論屈原精神的現(xiàn)實意義

文/大川

　　清明過后又端午，端午節(jié)成為法定節(jié)日，是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的信號。端午與春節(jié)、中秋并稱中國傳統(tǒng)三大節(jié)日，一個國家，一個民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日，竟然成了紀念一位詩人的節(jié)日，這種文化現(xiàn)象在世界歷史上也是極為罕見的!記得有人曾說，“中華民族這么多的節(jié)日，除了給神和鬼過的以外，給人過的其實就是端午節(jié)。”這個人就是—屈原

　　屈原是中國第一位偉大的詩人，是被公認的中國詩歌之父，是中國的詩魂、國魂、民族魂。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念.

　　屈原離開我們已經(jīng)2000多年了，千百年來，屈原文化和屈原精神滋養(yǎng)了一代代華夏兒女和一批批志士仁人，創(chuàng)造出輝煌的歷史和文化。然而今天,在人們心里,特別是青少年一代,端午節(jié)只不過是吃粽子，賽龍舟,掛艾葉菖蒲的一個民俗休閑假日而巳.

　　與屈原所處的時代相比，現(xiàn)代社會已發(fā)生了根本性的變化。今天我們紀念先賢屈原,也有不同角度切入點及不同的解讀和認知. 崇敬戰(zhàn)國時期的這位偉大愛國詩人、思想家的高尚人品人格,是要讓我們和我們的后人永遠繼承和弘揚屈原文化和屈原精神，創(chuàng)造出更加燦爛的文化和歷史。這才是中國傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂!

一、屈原的愛國情懷

　　今天我們紀念屈原就是要從歷史的財富中尋找源頭，從社會進步中汲取力量，從一代又一代的奮斗中獲得啟示。

　　固然屈原當(dāng)時所愛的“楚國”與現(xiàn)在的中國并不是一個概念，或者說當(dāng)時的屈原尚僅是一種“宗國”情結(jié)，公元前278年，秦國攻破了郢都。當(dāng)年五月五日，屈原悲痛難捱，在無可奈何之際，懷抱大石自沉汨羅江,以表其忠貞愛國之懷。用自己的生命譜寫了一曲心懷天下、憂國憂民的悲壯樂章。

　　“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒” “獨醒”實際上是一種超乎常人的意識和洞察力，一種把握時代脈搏和預(yù)測未來的超前意識，屈原不愿妥協(xié)、不愿隱匿、也不忍心離開自己的故國，屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，他的死是對社會的抗議，是對操守的堅持，在死亡中誕生了偉大而崇高的精神，，他的死是可以被世人所理解的，雖然他失敗了，但其精神沒有磨滅.他堅貞不渝的愛國情懷仍然是數(shù)千年來中華民族愛國主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范。

　　屈原的愛國和憂國憂民，不是停留在一般信念和文字上，而是與他的“九死不悔”的獻身精神結(jié)合在一起。他的作品和他的生平，構(gòu)成了中華民族愛國主義的傳統(tǒng)精神，是我們這個民族的根之所系、基石所在。愛國主義作為一個國家的國魂，是一個國家、一個民族力量的源泉。屈原的愛國主義精神往往在民族危亡的緊急關(guān)頭被士人追瞻，

　　屈原他堅持“美政”理想，屈原的“美政”理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團及其勢力的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路，他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權(quán)位的壟斷,限制舊貴族的種種特權(quán)。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了當(dāng)政者政治的黑暗、腐朽,顯示出他堅持節(jié)操,“雖九死而猶未悔”的斗爭精神;

　　回顧歷史、緬懷這位富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,以天下人為己任.的愛國詩人、三閭大夫的一生，以激發(fā)人們的愛國熱情，提升自我的精神境界，做一個正義有為的中國人,恐怕不會被多少人理解了。當(dāng)今社會上發(fā)生的一系列權(quán)錢交易，貪污腐敗,貧富分化,假,毒泛濫,，黑社會橫行及社會風(fēng)氣低下諸多現(xiàn)實還不夠讓人震驚、發(fā)人深省嗎?!!端午節(jié)紀念屈原的現(xiàn)實意義，就是為了不再有新的屈原產(chǎn)生!屈原身上有中華民族須臾不能缺少的最寶貴的東西——國魂!中國的今天，應(yīng)該以端午節(jié)來感懷和繼承屈原那種憂國憂民、感念黎民,以天下人為己任的精神。感染激勵一代代仁人志士為了國家和民族的利益而前赴后繼。為社會和諧與公平公正, 為社會的發(fā)展與振興，共同努力。

二、屈原的求索精神

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”.

