走筆中國(guó)之紅色湖南
湖南是紅色的。
意象里的湖南，紅的是桔子洲頭“看萬(wàn)山紅遍”的恣意豪情，紅的是愛(ài)晚亭旁“霜葉紅于二月花”的詩(shī)意浪漫，紅的是岳麓山上“青山有幸埋忠骨”的血色惆悵。這種紅，濃烈、張揚(yáng)，也常常帶有血色的豪情和沖動(dòng)。于是，對(duì)于湖南的印象，便總離不開(kāi)那鋪天蓋地，無(wú)處不在的“意象紅色”給予的刺激和震撼。
對(duì)于紅色湖南的第一意象，首先是一種純粹、勃發(fā)、激揚(yáng)的血色。千百年來(lái)，這令人激動(dòng)的顏色，可是由湘湖諸多赤子之血層層浸染。因?yàn)楦蓛舻酶呱校驗(yàn)榧兇獾脧娜?，所以相?duì)國(guó)人的世故圓滑、靈瓏剔透，我更喜歡湖南人性格中的這份圣潔的血性和直白的坦然。
湖南人的血性，先是體現(xiàn)在濃烈的憂患意識(shí)和濟(jì)世情懷上。這種精神傳承，或可以追溯到兩千年前“太過(guò)較真”的屈原。這位浪漫而憂郁的老先生，悲情《離騷》，憂思《天問(wèn)》，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著精神，求解濟(jì)世的“天”道，公益的“正”禮。這種“悲天”的憂郁氣質(zhì)和“憫人”的濟(jì)世情結(jié)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的影響甚大，對(duì)于湖南的老鄉(xiāng)影響尤其明顯，其影響力，甚至浸入到骨子里，融化到血液中。曼昭《南社詩(shī)話》說(shuō)："湖南志士好自殺，而自殺尤好沉水。"譬如陳天華、姚宏業(yè)、楊篤生等湖南的熱血青年，莫不如此。我想，志士們選擇這一極端卻又令人尊敬的“救國(guó)方式”，多多少少都應(yīng)該與屈老先生的影響有關(guān)。
如果說(shuō)屈原為湖南人的憂患意識(shí)樹(shù)立了精神坐標(biāo)，那么千年過(guò)后的宋朝范仲淹，又以生花妙筆添寫(xiě)了最好的“導(dǎo)向”注腳。洞庭湖畔，岳陽(yáng)樓上，范先生一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，使得一道文人命題，立意大氣得無(wú)可話說(shuō)，一面人文大旗，氣度張揚(yáng)得也是無(wú)話可說(shuō)，從此，湖南人也就更加理直、更加氣壯地?fù)?dān)起“天下憂樂(lè)”的重任。熔鑄于群體人格中的精神氣象，千年傳承，一脈相傳，在與歷史的激越碰撞中，濺射出炫麗火花。這星星之火，曾成燎原之勢(shì)，以“革命”之烈火，以“運(yùn)動(dòng)”之狂飚，席卷大江南北，誓在烈火中重塑我民族性格，收拾我大好河山。
也許是心太真，也許是情太濃，湖南人對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)于理想的追求，總是那么執(zhí)著和濃烈，甚至不惜以鮮活的生命或滾燙的熱血為代價(jià)，求取人生的份量。也許是把“救國(guó)家，濟(jì)蒼生”看得是如此地“重”，才會(huì)把“拋頭顱，灑熱血”視得是那樣地“輕”。
于是，維新志士譚嗣同主動(dòng)選擇“為變法而流血”。“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始!”這般剛毅的語(yǔ)言，與那顆堅(jiān)硬的頭顱一樣，擲地有聲，從此，沉悶的中國(guó)不沉悶，黑暗的華夏，也終有希望的火炬漸漸燃起。便是今日，重讀“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉”的悲壯詩(shī)句，想起“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的絕境瀟灑，總恨不得穿越時(shí)空，化為李逵，持兩把板斧，與大刀王五一起劫了這法場(chǎng)?？上壬鷽Q意要死，他想得比我們深刻，比我們深遠(yuǎn)，于是，沖動(dòng)也只能“規(guī)矩”點(diǎn)，去刑場(chǎng)與先生對(duì)拼幾碗酒，痛快為先生流一次淚了。
再如民國(guó)先軀陳天華、黃興、蔡鍔等，個(gè)個(gè)愿為“革命馬前卒”，或是敲響醒民警世的鐘聲，或是奏響辛亥革命的號(hào)角，或是樹(shù)起護(hù)國(guó)討袁的義旗，無(wú)不是“治國(guó)平天下”的豐功偉業(yè)。民族群英譜上，他們傲然挺立，浩然獨(dú)往，俱是熱血好兒男，俱是杰出大丈夫。如今，云松掩映的岳麓山上，長(zhǎng)眠著三位先烈的忠骨，滿山丹楓，烈士碧血，互為映襯，使得湖南人的血色精神紅得更加奪目，更加鮮艷。
