心有燈塔 照亮詩歌
——詩人王競(jìng)成論
鄒洪復(fù)
莫利說：“只有一種成功，那就是能夠用自己的方式度過自己的一生。”詩人王競(jìng)成就是正在踐行這種成功的奇人，他對(duì)詩歌創(chuàng)作的赤子之情生命之愛，對(duì)當(dāng)代詩歌環(huán)境純真健康的弘揚(yáng)和營造美好善良的氛圍，無不透出他為人處世的大真大純大善大美。讀他的《寫給100個(gè)女詩人的100首詩》和《寫給100個(gè)男詩人的100首詩》可以看出他對(duì)詩人的關(guān)愛和珍惜，對(duì)詩歌把握的精深和弘遠(yuǎn)，對(duì)詩界的透徹了解和博大。無怪乎居然已有數(shù)百位詩人、詩愛者和評(píng)論者紛紛給他獻(xiàn)詩或給他的詩寫評(píng)論，這在當(dāng)代詩界是絕無僅有的現(xiàn)象，亦可影顯出詩人王競(jìng)成的人格魅力和詩歌神采。
王競(jìng)成，著名詩人，中國毛澤東詩詞研究會(huì)會(huì)員，中國現(xiàn)代史學(xué)會(huì)會(huì)員，中國散文詩學(xué)會(huì)會(huì)員。1984年入伍海軍，先后就讀于海軍潛艇學(xué)院、魯迅文學(xué)院，曾供職《求是》雜志旗下紅旗出版社與《中華錦繡》畫報(bào)社，任責(zé)任編輯、圖書編輯中心主任等?，F(xiàn)居北京，是《黃河詩報(bào)》詩刊總編輯；出版詩集《掩淚入心》《一只奔跑的神獸》等，主編圖書多種，已在《詩刊》、《作品》、《大公報(bào)》、《星星》、《綠風(fēng)》、《詩林》、《人民日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》、《作家文摘》、《時(shí)代文學(xué)》、《散文百家》、《黃河詩報(bào)》、《大眾日?qǐng)?bào)》、《青海湖》等200余家刊報(bào)發(fā)表詩歌、散文、文藝評(píng)論等千余篇（首）。
一、由詩人王競(jìng)成所想到的
詩人王競(jìng)成是一個(gè)高傲的人，他從魯迅文學(xué)院畢業(yè)并從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)到地方后，由于不滿足現(xiàn)狀，就辭職到了北京，眨眼功夫已經(jīng)20多年。
前些日子王競(jìng)成從北京打來電話，夜已經(jīng)很深，只是他知道這時(shí)候我總還沒睡，卻把我給嚇了一跳，以為出了什么大事情，原來是剛寫了一首詩，非要念給我聽，讓我談?wù)効捶ā?/span>
他在電話里一句一句念，聲音里都是興奮和得意之色，每念畢一句，總忘不了解釋自己為什么這樣寫。聽的出他沉浸在剛創(chuàng)作完畢地喜悅里，他這么念著，我聽著，間或說出自己觀點(diǎn)，這之間，蕩漾的全是幸福溫暖感覺，這感覺源自于友誼，源自于詩歌，源自于遙遠(yuǎn)和一樣的夢(mèng)想，或說同氣相投。
而詩歌跟音樂美術(shù)等藝術(shù)一樣，無論什么時(shí)候，都代表了藝術(shù)高度、精神高度和時(shí)代高度，只是在不需要高度的世俗生活里，詩歌已漸然離開大眾那表面膚淺的生活，尤其在交易橫行的大都市里到處爬行著熙嚷、喧嘩和五光十色的躁動(dòng)，那些正走在懨萎路上的花，浩浩蕩蕩奔涌在現(xiàn)實(shí)里，詩歌不用在場(chǎng)。精神品位僅需錢財(cái)即可包裝，像我們?nèi)绱苏務(wù)撛姼鑼?shí)屬奢侈了。
忽然覺得真詩人大多都很高傲，仿佛那是骨子里前生注定下的，雖然會(huì)因此而遭庸俗現(xiàn)實(shí)掛牽頗多，卻從不知改悔，依然我行我素。從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原到“天子呼來不上船”的李太白，從“奉旨填詞”柳三變到“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的龔自珍，莫不如此。其實(shí)所謂高傲不過即是不媚俗，不隨大流罷了。
