任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。但是，我們絕不能兩耳不聞窗外事，單打一”，決不能忽視意識(shí)形態(tài)工作。這是非常正確的。文章提出，“要關(guān)注意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的動(dòng)向”，“要積極開(kāi)展有理有據(jù)的批評(píng)和反批評(píng)”。而我們一些干部，甚至包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部卻是在這個(gè)重大問(wèn)題上缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。例如中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)要特別關(guān)注和警惕歷史虛無(wú)主義、新自由主義、民主社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮的發(fā)展和泛濫，可是有多少領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)這些思潮有較深入的了解并關(guān)注著應(yīng)對(duì)這些思潮的現(xiàn)狀呢？有不少持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的文章正是在有影響的媒體上發(fā)表出來(lái)的，這是很值得深思的。
做好意識(shí)形態(tài)工作，就要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，堅(jiān)持正面宣傳為主的方針。從書(shū)中的“紀(jì)念篇”、“理論篇”、“閱評(píng)篇”和“人物篇”的大量文章看，作者是非常注意以正面的理論論述為主的。他懷著深厚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情，熱情地歌頌革命導(dǎo)師們?cè)诶碚撋系膫ゴ筘暙I(xiàn)以及他們對(duì)當(dāng)代革命、建設(shè)和改革事業(yè)指導(dǎo)意義。他對(duì)革命前輩如王震、馬文瑞等的緬懷也是感人至深的。他在批評(píng)一些錯(cuò)誤作品的同時(shí)，也不忘熱情地推介優(yōu)秀的佳作。他認(rèn)為，“主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，就要努力生產(chǎn)健康積極的精神產(chǎn)品。”這一點(diǎn)非常重要。這樣才能充分保證輿論工作正面引導(dǎo)的強(qiáng)大力量。但堅(jiān)持正面宣傳為主決不意味著放棄必要的輿論斗爭(zhēng)。從“駁詰篇”等多篇文章中，我們可以看出當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里存在著多么復(fù)雜的分歧和斗爭(zhēng)，可以看出這一領(lǐng)域里至少存在著幾條戰(zhàn)線。
第一是馬克思主義同“西化”思潮的斗爭(zhēng)。所謂西化，在西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的推行者來(lái)說(shuō)，除了利用外交、軍事等手段對(duì)我國(guó)進(jìn)行孤立、打擊，甚至公開(kāi)支持國(guó)內(nèi)異見(jiàn)人士、暴恐分子以外，主要還是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打“無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，搞和平演變。在國(guó)內(nèi)則是指資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。從書(shū)中我們可以看到，作者對(duì)諸如否定一切革命，貶低列寧、美化普列哈諾夫，美化戈?duì)柊蛦谭?、贊揚(yáng)蘇聯(lián)解體，歪曲五四精神，否定抗美援朝，鼓吹回歸新民主主義，曲解《建國(guó)以來(lái)黨的若干重大歷史問(wèn)題的決議》等等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批評(píng)。事實(shí)上這股思潮無(wú)孔不入。在政治上，它鼓吹憲政民主，議會(huì)民主，三權(quán)分立，多黨制，意在動(dòng)搖共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政；在經(jīng)濟(jì)上鼓吹新自由主義，主張私有化、自由化、市場(chǎng)化，其實(shí)就是資本主義化；在文化上主張指導(dǎo)思想多元化，意在用資本主義意識(shí)形態(tài)取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。這股思潮的嚴(yán)重性在于，它不僅占有了一些輿論陣地，而且開(kāi)始往教育領(lǐng)域滲透，企圖影響青年學(xué)生。鄧小平在視察南方的談話中說(shuō)：“十二屆六中全會(huì)我提出反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來(lái)還不止二十年。”事實(shí)證明鄧小平這個(gè)思想富有遠(yuǎn)見(jiàn)，極其英明。
