兵家文化，顧名思義是由兵家學派衍生、發(fā)展而來的一種文化類型，由春秋末年吳國大軍事家孫武開創(chuàng)，其代表作即是人們所熟知的《孫子兵法》。經(jīng)過戰(zhàn)國、兩漢，一直到清朝末年，在歷史的長河中不斷發(fā)展，是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，在連綿不斷的軍事、政治斗爭中，在經(jīng)濟、文化和社會生活的方方面面，都可以感受到兵家文化的深遠影響。
在歷史上，兵家文化的發(fā)展大致可以分為三個時期: 一是春秋末期至西漢初期，兵家文化在理論上達到高峰，而受法家思想影響尤為明顯；二是西漢中期至清朝末年，兵家文化全面充實，日臻成熟，深受儒家文化影響，并逐漸與儒家兵文化融合；三是從清朝末年直至當代，從袁世凱小站練兵建立新軍，到國民黨黃埔陸軍軍官學校成立，中國共產(chǎn)黨領導的人民軍隊的創(chuàng)建發(fā)展，兵家文化完成了從傳統(tǒng)文化到馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)代轉型。
兵家文化誕生于中華文化第一個高峰時期，即春秋戰(zhàn)國群星燦爛的百家爭鳴時期。中國歷史上最有名的軍事著作《武經(jīng)七書》中，《孫子兵法》《吳子兵法》《司馬法》《六韜》《尉繚子》均產(chǎn)生于這一時期，整體水平遠遠高于其他時代?！秾O子兵法》是中國歷史上學術水平最高的兵家著作，后世兵家文化理論幾乎都沒有超出孫子兵學的理論范圍。正如明代茅元儀《武備志·兵訣評序》中所說：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子”。
兵家文化誕生以后，在中華大地上持續(xù)上演了治亂興衰、朝代更迭、合久必分、分久必合的歷史大片。頻繁的戰(zhàn)爭，為兵家理論的發(fā)展提供了強大的實踐基礎。兵家在戰(zhàn)爭中脫穎而出，成為亂世時代群雄逐鹿、豪杰并起、爭奪天下的最重要利器。隨著統(tǒng)一的封建王朝的建立和政權穩(wěn)固，中國傳統(tǒng)政治中呈現(xiàn)重文輕武的大趨勢，兵家文化也呈現(xiàn)高開低走的一種態(tài)勢。
那么，在今天看來，兵家文化有哪些值得我們繼承和發(fā)揚的精神呢？個人以為，起碼可以舉出以下幾點：
一是兵家文化所蘊含的集體主義和愛國主義精神。中華民族崇尚集體主義精神，強調(diào)大公無私。從姜太公、孫武、孫臏，以至韓信、李靖、岳飛、戚繼光等，歷代軍事家在其軍事實踐中無不重視集體力量。姜太公曰:“君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。”(《六韜·文韜·文師》)強調(diào)合作和集體主義精神?！秾O子兵法》云：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”(《始計》)“上下同欲者勝。”(《謀攻》)《吳子·圖國》云：“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于，不可以進戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決戰(zhàn)。”他們都認為決勝的關鍵在于上下同心，有集體主義意識。
秦漢以來，大一統(tǒng)帝國格局基本形成，生活在國家統(tǒng)一、社會繁榮的國度里，這是國人的一個夢想。在這樣的大環(huán)境中，忠君愛國成為歷代軍人的精神支柱，成為兵家文化的主旋律。西漢以后，兵家與儒家逐漸合流，忠君愛國思想在兵家著作中越來越得到強調(diào)。例如，《六韜》提出“人君有六守”，即仁、義、忠、信、勇、謀；“將有五材”，即勇、智、仁、信、忠。戚繼光《練兵實紀·正集·練膽氣》中強調(diào)軍官應憂慮國事；《曾胡治兵語錄》中，曾國藩強調(diào)將領最重要的是要有“忠義血性”；以《三國演義》《水滸傳》《岳飛傳》為代表的歷代戰(zhàn)爭題材通俗小說，都是不遺余力地謳歌忠君愛國思想。
二是兵家文化激發(fā)了人們的英雄主義精神，激勵有志青年獻身國防、報效祖國，在疆場建功立業(yè)，成為杰出人才。英雄人物是一個時代、一個民族、一個國家的價值尺度和精神坐標。在人類歷史上，沒有一個民族、一個國家沒有自己的英雄人物，不曾有過英雄崇拜現(xiàn)象。幾乎每個人都有過英雄情結，兵家文化則將其激發(fā)并升華為英雄主義精神。在當代，兵家文化中的英雄主義精神與革命英雄主義精神相結合，激勵無數(shù)青年走向綠色軍營，獻身國防事業(yè)與此同時，以《孫子兵法》為代表的兵家著作，鼓勵著青少年追求頂天立地、叱咤風云、赴湯蹈火、沖鋒陷陣、戰(zhàn)無不勝、氣吞山河的光榮夢想?！度龂萘x》中武藝超群、忠肝義膽、智勇雙全的關羽、趙云，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的飛將軍李廣等猛將，成為青少年的崇拜偶像。千百年來，中華民族涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣、彪炳千秋的英雄人物。他們中，有的舍生取義、視死如歸，有的正氣凜然、為民赴死，有的高瞻遠矚、勵精圖治，有的砥節(jié)奉公、助人為樂，有的廢寢忘食、勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，這些都與兵家文化熏陶不無關系。
三是兵家文化有助于養(yǎng)成不畏艱險、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神和勇于奉獻、不怕犧牲的高尚品質(zhì)。古今中外，凡軍旅之事都充滿了艱辛甚至有生命危險。因此，兵家自然要大力提倡不畏艱險、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神。《三國演義》中，劉備屢遭挫折、顛沛流離、不屈不撓、矢志不渝，終成大業(yè)；鄧艾率領孤軍獨辟蹊徑，偷渡陰平，攻陷成都，為魏晉統(tǒng)一作出重大貢獻，何等艱辛。《曾胡治兵語錄·將材》中曾國藩強調(diào)，帶兵之人要“耐受辛苦”。中國古代詩詞中，對前線官兵艱苦奮戰(zhàn)都是大力歌頌。王昌齡《從軍行》詩：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”兵家的根本在戰(zhàn)場，勇于奉獻、不怕犧牲是兵家最為推崇的重要品質(zhì)。《孫子兵法·計篇》云：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”所謂“勇”，不僅是上陣殺敵，還包括作為將領的果敢與堅定?！度龂萘x》《岳飛傳》等軍事題材通俗小說，都大力謳歌為了國家和人民英勇戰(zhàn)斗、壯烈犧牲的英雄人物。兵家文化倡導的這種不畏艱險、艱苦奮斗的精神，與當代社會主義核心價值體系建設是契合的。
當然，作為傳統(tǒng)文化，兵家文化必然有其局限性。兵家文化是一種智謀文化，人的才智既可用于積極向善，也可用于消極作惡。兵家強調(diào)兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心，既可用于鼓勵人們不拘陳法、開拓創(chuàng)新，也可用來施以詭詐，不講信義，破壞和諧，敗壞社會風氣。民國時期，李宗吾創(chuàng)立厚黑學，這是對兵家文化和中華文化的公然扭曲，必須對其保持警惕，對傳統(tǒng)文化中的糟粕陳腐有鑒別能力。
以上，是我學習兵家文化，學習黃樸民教授學術研究成果的點滴體會，不當之處，敬請批評指正！
（本文系在中國人民大學國學院兵家文化論壇暨黃樸民教授榮休儀式上的一個發(fā)言，2023年9月27日。）