忽然憶起楊振寧教授說：“在中國，一個(gè)顯得高傲的人是大家不喜歡的，美國對(duì)這種人比較容忍?？梢杂梢患伦C明這句話，20世紀(jì)最重要的生物學(xué)文章叫做《雙螺旋》，是1953年一個(gè)名叫Wat son的美國人和一個(gè)名叫Crick的英國人合寫的。他們寫文章的時(shí)候，一個(gè)20多歲，一個(gè)30多歲，過了一些年，他們得到諾貝爾獎(jiǎng)。我認(rèn)識(shí)他們兩位，他們都是講話不那么客氣的人。20世紀(jì)六十年代,Watson又寫了一篇名叫《雙螺旋》的書，翻開這本書就知道他講話和他做人的口氣，其第一句話是有名的，說“我從來沒有看過我的同伴不以高傲的態(tài)度待人”。這句話說明Crick講話是非常沖的。Watson說話也如此，很沖。”
楊振寧教授說：“中國學(xué)術(shù)界對(duì)這種人是不喜歡的。國內(nèi)一些基金會(huì)，評(píng)委在討論某某人是否應(yīng)該得獎(jiǎng)時(shí)，對(duì)講話比較沖的人往往不喜歡，不愿意投這些人的票。這是中國和西方尤其和美國傳統(tǒng)的一個(gè)分別所在。我個(gè)人覺得，中國在這方面應(yīng)該向西方傳統(tǒng)多走一點(diǎn)，這會(huì)對(duì)整個(gè)科學(xué)的發(fā)展有好處。美國對(duì)于這樣的人比中國寬松一些，它的科技能成功發(fā)展是與此有關(guān)的。這是值得中國尤其是教育界注意的。”
何止是學(xué)術(shù)界呢，大凡有創(chuàng)造力的人必然都是高傲不羈，恃才放曠。如若跟眾人的行事方式一樣勢(shì)必影響了其創(chuàng)造力。所以那些真正有才華的人一般都比較孤傲，常常忽略了一些世俗規(guī)矩，在眾人眼里就顯得怪，仿佛不會(huì)看事似的。
而其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活里，各人如何做，眾人是很少在意的，可能在背后會(huì)議論吧，而議論完畢亦不過都化作一陣風(fēng)，消散了。但總還是覺得楊振寧教授說得是對(duì)極了，而他那話是說給環(huán)境和習(xí)慣聽的，是說給科研制度聽的，是說給我們每一個(gè)人聽的。
憶起大學(xué)畢業(yè)臨離校時(shí)候，系主任張老師把我叫到他跟前用他那濃重上?？谝粲H切囑咐我說：“洪復(fù)，你要踏入社會(huì)了，我送你兩句話，一是到社會(huì)上以后要注意多賺錢養(yǎng)家，一是在單位里要注意夾起尾巴做人。”我點(diǎn)頭記住了，卻全然沒放在心里，也沒按張老師說的去做，現(xiàn)在想來明白了張老師對(duì)學(xué)生的一片疼愛之心和厚望，每念至此，心里感動(dòng)頓生。夾起尾巴做人就是別太高傲，現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，也許包容的還要更多。而其實(shí)我亦不過是一個(gè)偷偷在內(nèi)心里高傲的人，所以注定成不了大器。
高傲乃天成，得失不由人。我寧愿相信，高傲是一種自信、獨(dú)立和個(gè)性的體現(xiàn)，是藐視一切的生命力，是無畏, 是一種貴族氣。高傲的另一個(gè)名字是出類拔萃，亦相信高傲總比圓滑世故或玩世不恭要好的多?，F(xiàn)實(shí)賜給我們的，我們想要便要，總之，也有不少藝術(shù)可以虛構(gòu)，跟現(xiàn)實(shí)關(guān)系不大。天黑下來了，高傲的星空如花盛開，競(jìng)成兄，你活在自己里，活在藝術(shù)里，就這樣順其自然就挺好，哥們，我在仰望你。
二、自己的宮殿——讀王競(jìng)成詩集《掩淚入心》
一首詩歌的創(chuàng)新或旁枝溢出令人欣喜感佩，被詩歌敲動(dòng)心靈是很美中知足的事。詩歌的美與思常常牽引我夜不成寐。讀著名詩人王競(jìng)成2001年出版的詩集《掩淚入心》，就有這種體會(huì)和感覺。