湖南人的血性和超然，并不說(shuō)明他們是“超”人。他們同是血肉之軀，只是有一副不信邪的硬骨頭，一股不服輸?shù)?ldquo;野”精神。于是，愈是非常時(shí)期，他們愈是堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，愈是令我們汗顏，令我們慨然。譬如抗戰(zhàn)初期，日寇鐵蹄肆意踐踏，國(guó)軍一敗千里，唯有攻打湖南時(shí)，驕橫的日軍終被狠狠地教訓(xùn)，三戰(zhàn)皆敗，這就是抗戰(zhàn)史上有名的長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)。特別是第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，歷時(shí)23天，共斃傷日軍5萬(wàn)以上，這是自太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后盟國(guó)的第一次大捷，引起了強(qiáng)烈的國(guó)際反響，英國(guó)《泰晤士報(bào)》發(fā)表社論說(shuō):“12月7日以來(lái)，同盟軍唯一決定性的勝利系華軍的長(zhǎng)沙大捷”。
需要說(shuō)明的是，長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)的前一年，即1938年11月，長(zhǎng)沙發(fā)生了震驚世人的“文夕大火”。這場(chǎng)大火，本是國(guó)民政府實(shí)行“焦土抗戰(zhàn)”的一種無(wú)奈策略，焚城也只是一種戰(zhàn)略準(zhǔn)備，卻緣于太過(guò)緊張的神經(jīng)，一個(gè)小小的誤會(huì)，在日軍未到來(lái)之前，焚城便提前由最壞的“可能”變成殘酷的“事實(shí)”。大火燒了整整五天五夜，全城街道、建筑90%被毀，大火中喪生者達(dá)3000多人。當(dāng)時(shí)《中央日?qǐng)?bào)》社論沉痛寫(xiě)道：“長(zhǎng)沙近30年來(lái)，物質(zhì)、人力欣欣向榮。全國(guó)都市中，充實(shí)富庶，長(zhǎng)沙當(dāng)居首要。百年締造，可憐一炬。”
也就是在經(jīng)受這般“殘酷”的打擊后，也就是在這片“破敗”的廢墟上，長(zhǎng)沙人依然堅(jiān)強(qiáng)地挺了過(guò)來(lái)，以滾燙的赤誠(chéng)熱血，以無(wú)畏的決然豪情，換取“長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)三戰(zhàn)三捷”的驕人戰(zhàn)績(jī)，大長(zhǎng)我國(guó)人志氣，力壯我中華國(guó)威。
雖然長(zhǎng)沙第四次會(huì)戰(zhàn)(即1944年的長(zhǎng)衡會(huì)戰(zhàn))時(shí)，因?yàn)楸^(guò)于懸殊，長(zhǎng)沙終是淪陷?？裳缘拈L(zhǎng)沙人依然進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，許多志士仁人更是氣貫長(zhǎng)虹，以碧血丹心堅(jiān)守民族的大義氣節(jié)。譬如當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙名士、前清翰林，已經(jīng)七十多歲的書(shū)法家鄭家溉老先生，便是毅然拒絕擔(dān)任日偽維持會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，罵賊不止，最終投塘自盡，以死明志，實(shí)現(xiàn)了他生前“寧為玉碎，不為瓦全”的剛性諾言。湘湖民族氣節(jié)史上，也由此多了一個(gè)穆重的血色驚嘆。
2
湖南人的血性，遠(yuǎn)不如我們想象的那么沖動(dòng)和簡(jiǎn)單。
如果你細(xì)點(diǎn)心，便會(huì)驚喜發(fā)現(xiàn)這些血性的好兒男，絕非粗陋的莽夫白丁，而都是學(xué)富五車(chē)、才華橫溢的讀書(shū)人。談及地域文化性格，最有代表性，也當(dāng)是這些承載、整理、發(fā)揚(yáng)地域人文精神的讀書(shū)人。也正因?yàn)楹涎岳锏闹T多文化因子和歷史淵源，使得湖南的紅色精神，具備了更耐人尋味的豐厚內(nèi)涵。
