菊花、名士與氣節(jié)
全根先
一、菊花
又到了秋高氣爽、菊花爛漫的時(shí)節(jié)。
菊花因其傲然凌霜、麗而不嬌、恬然自處、不趨炎勢(shì)，與梅、蘭、竹一起被譽(yù)為花中“四君子”之一，是深受中國(guó)人民喜愛(ài)、最富民族特色的花卉之一。在我國(guó)，栽培菊花的歷史可以上溯至夏代?！洞蟠鞫Y記•夏小正》云：“九月榮鞠。鞠，草也。鞠榮而樹(shù)麥，時(shí)之急也。”“鞠”，就是菊?！抖Y記•月令•季秋之月》亦有“鞠有黃華”的記載。
菊花具有食用與藥用雙重功效。詩(shī)人屈原在《離騷》中寫(xiě)道:“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”《楚辭•九章•惜誦》中寫(xiě)道：“播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳。”說(shuō)明秋菊的花瓣可以食用，還可作為春天芳香的干糧。李時(shí)珍《本草綱目》（卷十五）中說(shuō)：“（菊）味兼甘苦，性稟中和。昔人謂其能除風(fēng)熱，益肝補(bǔ)陰，蓋不知其得金水之精英，尤多能益金水二臟也。”
人們喜愛(ài)菊花，欣賞菊花，菊花自然也被賦予了一定的文化內(nèi)涵。三國(guó)時(shí)鐘會(huì)在《菊花賦》中提到，“百卉凋瘁，芳菊始榮”，“故夫菊有五美焉：圓花高懸，準(zhǔn)天極也；純黃不雜，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐穎，象勁直也；流中輕體，神仙食也。”在他看來(lái)，菊花的品格主要表現(xiàn)在兩個(gè)內(nèi)容：一是不與百卉爭(zhēng)春，二是不畏嚴(yán)寒，象征君子堅(jiān)貞不屈的高尚情操。
說(shuō)到菊花，當(dāng)然離不開(kāi)陶淵明。他在做了八十多天彭澤縣令后，毅然棄官，歸園田居，以種菊自?shī)?。在其?shī)作中，留下了許多與菊有關(guān)的名言佳句。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》之五），“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”（《和郭主簿》之二）他將菊與松相提并論，“三徑就荒，松菊猶存”（《歸去來(lái)兮》）。在種菊、賞菊之時(shí)，達(dá)到菊我一體、物我兩忘的境界，并以菊詠志，表達(dá)自己不甘同流合污的高潔品格。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里《賞菊四首》（其三）中寫(xiě)道：“菊生不是遇淵明，自是淵明遇菊生。歲晚霜寒心獨(dú)苦，淵明元是菊花精。”
陶淵明以后，描寫(xiě)菊花的詩(shī)詞層出不窮。唐代詩(shī)人中，李白有“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲”（《感遇其二》）之句；元稹《菊花》詩(shī)：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”北宋歐陽(yáng)修《菊》詩(shī)：“共坐欄邊日欲斜，更將金蕊泛流霞。欲知卻老延齡藥，百草摧時(shí)始見(jiàn)花。”清代鄭板橋《十日菊》詩(shī)：“十日菊花看更黃，破籬笆外斗秋霜。不妨更看十余日，避得暖風(fēng)禁得涼。”就連明太祖朱元璋這樣的封建帝王，也寫(xiě)了《菊花詩(shī)》：“百花發(fā)時(shí)我不發(fā)，我若開(kāi)時(shí)都嚇殺。要與西風(fēng)戰(zhàn)一場(chǎng)，遍身穿就黃金甲。”詩(shī)中透露出一代君王廣闊的胸襟與叱咤風(fēng)云的氣勢(shì)。當(dāng)然，朱元璋的詩(shī)，明顯受到唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢《不第后賦菊》的影響，“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。”偉大領(lǐng)袖毛澤東早在1929年10月第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在湘贛閩根據(jù)地反“圍剿”的戰(zhàn)斗中，寫(xiě)下了著名的《采桑子•重陽(yáng)》，抒發(fā)了他對(duì)“戰(zhàn)地黃花”的激情與革命的樂(lè)觀(guān)主義精神。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，菊花與隱士聯(lián)系在一起。北宋理學(xué)家周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō)：“菊，花之隱逸者也。”菊花的這一層文化含義，當(dāng)然與陶淵明在詩(shī)文中對(duì)菊花的稱(chēng)頌與其歸隱生活有關(guān)，再經(jīng)過(guò)唐宋文人的發(fā)揮，菊花便成為隱逸文化的代表。正如西晉文人潘岳在《菊花賦》中所說(shuō)：“如何蓬蒿士，空視時(shí)運(yùn)傾。塵爵恥虛晷，寒華徒自榮。” 詩(shī)人如同“蓬蒿士”，只能像“寒花”（菊花）一樣“徒自榮”。