　　屈原是我國文學(xué)史上個人獨立創(chuàng)作時代的開創(chuàng)者，他開創(chuàng)了一種新的詩歌——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。屈原是一位最受人民景仰和熱愛的浪漫主義詩人,他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，與“詩經(jīng)”并稱“風(fēng)騷”二體，“風(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭,對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響.，無論是從文學(xué)角度，還是對社會所產(chǎn)生的影響，都有著跨越時空的意義。

　　屈原作品中的”求索”與他探求國政民生是一致的,這種求索精神是屈原思想的主體也是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱, 一個民族，沒有偉大的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。黑格爾曾說：“民族精神是認識自己和希求自己的神物”。中華民族精神內(nèi)涵豐富，博大精深。其核心是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一精神;其支撐點是自強不息的開創(chuàng)精神、艱苦奮斗的自立精神。

　　“求索”(”求”是求知,求證,”索”就是索取,探索),就是要上下求索為今用,左右求索為中用,只有這樣不斷的進行縱橫求索不斷的改革創(chuàng)新, 才能推動社會的不斷進步和國家的強盛.我們在走向未來的征程中，在經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展、科學(xué)探索等各個領(lǐng)域，都要努力用屈原的創(chuàng)新和求索精神來鼓舞和引導(dǎo).求索是一個民族的靈魂，是一個民族興旺發(fā)達的必由之路。

三、屈原人格范式

　　紀念屈原并不是為發(fā)思故之幽情，，重新認識和發(fā)掘屈原文化和精神中對今人有啟迪意義的東西.,屈原的人格精神一直是中華民族所極力崇尚的理想范式，主要表現(xiàn)在政治理性、道德精神、詩性智慧三個方面，其精神已融會到我們民族的心理素質(zhì)、審美意識、倫理觀念等各個方面。

　　二千多年前，屈原的政治思想和遠大的政治抱負仍值得今人關(guān)注和繼承。比如他對民眾的關(guān)懷和關(guān)注，無論是作為統(tǒng)治階層中的一員，還是被流放，他始終關(guān)注民眾的生存狀況和同情民眾所再遭遇的苦難;還有他的法制思想，在其政治主張中，他迫切希望國家能按照法治的軌道前進。再如他主張選賢舉能，反對任人唯親，提出不論人的身份貴賤，唯才是舉，不拘一格。這些政治思想構(gòu)成了屈原人文理性的核心，是其美政理想的體現(xiàn)。

　　讀懂了《離騷》就讀懂了屈原. “余既不難夫離別合，傷靈修之?dāng)?shù)化”,拂袖而去,只是放逐自己對人世的失望無奈，屈原的死又何嘗不是在為世人償還，償還那些讒言不正的，虛偽貪婪的人所欠下的罪行，以自己高尚的的靈魂去救贖。他的死喚醒了一批人，又震撼了了另一批人，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的堅毅, 九死未悔的一生.悲哉! 痛哉! 壯哉!

　　在當(dāng)今許多人只注重眼前利益、心態(tài)浮躁的背景下，我們有必要發(fā)掘和倡導(dǎo)屈原的人格精神。這對提高人們?nèi)似返赖碌纳A和文化素質(zhì)定會大有益處。屈原愛國憂民、堅持真理、“九死不悔”的精神和他的壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯.

　　往事越千年,對于今天的我們來說，屈原的故事和傳說雖離我們巳久遠，屈原的一生是一個悲劇，但他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模;他“獨醒”“獨立”人格精神及不屈不撓的執(zhí)著毅力，值得后世永遠珍藏和紀念;他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品將永遠流傳于世;他的人格、作品和精神是中華民族乃至世界的一筆豐富而珍貴的財富,成為在人類文明長河中一座不朽的豐碑.

　　2018年6月8日