湖南人歷來(lái)品性豪邁，這一點(diǎn)有唐時(shí)湖南長(zhǎng)沙窯出品的瓷器上的詩(shī)為證：男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居;明月家家有，黃金何處無(wú)。與此有一比的，便是毛澤東16歲時(shí)改寫(xiě)日本人西鄉(xiāng)隆盛的明志漢詩(shī)，詩(shī)曰：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山!這般精神氣象，自是一脈相傳。
論及湖南人群體性格，我以為與唐時(shí)湖南人歐陽(yáng)詢的書(shū)法特征有諸多相似之處，即“勁險(xiǎn)刻厲，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕”，是那種厚重中透露出尖銳的一派。也就是說(shuō)，他們表面上平實(shí)內(nèi)斂，但骨子里意氣風(fēng)發(fā)，神采風(fēng)揚(yáng)?；蛟S緣于湖南耒陽(yáng)人蔡倫發(fā)明了紙張，使得湖南人對(duì)于紙墨承載的文字或文化，更具親切感、自豪感和使命感。換言之，他們更青睞、也更相信文化的力量。于是，湖南人的狂放，常是漫卷書(shū)香，他們的自信，緣于知識(shí)的兼容累積，他們的瀟灑，緣于文化的噴薄釋放。
因此湖南人氣宇軒昂，野心勃大，敢立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的鴻鵠之志，敢做“天地為之動(dòng)容，四海因此寂然”的撼世義舉。對(duì)此，不要以為那是狷狂之言、癡語(yǔ)夢(mèng)想，湖南的讀書(shū)人真的敢做敢當(dāng)，“治國(guó)平天下”的大事，也常做得有模有樣。“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。”這樣的話，也只有湖南人敢說(shuō)，而且說(shuō)得是如此浩然，如此坦蕩。
敢把“江山社稷”扛在肩上的湖南人，最具“霸氣”的便是這股當(dāng)仁不讓、舍我其誰(shuí)的濟(jì)世情懷。雖說(shuō)中國(guó)的讀書(shū)人或多或少都有這樣的情結(jié)，可說(shuō)及執(zhí)行力，卻多是停留在“讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆”或“紙上談兵”的淺薄階段。相對(duì)而言，湖南讀書(shū)人除了那一腔滾燙的熱血，具有更高的水平、更多的能耐。他們往往思考得更深入，行動(dòng)得更徹底，堅(jiān)持得也更長(zhǎng)久，于是，對(duì)于這“霸道”的口氣，最多也只能來(lái)一句“惟楚有才”的慨然罷了。
從某種意義上講，中國(guó)的現(xiàn)代精神，多半自湖南人開(kāi)始。或說(shuō)師法，邵陽(yáng)人魏源寫(xiě)就長(zhǎng)達(dá)100卷的奇書(shū)《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，擦亮了困惑已久的中國(guó)人的眼，使得我們學(xué)會(huì)從虛妄的自大中走出來(lái)，開(kāi)始真心了解世界，走向世界?；蛘f(shuō)求變， "戊戌變法"時(shí)，全國(guó)諸多省份，支持變法的開(kāi)明官吏唯只有一個(gè)湖南巡撫陳寶箴。或說(shuō)創(chuàng)新，辦學(xué)堂，開(kāi)路礦、造槍炮、建輪船，湖南人無(wú)不是走在國(guó)人前列，而且做得是那么有板有眼、有聲有色。
近代以來(lái)，湖南呈現(xiàn)群體文化超強(qiáng)態(tài)勢(shì)，名人輩出，自然非偶然個(gè)體事例，而是與湖南的文脈、人氣有著密切的關(guān)系。換句話說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)文化必有它茁壯而茂盛的文化根源。對(duì)此，我們不妨把目光聚集到那座千年的庭院。岳麓山下，清溪茂林之間，隱存著一座雅致的千年庭院，青舍密密，屋宇麻麻，大門(mén)前懸掛有一副楹聯(lián)，上曰“惟楚有才，于斯為盛”，這就是我們要說(shuō)的岳麓書(shū)院。
這塊令湖南人驕傲了幾百年的金底文化招牌，外人未免會(huì)覺(jué)得太過(guò)洋洋自得，可如果查看史料，你會(huì)默然承認(rèn)，這座靜靜的庭院實(shí)在是有這樣的資本。單就清季以來(lái)，書(shū)院便培養(yǎng)出17000余名學(xué)生，其中如陶澍、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、程潛等，那一個(gè)不是一等一的杰出人物?