第二是馬克思主義同修正主義思潮的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮有時(shí)候也明白，在中國(guó)，一下子動(dòng)搖馬克思主義的根基不容易，還不如同時(shí)采用曲解馬克思主義的手法，去蒙騙那些沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義著作的人來(lái)得更干脆。在《分析好，大有益》和《老祖宗不能丟啊》等文章中，作者有力地批駁了那種認(rèn)為“過(guò)去我們所學(xué)習(xí)的馬克思主義竟是斯大林版本，不是正宗的馬克思主義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出斯大林盡管犯過(guò)錯(cuò)誤，但正如我們黨的重要文獻(xiàn)《關(guān)于斯大林問(wèn)題》（《九評(píng)》之一）所指出的，綜合其一生來(lái)說(shuō)“是功大過(guò)小的”，他的一生，“是一個(gè)偉大的馬克思主義者的一生”，“他的一系列理論著作，是馬克思列寧主義的不朽文獻(xiàn)”。文章還明確批評(píng)了那種歪曲恩格斯晚年寫(xiě)的《卡·馬克思<1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)>一書(shū)導(dǎo)言》的思想，胡謅恩格斯晚年已經(jīng)“放棄暴力革命”，單純主張“利用憲政，采取議會(huì)斗爭(zhēng)，進(jìn)入社會(huì)主義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，批評(píng)了那種企圖用股份制的“私人資本自行揚(yáng)棄”，代替“消滅私有制”的觀點(diǎn)。在《老祖宗不能丟啊》一文中，作者以有力的事實(shí)批駁了那種認(rèn)為“馬克思恩格斯沒(méi)有提出過(guò)科學(xué)社會(huì)主義這一概念”的謬論。這種情況表明，現(xiàn)在有人正在打著馬克思主義的旗號(hào)，干著修正馬克思主義的勾當(dāng)。這提醒我們，對(duì)馬克思主義必須深入地學(xué)，系統(tǒng)地學(xué)，避免上修正主義的當(dāng)，同時(shí)要維護(hù)馬克思主義的純潔性，同修正主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
此外，還有馬克思主義同“儒化中國(guó)”錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)。在《談?wù)?ldquo;儒化”及其他》一文中，作者旗幟鮮明地提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園是非常必要的，但對(duì)“國(guó)學(xué)”，對(duì)傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”的方針。包括“儒學(xué)”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中，確有很多精華值得繼承，對(duì)此采取虛無(wú)主義的態(tài)度肯定是錯(cuò)誤的。“但是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。產(chǎn)生于奴隸社會(huì)末期，昌盛于整個(gè)封建社會(huì)的儒家學(xué)說(shuō)，終究是為封建制度服務(wù)的。”其中必有封建性的糟粕。看不到這一點(diǎn)，主張“全盤(pán)繼承”顯然也是不正確的。因?yàn)檫@樣做不可能使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，做到既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。作者指出，目前一個(gè)突出的問(wèn)題是有些人“拿糟粕當(dāng)精華，以腐朽為神奇”，“更為嚴(yán)重的是，有些人并不是把儒學(xué)當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分來(lái)加以分析和研究，批判繼承，而是鼓吹把儒學(xué)宗教化，政治化，企圖建立一個(gè)以儒教為國(guó)教，政教合一的、儒教共同體專政的儒化國(guó)家。”他們說(shuō)，“儒化的原則就是和平演變。”“在上層，儒化共產(chǎn)黨；在基層，儒化社會(huì)”。“‘儒化共產(chǎn)黨’的關(guān)鍵是要‘用孔孟之道來(lái)代替馬列主義’，把共產(chǎn)黨變成一個(gè)‘儒士共同體’”，“從馬克思回到孔夫子，這是中國(guó)歷史的必然選擇。”這簡(jiǎn)直就是一篇“儒化”中國(guó)的政治綱領(lǐng)。我們說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。我們絕不能數(shù)典忘祖，一定要堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。但與此同時(shí)，也一定要警惕借著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的名義“儒化中國(guó)”的陰謀，絕不讓后者魚(yú)目混珠，擾亂我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的戰(zhàn)略。
以上幾股思潮有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，就是都指向我們的立國(guó)之本——“四項(xiàng)基本原則”，在這一點(diǎn)上，它們是同流合污、沆瀣一氣的。