唐代詩(shī)人杜牧在《折菊》詩(shī)中寫(xiě)道：“籬東菊徑深，折得自孤吟。雨中衣半濕，擁鼻自知心。”明代詩(shī)人高啟在《菊蹊》一詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)行林下路,望望南山暮。無(wú)酒掇英嘗，寒香已零露。”菊花比喻隱士，既是古代文人高尚品格的象征，又從一側(cè)面反映了他們內(nèi)心的苦悶與無(wú)奈。他們由“以天下為己任”的宏大抱負(fù)，轉(zhuǎn)而恪守“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的教訓(xùn)，某種程度上也是出于不得已。而菊花清貞絕俗之品性，與儒家治世則仕、亂世則隱，以及道家超越世俗名利的思想相契合，使菊花蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵，菊花的文化內(nèi)涵提升到了哲學(xué)高度。
獨(dú)立寒秋的菊花，孤標(biāo)傲世，在中國(guó)古代又被視為“候時(shí)之草”，成為生命的象征，比喻君子外柔內(nèi)剛、凌風(fēng)傲霜的高尚情操。據(jù)《晉書(shū)•文苑傳•羅含傳》記載：羅含，桂陽(yáng)耒陽(yáng)人，年老致仕,“及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉。”中國(guó)古代文人在養(yǎng)菊、賞菊、品菊、詠菊的文化傳統(tǒng)中，養(yǎng)成了他們品德與節(jié)操。南宋詩(shī)人王十朋在《買(mǎi)菊》詩(shī)中寫(xiě)道：“秋去菊方好，天寒花自香。深懷傲霜意，那肯媚重陽(yáng)。”同時(shí)代詩(shī)人陸游寫(xiě)道:“菊花如端人，獨(dú)立凌冰霜。名紀(jì)先秦書(shū)，功標(biāo)列仙方。紛紛零落中，見(jiàn)此數(shù)枝黃。高情守幽貞，大節(jié)凜介剛。乃知淵明意，不為泛酒觴。折嗅三嘆息，歲晚彌芬芳。”（《陶淵明云三徑就荒松菊猶存蓋以菊配松也余讀而感之》）黃花晚節(jié)，歷來(lái)受人推崇。北宋蘇東坡說(shuō)“菊殘猶有傲霜枝”（《贈(zèng)劉景文》）；明代李夢(mèng)陽(yáng)《菊花詩(shī)》說(shuō)：“不隨群草出，能后百花榮”；明代僧人宗衍《對(duì)菊有感》詩(shī)中寫(xiě)道：“百草競(jìng)春色，惟菊有秋芳。豈不涉寒暑，本性自有常。疾風(fēng)吹高林，木落天雨霜。誰(shuí)知籬落間，弱質(zhì)懷剛腸。不怨歲月暝，所悲迫新陽(yáng)。永歌歸去來(lái)，此意不能忘。”歷代文人浸淫于菊文化之中，由菊之物理特性，逐漸過(guò)渡到菊之精神品性，表達(dá)他們的人生態(tài)度，訴說(shuō)他們的心路歷程。
二、名士
在中國(guó)古代，士是一個(gè)特殊的社會(huì)階層，他們不像農(nóng)、工、商，不直接參與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，卻在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上無(wú)處不在。他們通常被認(rèn)為是知識(shí)分子，但是，又不全是，他們中的許多人躋身于官僚階層，在政治、軍事、文化乃至經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重要的作用。而所謂“名士”，自然是士之俊杰，是士這一社會(huì)階層中的杰出代表，是知識(shí)分子中的佼佼者。尤其在政治與社會(huì)環(huán)境險(xiǎn)惡的時(shí)代，他們是超脫俗勢(shì)、抗禮王侯的一股清流，某種意義上代表了社會(huì)的良心和正義。
東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“士，事也。數(shù)始于一，終于十，從十一?？鬃釉唬和剖弦粸槭?。”段玉裁注曰：“引申之，凡能事其事者稱(chēng)士。”至于“名士”一詞，在《禮記•月令•季春之月》中就已出現(xiàn)：“周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。”東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注曰:“名士，不仕者。”唐代孔穎達(dá)疏引蔡氏云:“名士者，謂其德行貞絕，道術(shù)通明。王者不得臣，而隱居不在位者也。賢者，名士之次，亦隱者也。”可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)，“名士”專(zhuān)指那些“不入仕”者，而優(yōu)于那些“賢者”，然亦系“隱者”。