阿爾貝·加繆曾言：“沒有現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)就是子虛烏有的東西。”看多了很多所謂詩人那凌空蹈虛，不知所云的東西，再讀王競(jìng)成的詩歌就有一種返樸歸真的親切感覺。他的詩歌都是以現(xiàn)實(shí)為依托，要么借景物懷人抒情，要么就事論事，毫無做作和矯情，他的詩歌坦坦蕩蕩，自自然然，樸樸實(shí)實(shí)，幽憂美美，有的如泣如訴，有的如夢(mèng)似畫，有的漸入佳境，有的詼諧可愛，他的詩歌具有童心的純真，具有荷花的清雅脫俗和幽香，常在不經(jīng)意的話語間給人的心魂以震撼。
不知怎么，讀王競(jìng)成的詩歌，好幾次我都沒有“掩淚入心”，卻是淚如泉涌，這也許是我和詩人心交已久，心心相通，惺惺相惜，所以輕易就找到了讀他詩歌的切入點(diǎn)的緣故，也從一個(gè)側(cè)面說明王競(jìng)成詩歌的感人魅力。
王競(jìng)成的詩歌主題首先具有一種樸實(shí)真切的游子情懷?？是笄鍍簟⑵椒€(wěn)、秩序的生活，對(duì)一個(gè)詩人來說，是絕對(duì)有害的。藝術(shù)的本質(zhì)就是流浪，在生活的彼岸暢游，它并不在世俗的現(xiàn)實(shí)的此處。一切創(chuàng)造活動(dòng)都有這一特點(diǎn)。他的詩歌中出現(xiàn)最多詞語的是北方，故鄉(xiāng)，母親，節(jié)日，家，思念，季節(jié)，客居等等讓人觸景生情的意象，這些意象是詩人精神跋涉后靈魂棲息的家園，王競(jìng)成用它們來特立獨(dú)行地精心建造著自己的精神宮殿，這里面有想像中的現(xiàn)實(shí)，想象中的心靈史，想象中的美，它們給生命添置了更多的可能性和張力，生活因其而更豐滿，鮮嫩。無疑，王競(jìng)成的詩歌給在物欲之壑忙于奔波的人提供了一個(gè)休憩的溫暖港灣。
王競(jìng)成用語言點(diǎn)亮心的燈盞，用形象做雕塑。他的詩歌是語言的呼吸，生命之翼的顫動(dòng)。詩人依靠想象力和真情，把現(xiàn)實(shí)的土壤或天空捏成自己心儀的形狀，用形象說話、歌唱、表情達(dá)意，于是，他的詩歌開始自在飛翔，在飛翔中展露了詩人的才情追求、生命姿態(tài)和審美素養(yǎng)。王競(jìng)成的詩歌是詩人的信仰和靈魂之舞。
詩歌不外有以藝術(shù)美見長，以直擊現(xiàn)實(shí)、對(duì)庸俗的反叛見長，以思想智慧的裸現(xiàn)或意味深遠(yuǎn)見長等幾類。王競(jìng)成的詩歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種溫柔的反叛，一種美的滲透，具有一種老子式的智慧和人生情懷。
他的詩歌個(gè)性內(nèi)含了詩人的氣質(zhì)和性格，表達(dá)了詩人的寫作追求，可以說它囊括了王競(jìng)成的才、學(xué)、氣、識(shí)、力等幾個(gè)方面。“多少年只寫了一行/彎彎曲曲寄向海洋”這首名字叫《小溪的情書》的超短詩，凝練，簡(jiǎn)潔，形象，具有優(yōu)美旋律動(dòng)感而又富含哲思，恰切地反應(yīng)了王競(jìng)成詩歌的特點(diǎn)。
詩歌應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出時(shí)代的前沿性，當(dāng)下感，正如每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的建筑，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的服飾。詩歌的內(nèi)容與形式從來都是一體，血肉相依交融。從某種意義上說，大師與大師的區(qū)別就是形式的區(qū)別，比如莫奈，比如凡高，比如卡夫卡，比如普魯斯特。時(shí)代與時(shí)代的區(qū)別也是形式的區(qū)別，比如漢賦，比如唐詩，比如宋詞，比如元曲。一部文學(xué)史乃至一部藝術(shù)史，在很大程度上就是藝術(shù)形式的創(chuàng)造史和演變史。每人都努力構(gòu)建獨(dú)有的形式以把自己和別人區(qū)別開來，每個(gè)時(shí)代也都努力構(gòu)建獨(dú)有的形式以把自己和其它時(shí)代區(qū)別開來。所以，法國人?？抡f：“在一個(gè)價(jià)值混亂和消解的時(shí)代，在一個(gè)追求時(shí)髦，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年的社會(huì)，青年人必須懷有直抒胸臆和標(biāo)新立異的抱負(fù)。”就我理解，好的詩歌會(huì)讓人讀起來新鮮有力，它寫作的角度和表達(dá)具有高度、闊度和深度。王競(jìng)成的詩歌，如《輕輕叫喊的葉子》、《東方荷》、《父親居住在一粒糧食里》、《風(fēng)咬過的月》等等就形神兼?zhèn)?，在形式上有自己探索，并形成了自己的風(fēng)格，令人讀來手不忍釋卷。