在國(guó)際資本主義勢(shì)力千方百計(jì)對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想滲透的形勢(shì)下，在國(guó)內(nèi)還存在著多種所有制經(jīng)濟(jì)的情況下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)各種思潮并不奇怪。但是，就像習(xí)近平同志近來(lái)所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，在宣傳思想領(lǐng)域，牽涉到大是大非問(wèn)題，牽涉到政治原則問(wèn)題，決不能含糊其辭，更不能退避三舍。領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于站在風(fēng)口浪尖上進(jìn)行斗爭(zhēng)，不能搞“愛(ài)惜羽毛”那一套。在大是大非問(wèn)題上沒(méi)有開(kāi)明紳士，也不能作旁觀者，就得斗爭(zhēng)。只要領(lǐng)導(dǎo)干部是非明確，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的正能量就會(huì)如泉涌一般迸發(fā)出來(lái)，我們也就一定能牢牢把握住意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。
真心擁護(hù)并認(rèn)真踐行“雙百”方針
對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大量存在的思想認(rèn)識(shí)或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，當(dāng)然只能采用擺事實(shí)講道理的辦法，通過(guò)討論、爭(zhēng)論來(lái)明辨是非。在《主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作》這篇文章中，作者指出，“毫無(wú)疑問(wèn)，‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’是做好意識(shí)形態(tài)工作的唯一正確的方針。”在《紀(jì)念<關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題>發(fā)表五十周年》一文中，作者全面地論述了“雙百”方針提出的時(shí)代背景、“放”與“爭(zhēng)”的辯證關(guān)系以及“放”與“爭(zhēng)”中判斷是非的根本政治標(biāo)準(zhǔn)。文章說(shuō)：“要正確處理‘放’和‘爭(zhēng)’的關(guān)系，既不能有‘爭(zhēng)’無(wú)‘放’，又不能有‘放’無(wú)‘爭(zhēng)’”。“‘放’和‘爭(zhēng)’，相輔相成，缺一不可。有‘爭(zhēng)’無(wú)‘放’，‘爭(zhēng)’又不講道理，以勢(shì)壓人，結(jié)果可能是‘萬(wàn)馬齊喑’，有‘放’無(wú)‘爭(zhēng)’，對(duì)錯(cuò)誤的東西放任自流，不聞不問(wèn)，就可能是一片混亂；有‘放’有‘爭(zhēng)’，才能真正形成生動(dòng)活潑的政治局面，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義。”“特別要注意一種傾向往往掩蓋另一種傾向，從一個(gè)極端往往走向另一個(gè)極端。”作者引用1983年10月鄧小平所說(shuō)的話：“‘雙百’方針的目的是促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：‘真理是在同謬誤作斗爭(zhēng)中間發(fā)展起來(lái)的。’有些人把‘雙百’方針理解為鳴放絕對(duì)自由，甚至只讓錯(cuò)誤的東西放，不讓馬克思主義爭(zhēng)。這還叫什么百家爭(zhēng)鳴？這就把‘雙百’方針這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級(jí)的自由主義的方針了。”現(xiàn)在的有些情況正是這樣，在網(wǎng)上，在某些報(bào)刊上，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)隨處可見(jiàn)，但跟它們“爭(zhēng)”得不夠。這是為什么？恐怕主要是有一些思想障礙。
例如有人覺(jué)得批評(píng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)會(huì)把錯(cuò)誤觀點(diǎn)“炒熱”。對(duì)此，書(shū)中有一段說(shuō)：“錯(cuò)誤的東西是客觀存在，你……掛出免戰(zhàn)牌，并不能縮小它的影響，相反，只會(huì)任由它在群眾中擴(kuò)大影響”。而且根據(jù)這些年的經(jīng)驗(yàn)看，似乎越是錯(cuò)誤的東西流傳越快，它決不會(huì)自動(dòng)“涼”下去，因?yàn)橛行┤罕姴⒉灰欢ㄖ浪鼈兙褪清e(cuò)誤的，或者知其不對(duì)，但不知其錯(cuò)在哪里。很顯然，對(duì)這些東西三緘其口，眼看著它們不吵自熱，那才是極端不負(fù)責(zé)任的。
還有一種想法就是片面理解“正面宣傳為主”。“正面宣傳為主”是針對(duì)“文化大革命”中搞的“破字當(dāng)頭”、“大批判開(kāi)路”那一套提出的，是完全正確的。但我們不應(yīng)把它同正常的批評(píng)對(duì)立起來(lái)。書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“把正面宣傳和反面批評(píng)結(jié)合起來(lái)”這個(gè)思想。的確，“為主”的正面宣傳就應(yīng)該包含著對(duì)錯(cuò)誤的批評(píng)。讓群眾知道錯(cuò)誤的東西為什么是錯(cuò)誤的，這不就是很好的正面宣傳嗎？相反，如果只講無(wú)的放矢的空話，面對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，一句都不觸及，使自己的宣傳和錯(cuò)誤的“噪音”形成兩條永不交叉的平行線，那還怎么達(dá)到正面宣傳的效果呢？