我們知道，“士”這一社會(huì)階層，本來(lái)屬于貴族當(dāng)中的一員，只是地位比較低微?！睹献?bull;萬(wàn)章下》說(shuō):“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”又說(shuō):“大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。”也就是說(shuō)，“士”雖然是貴族當(dāng)中的一員，其地位實(shí)質(zhì)與與庶人相近。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“禮壞樂(lè)崩”，士逐漸從貴族階層剝離出來(lái)，以其一技之長(zhǎng)，躋身于新興的封建政權(quán)之中。誠(chéng)如《詩(shī)經(jīng)•小雅•十月之交》中說(shuō):“高岸為谷，深谷為陵。”正是在這樣的歷史條件下，士——中國(guó)古代知識(shí)分子，作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層逐步形成。當(dāng)代學(xué)者余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》一書(shū)中說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子之形成一自覺(jué)的社會(huì)集團(tuán)是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際才正式開(kāi)始。
中國(guó)古代的士——知識(shí)分子，自誕生之時(shí)起，就不滿(mǎn)足于“為稻粱謀”，而總是肩負(fù)著“道”的責(zé)任。在道家創(chuàng)始人老子那里，“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，是天地間的最高法則，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。但是，“道”并非真的無(wú)所作為，而是“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)》第二章），“治大國(guó)若烹小鮮。”（《道德經(jīng)》第六十章）由此可以體認(rèn)道家對(duì)于社會(huì)生活的深切關(guān)懷。而儒家更是賦予“道”以特定的文化內(nèi)涵?？鬃釉啻握?ldquo;道”：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）“道不同，不相為謀。”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）孔子所說(shuō)的“道”，其對(duì)象就是士，是針對(duì)國(guó)家、社稷而言。曾子說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（《論語(yǔ)•泰伯》）又說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)•里仁》）《孟子•盡心上》中也說(shuō)：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。”戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物荀況說(shuō):“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。”（《荀子•修身》）一直以來(lái)，中國(guó)古代的知識(shí)分子就擔(dān)負(fù)著“道”的義務(wù)，在孟子所謂“舍我其誰(shuí)”精神的激勵(lì)下，活躍于歷史舞臺(tái)上。直到1918年，梁漱溟先生還寫(xiě)了一篇文章，題目是《吾曹不出如蒼生何！》
正因?yàn)槭坑绕涫敲繐?dān)負(fù)著“道”的精神，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中總是“遺世而獨(dú)立”（西漢李延年《佳人歌》）,或捍格王法，或觸犯禮教，或恃才傲物，或鄙視權(quán)貴，或澹泊名利，或不拘小節(jié)，經(jīng)常為當(dāng)權(quán)者所不容。在極端黑暗的封建專(zhuān)制社會(huì)里，他們的命運(yùn)通常是不幸的。正如《晉書(shū)•阮籍傳》中所說(shuō)：“屬魏晉之際天下多故，名士少有全者。”豈止是魏晉之際，在兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)中，名士的遭遇大抵如此。名士的這種遭遇，還與他們?nèi)胧伺c否無(wú)關(guān)。魏晉時(shí)期的“竹林七賢”,“不為五斗米折腰”的陶淵明，盛唐時(shí)期“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的“詩(shī)圣”李白，北宋時(shí)期“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，南宋末年留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”這一千古名言的文天祥，等等，無(wú)論他們是在朝為官，還是退隱鄉(xiāng)野，他們身上所表現(xiàn)出來(lái)的蔑視權(quán)貴、追求正義、勇于擔(dān)當(dāng)乃至為國(guó)捐軀的崇高精神，卻是一脈相承的。他們是孟子所說(shuō)的“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》最好的注腳。