原創(chuàng)性就需要蔑視。與常規(guī)傳統(tǒng)斗狠，與時(shí)尚主流比牛，與習(xí)慣了通常藝術(shù)的讀者較勁。在寫作前景上，詩人必須擁抱大舍大得，小舍小得，不舍不得的氣概，追求一種深刻而獨(dú)特，散漫而堅(jiān)定，不同凡響，舍我其誰的筆觸情懷?？梢赃@樣說，在寫作上，詩人離中庸之道越遠(yuǎn)越好，先鋒就是超前，就是在最前面，就是求異，就是反叛，就是實(shí)驗(yàn)，就是對(duì)從前藝術(shù)進(jìn)行無情的顛覆。我寧愿相信這就是藝術(shù)創(chuàng)作和進(jìn)步的鐵律。而王競(jìng)成的詩歌在這一方面似乎太過于求穩(wěn)、求美，使有些詩歌穿著雨靴，打起雨傘，過于閑適優(yōu)美的雨中漫步了。
而另一方面，讀王競(jìng)成的詩歌大多時(shí)候叫我溫暖，叫我甜美的憂傷，他詩歌樸實(shí)飛翔的姿勢(shì)優(yōu)美雅致，具有田園意味，那淡淡的傷感，那總也掙不脫的故園情，游子意，以及他那夢(mèng)幻般的吟詠，著實(shí)讓人陶醉。金斯伯格曾言：“人類活動(dòng)的意義一直都在于減輕存在時(shí)的痛苦。”而王競(jìng)成的詩歌做到了，況且，文化時(shí)尚并不是審美行為，而是追逐潮流的心理現(xiàn)象。所以，王競(jìng)成的詩歌就從這另一個(gè)方面證明了，藝術(shù)寫作確實(shí)需要百花齊放，百花爭(zhēng)艷，并非一定要走先鋒這條路。這也是時(shí)下一些如我一樣浮躁又有些激進(jìn)的寫作者或刊物編輯所應(yīng)警醒和有意注意的。
在寫作上，要么要站在最前面，要么要將自己的藝術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)作追求堅(jiān)持到底。在寫作上，與時(shí)俱進(jìn)恐怕是行不通的。這是王競(jìng)成詩集《掩淚入心》給我的啟示。
三、結(jié)語
王競(jìng)成目前創(chuàng)作的詩歌已更具有生命的厚度，審美的闊度，人生境界與詩境渾然天成，于抒情中融合更多哲思，于寫景論人中潛行更多從容的透徹和深刻，他體悟生活的氣度，關(guān)照人生的視角已經(jīng)有了大家氣象，這種以小我見大我，以一景得全景，以一點(diǎn)抵達(dá)全面的創(chuàng)作胸懷和功力實(shí)在是罕見。恰如王競(jìng)成的近作《燕山大雪》：“我在仰望一場(chǎng)蕩滌塵埃的白日夢(mèng)/所有的白能夠淹沒世上一切的黑/只有光明活下來，溫暖這個(gè)冷血?jiǎng)游锏娜碎g/燕山的石頭是忠誠的，它睥睨云的高度/棱角分明的石頭，坦然展示自由生長的個(gè)性/正義的盾牌隱居山野，一場(chǎng)秋天紅葉的號(hào)角/無法引領(lǐng)遍地的野草，文明的火種在歷史的殘骸中復(fù)燃/祖國成為一個(gè)詞，需要一根銀針針灸語法/重要的穴位血脈阻隔，好的醫(yī)生在民間/出世的王在百姓的心上，一場(chǎng)大雪需要一場(chǎng)大火點(diǎn)起/那個(gè)季節(jié)還有多遠(yuǎn)，現(xiàn)在的氣候已經(jīng)不適宜善良的生命安居”。
讀著這樣隨處布滿人生洞見和悲憫情意的詩歌，我們不能不心生責(zé)任和思考，不能不對(duì)詩人充滿敬意和祝福。
本文轉(zhuǎn)載于《當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展趨向的鏡像研究》（鄒洪復(fù)著 2020年1月 九州出版社出版）