幾百年來(lái)，書(shū)院人才輩出，經(jīng)久不衰，絕非偶然。無(wú)論立院之根、處世之本，還是講學(xué)之道、育人之術(shù)，書(shū)院都有它的偉大和神奇之處。
岳麓書(shū)院的精神坐標(biāo)和價(jià)值體系，受唐時(shí)湖南老鄉(xiāng)周敦頤影響甚大。正所謂“吾道南來(lái)，原是濂溪正脈，大江東去，無(wú)非湘江余波”。周先生主張?jiān)趯W(xué)術(shù)思想上要有自己的特色和主張，一是強(qiáng)調(diào)以性為宇宙本體，從人性、物性中尋求萬(wàn)物所共同的性;二是重踐履，倡經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，反對(duì)離開(kāi)實(shí)用空說(shuō)性命;三是不偏一說(shuō)，主張融匯眾家之長(zhǎng)。這一切，都為岳麓書(shū)院扎下健康而茁壯的文化根系，以后的枝繁葉茂也就顯得順理成章了。
學(xué)院繁榮的另一個(gè)重要原因，就是學(xué)院善于找到與理想與現(xiàn)實(shí)，特別是與統(tǒng)治者妥協(xié)的平衡點(diǎn)。在保持相對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立性的同時(shí)，又積極尋求官方的認(rèn)可和鼓勵(lì)，這實(shí)在是一個(gè)聰明的做法。學(xué)院在理性地認(rèn)可現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，很明智地把持著辦學(xué)的自由和學(xué)術(shù)的方向。于是，歷代統(tǒng)治者多有褒獎(jiǎng)，學(xué)者也終有了一個(gè)相對(duì)言論自由的學(xué)術(shù)平臺(tái)。北宋真宗皇帝召見(jiàn)山長(zhǎng)周式，頒書(shū)賜額，書(shū)院之名始聞?dòng)谔煜?，?ldquo;瀟湘洙泗”之譽(yù)。南宋張栻主教，朱熹兩度講學(xué)。明代中后期，明世宗御賜“敬一箴”，王陽(yáng)明心學(xué)和東林學(xué)派在此傳播和交流，明清著名的愛(ài)國(guó)主義思想家王夫之在此求學(xué)，清代，康熙和乾隆分別御賜“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”額。
眾所周知，岳麓書(shū)院自創(chuàng)立伊始，即以傳播學(xué)術(shù)而聞名于世，而對(duì)理學(xué)的傳播和發(fā)揚(yáng)尤為突出。對(duì)于理學(xué)，今人依然存在著明顯的偏見(jiàn)，總會(huì)輕易扣上“唯心主義”的大帽子。其實(shí)，哲學(xué)世界，絕非唯心唯物劃分這么簡(jiǎn)單。這些艱深的思辯命題，還是留給哲學(xué)家來(lái)解答。先賢們勇于對(duì)世界進(jìn)行多樣的思考和深刻的了解，自由討論，平等交流，我以為這種精神和氣氛在中國(guó)實(shí)在難得。至于后來(lái)理學(xué)走向“官樣文章”，我以為那就不是讀書(shū)人的錯(cuò)，而是政治家的事了。
岳麓書(shū)院另一個(gè)偉大之處便是“會(huì)講”制度。所謂會(huì)講是岳麓書(shū)院的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討和論辯，學(xué)生也可旁聽(tīng)，既推動(dòng)了學(xué)術(shù)又推動(dòng)了教學(xué)。想想看，聆聽(tīng)大師們精妙的語(yǔ)言，體驗(yàn)“思辯”的樂(lè)趣，探求人性的秘密，對(duì)于老師，對(duì)于學(xué)生，都是一件多么高尚，多么快樂(lè)的事呀。這樣自由、開(kāi)明的學(xué)術(shù)氛圍，在中國(guó)文化史上并不多見(jiàn)。當(dāng)年學(xué)院舉行“朱張”會(huì)講時(shí)， “道林三百眾，書(shū)院一千徒"，就學(xué)者更是"座不能容"，"飲馬池水立涸，輿止冠冕塞途"，想象當(dāng)年這些鮮活而熱鬧的情景，便是今天看來(lái)，依然是一件令所有文化人感動(dòng)激動(dòng)和愉快的文化盛事。