三、氣節(jié)
由菊花的凌霜綻放、黃花晚節(jié)，到士人的卓然高標(biāo)、剛正不阿，由自然而人文，其中有內(nèi)在的必然聯(lián)系。在民族存亡、國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻，則體現(xiàn)在崇高的民族氣節(jié)上。
說(shuō)到民族，當(dāng)然有古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族的區(qū)別?，F(xiàn)代民族是由古代民族、近代民族發(fā)展而來(lái)，但是，我們不能以現(xiàn)代民族觀(guān)點(diǎn)來(lái)對(duì)待古代民族與近代民族。這是歷史唯物主義的基本要求。斯大林指出:“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”① 這一闡述已得到廣泛的認(rèn)同。另一方面，民族氣節(jié)與愛(ài)國(guó)主義既有聯(lián)系，又有區(qū)別。列寧指出：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。”② 而民族氣節(jié)則是在捍衛(wèi)民族利益斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的忠于本民族的骨氣與節(jié)操。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵要大于民族氣節(jié)，而民族氣節(jié)則是愛(ài)國(guó)主義的核心與靈魂。
在中國(guó)歷史上，第一個(gè)與華夏民族對(duì)峙、長(zhǎng)期發(fā)生沖突的是北方的匈奴。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，匈奴就已十分強(qiáng)大，并已基本具備斯大林所說(shuō)的“穩(wěn)定的共同體”的民族特征。秦始皇修長(zhǎng)城，蒙恬率三十萬(wàn)大軍鎮(zhèn)守邊疆；衛(wèi)青、霍去病以及“飛將軍”李廣多次與匈奴交戰(zhàn)；老將軍趙充國(guó)身遭二十余處刀箭傷仍不下火線(xiàn)，而后宿守羌邊；張騫、班超冒著生命危險(xiǎn)出使西域、持節(jié)不屈，無(wú)不昭示當(dāng)時(shí)漢民族所遭遇的嚴(yán)峻形勢(shì)，以及他們身上所表現(xiàn)出來(lái)的臨危不懼、英勇頑強(qiáng)的民族氣節(jié)。在這些人當(dāng)中，值得大書(shū)一筆的還有蘇武。漢武帝天漢元年（前100年），蘇武奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，不幸被扣留。匈奴貴族多次對(duì)他進(jìn)行威脅利誘，企圖讓他投降，都沒(méi)有成功。后來(lái)，蘇武被遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，匈奴揚(yáng)言要公羊生子才能把他釋放回國(guó)。與那里，蘇武遇到了兵敗投降匈奴的李陵。對(duì)于李陵的勸說(shuō)，他不為所動(dòng)，歷盡艱辛，終于在始元六年（前81年）獲釋?zhuān)氐綕h朝，在匈奴滯留長(zhǎng)達(dá)十九年。蘇武去世后，漢宣帝為表彰其崇高節(jié)操，將其列為麒麟閣十一功臣之一。南宋末年民族文天祥的《正氣歌》中，還對(duì)蘇武的凜然正氣給予了高度的贊揚(yáng)。
當(dāng)然，自秦漢以后，我國(guó)就形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。另一方面，在清代以前，歷代中原王朝都不曾把周邊少數(shù)民族建立的政權(quán)完全統(tǒng)一在自己的版圖之內(nèi)。在中國(guó)境內(nèi)，古代國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)就是中原漢族王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間的關(guān)系，中原王朝中也有像蒙古族建立的元朝、滿(mǎn)族建立的清朝這樣由少數(shù)民族建立的封建王朝。中國(guó)古代的民族氣節(jié)，就是在這樣特定的歷史環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)的。從西漢的張騫、蘇武，宋代的岳飛、文天祥，到明代的于謙、戚繼光，再到清代的史可法、夏完淳，這些民族英雄所表現(xiàn)出來(lái)的高尚的民族氣節(jié)，無(wú)不具有古代民族氣節(jié)的歷史特征。在中華民族的大家庭中，各個(gè)少數(shù)民族也都有自己的民族英雄，如蒙古族的成吉思汗、渥巴錫，藏族的格薩爾王、松贊干布，等等。站在中國(guó)古代獨(dú)特的歷史文化背景下，他們都是本民族的民族英雄，有著自己特有的文化傳統(tǒng)和民族氣節(jié)。