再就是進(jìn)行批評(píng)怕人家說(shuō)“左”，“搞大批判”。其實(shí)“文革”時(shí)期的所謂“革命大批判”，是極左路線的產(chǎn)物。所謂以勢(shì)壓人的“勢(shì)”就是這條極左路線。那時(shí)候有的人所以敢于放肆地對(duì)別人打棍子、扣帽子，鍛煉周納，無(wú)限上綱，背后就仗著這條路線的支持。如今“左”的思想影響不能說(shuō)沒(méi)有，但作為路線，極左路線早已進(jìn)了歷史博物館。今天的批評(píng)和反批評(píng)基本上都是在正常條件下進(jìn)行的，在一般情況下，怎么會(huì)成為“大批判”呢？如果一定要把說(shuō)理不夠、文風(fēng)不好就定性為“大批判”話，那么今天搞“大批判”的也不是贊成馬克思主義的學(xué)者們，而是那些不贊成甚至反對(duì)馬克思主義的人們。例如民主社會(huì)主義者們硬說(shuō)當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義就是社會(huì)主義，西方憲政民主的擁護(hù)者們硬是要取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，他們都講出過(guò)什么令人信服的道理呢？
還有一種思想是，不批評(píng)是為了遵循“不要爭(zhēng)論”的原則。的確，鄧小平同志說(shuō)過(guò)“不搞爭(zhēng)論”是他的一大發(fā)明。但他主要是指改革開(kāi)放中的具體措施說(shuō)的。因?yàn)檫@些措施是否正確要靠實(shí)踐來(lái)證明，抽象的爭(zhēng)論只會(huì)貽誤戰(zhàn)機(jī)。但鄧小平絕非主張任何問(wèn)題都不爭(zhēng)論。當(dāng)1979年社會(huì)上出現(xiàn)嚴(yán)重的錯(cuò)誤思想傾向時(shí)，是他旗幟鮮明地提出了必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這不就是在同當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行爭(zhēng)論、進(jìn)行斗爭(zhēng)嗎？1983年，針對(duì)理論界、文藝界出現(xiàn)精神污染現(xiàn)象，他又號(hào)召同各種精神污染現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。1986年，當(dāng)有人主張把反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的提法從中共中央六中全會(huì)決議中刪去時(shí)，他明確表示，“我們用反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化這個(gè)提法。……現(xiàn)實(shí)政治要求我們?cè)跊Q議中寫(xiě)這個(gè)。我贊成用。”1992年，他又明確指出，“某些人所謂的改革”，實(shí)際上是在搞“資本主義化”，“我們講的改革與他們不同，這個(gè)問(wèn)題還要繼續(xù)爭(zhēng)論的。”由此可見(jiàn)，以鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不搞爭(zhēng)論”為借口，為自己在錯(cuò)誤理論面前緘默不言找理由是徒勞的。
“雙百”方針含義豐富，不是一個(gè)“爭(zhēng)”字所能完全涵蓋，但目前正確理解“爭(zhēng)”字的含義，不“為我所用”，注意一種傾向可能掩蓋著的另一種傾向，對(duì)于全面理解和正貫徹“雙百”方針至關(guān)重要，從而對(duì)于我國(guó)科學(xué)的發(fā)展和文化的繁榮也至關(guān)重要。
《春蠶蠟炬集》的作者馬鎣伯同志理論功底深厚，知識(shí)淵博，他的文章富有文采，富于激情，很能激勵(lì)人、感染人。然而同這些相比，我更佩服的是馬瑩伯同志那是非明確、旗幟鮮明的政治品格。這種品格在當(dāng)前極其可貴。他這部文集和他的其他文集一樣，都有文風(fēng)犀利的特點(diǎn)。在理論是非面前敢于亮劍，絕不吞吞吐吐，不管社會(huì)上刮什么風(fēng)，馬克思主義真理指引著他，他“自巋然不動(dòng)”。正如他的一部文集的書(shū)名所表示的，“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”與此同時(shí)，他的文章又非常注意擺事實(shí)講道理，注意分析，防止片面性，注意以理服人，防止簡(jiǎn)單化。例如對(duì)毛澤東，他既充分肯定毛澤東的歷史功績(jī)和毛澤東思想的科學(xué)體系，反對(duì)肆意貶低甚至污蔑毛澤東和毛澤東思想，又不諱言毛澤東晚年所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤以及文革以前的一些重大失誤（見(jiàn)書(shū)中《黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的歷史意義——紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十周年》）。又如對(duì)國(guó)學(xué)，對(duì)儒學(xué)，他也是一分為二的，既充分肯定其中進(jìn)步的、甚至至今仍然放射著光輝的優(yōu)秀的思想和觀點(diǎn)，也指出它們的歷史局限性（見(jiàn)書(shū)中《入庫(kù)國(guó)學(xué)的一把鑰匙》、《談?wù)?ldquo;儒化”及其他》）。因此讀他的文集，不僅在思想上可以受益，在文風(fēng)上也可以學(xué)到東西。謂予不信，請(qǐng)君一讀。