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)以船堅(jiān)炮利野蠻地打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)，中華民族面臨生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在一大批仁人志士的號(hào)召下，全體中華兒女奮起抗?fàn)帲辉缸鐾鰢?guó)奴，與帝國(guó)主義侵略者展開(kāi)了英勇頑強(qiáng)的殊死搏斗。這一時(shí)期的民族氣節(jié)，發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)在維護(hù)全體中華民族的尊嚴(yán)、領(lǐng)土完整上。他們不惜拋頭顱，灑熱血，英勇獻(xiàn)身，表現(xiàn)出百折不撓的斗爭(zhēng)精神。恩格斯在談到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：古老的中國(guó)“連乘輪船到外國(guó)去的苦力都好象事先約定好了，在每個(gè)放洋的輪船上起來(lái)騷動(dòng)毆斗，奪取輪船，他們寧愿與船同沉海底或者在船上燒死，也不愿投降。”③ 在中國(guó)近代史上，涌現(xiàn)出了林則徐、關(guān)天培、鄧世昌、葛云飛等許許多多的民族英雄，他們?cè)趯?duì)外來(lái)入侵者的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。
在中國(guó)現(xiàn)代史上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，在推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山和建設(shè)社會(huì)主義的偉大斗爭(zhēng)中，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代以來(lái)崇尚民族氣節(jié)的光榮傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的民族英雄。在這些民族英雄中，既有漢族的，又有各個(gè)少數(shù)民族的，他們并肩作戰(zhàn)，為了一個(gè)共同的理想，書(shū)寫(xiě)了可歌可泣的英雄史跡，創(chuàng)造了史無(wú)前例的輝煌業(yè)績(jī)，他們是全體中華兒女學(xué)習(xí)的榜樣。在這些人中，既有魯迅、鄒韜奮這樣的知識(shí)分子，又有楊靖宇、趙尚志這樣的抗聯(lián)將領(lǐng)，有張自忠、吉鴻昌這樣的國(guó)軍將領(lǐng)，有冷云、狼牙山五壯士這樣的普通抗日戰(zhàn)士，還有馬本齋這樣馳聘疆場(chǎng)、英勇殺敵的回族英雄……正是群星燦爛，英雄輩出。
值得一提的是，近代以來(lái)在民族解放事業(yè)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物，他們所表現(xiàn)出來(lái)的民族氣節(jié)，其內(nèi)容和境界已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古人。他們舍身忘我，為國(guó)捐軀，是為了維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)，是為了消滅不合理的剝削制度，是為了中華民族的繁榮昌盛。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已取得了舉世矚目的偉大成就，現(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期更接近中華民族的偉大復(fù)興。然而，當(dāng)前世界形勢(shì)并不太平，國(guó)與國(guó)之間的利益沖突與相互競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，我們依然要保持高度警惕。在新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰^承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，崇尚民族氣節(jié)，樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、為國(guó)獻(xiàn)身的崇高理想，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！
參考文獻(xiàn)：
①《斯大林選集》上卷，人民出版社，1979年版，第64頁(yè)。
②《列寧全集》第三十五卷，人民出版社，1990年版，第135頁(yè)。
③《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972年版，第19頁(yè)。
作者簡(jiǎn)介：國(guó)家圖書(shū)館研究館員、中國(guó)記憶項(xiàng)目中心總審校，中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)理事。