學(xué)院的偉大之處，還在于教育回歸純真的目的。從精神層面講，學(xué)院期望通過(guò)教育恢復(fù)人性、激發(fā)人性更善、更美的一面。正如朱子所說(shuō)“君子有教，則人皆可以復(fù)于善”或“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳。”從文化意義上講，學(xué)院要求學(xué)生“讀書(shū)有良法”，研習(xí)經(jīng)史子集，通曉時(shí)務(wù)物理，注重道德規(guī)范，從而明理有為。需要指出的是，學(xué)院既有尊崇傳統(tǒng)的文化堅(jiān)守，又有“與時(shí)俱進(jìn)”的明智變通。譬如在學(xué)術(shù)方面，宋明時(shí)岳麓學(xué)術(shù)以朱張之學(xué)為宗，清代時(shí)則主要傳授儒學(xué)和漢學(xué)，而清末維新變法思潮興起時(shí)，書(shū)院也開(kāi)始了新學(xué)的傳播，加了不少自然科學(xué)方面的課程。
縱觀中國(guó)文化史，這樣的書(shū)院真是“獨(dú)此一家”，它集天道、地脈、人緣、文氣于一體，樹(shù)人無(wú)數(shù)，興盛千年，這是中國(guó)文化的幸事，也是湖南人的幸事?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，恰是因?yàn)檫@座書(shū)院或直接或間接的影響和力量，湖南的“興邦人杰”才會(huì)如此密集、這般茂盛。反過(guò)來(lái)又是因?yàn)檫@一點(diǎn)，書(shū)院門(mén)前的那副楹聯(lián)，才可以懸掛得這般端正、這般大方。
3
湖南人對(duì)于文化的癡迷，使得紙面上的功夫、書(shū)面上的文章，做得非常漂亮。猶如中國(guó)傳統(tǒng)的信箋，以鮮艷的紅色勾勒出一線快活的透亮和大方，再襯以墨韻的底色，可算是生動(dòng)得出神，好看得入化。譬如說(shuō)齊白石老先生“妙在似與不似之間”的空靈畫(huà)風(fēng)，再如毛澤東狂放不羈的“毛體”書(shū)法，還有沈從文的清靈俊秀文章，都酣暢著水墨新鮮意趣，淋漓著詩(shī)意樂(lè)彩華章。然而，這不等于湖南人只愿做紙上文章，他們歷來(lái)對(duì)于文化的學(xué)習(xí)和解讀，都是本著“經(jīng)世致用”的目標(biāo)。因此，湖南人相信，為了“天道”，為了“大義”，除卻文化的軟性功能，有時(shí)武力和暴力也是必要的。只要是為“匡扶正道”，流再多的血，革再多的命，都不要緊。
耐人尋味的是，最能領(lǐng)兵打仗的湖南人，偏是兩個(gè)讀書(shū)人，一個(gè)是曾國(guó)藩，一個(gè)便是毛澤東。如果說(shuō)毛澤東搞的是自下而上的“革命”運(yùn)動(dòng)，那曾文正公干的只能算是自上而下的“反革命”工作。再換個(gè)角度看，那毛是“造反”，曾就是“反造反”了。
但無(wú)論造反還是反造反，兩位湖南人的出發(fā)點(diǎn)卻是一樣的，那就是為“天下百姓計(jì)”。深受儒家思想熏陶的曾國(guó)藩，本著“忠君愛(ài)國(guó)”的原則，為挽救清朝政府危機(jī)，帶領(lǐng)一幫善于"扎硬寨"、"打死戰(zhàn)"的湖南人，如左宗棠、胡林翼、羅澤南、彭玉麟、曾國(guó)荃、郭嵩燾等所謂"中興名臣"，“屢敗屢戰(zhàn)”，硬是以百折不撓之決心和竭志殫力之遠(yuǎn)謀，打敗了太平天國(guó)起義軍，為清政府平了內(nèi)亂，收拾了殘局。對(duì)此，我不以為他有什么錯(cuò)。無(wú)論當(dāng)初對(duì)曾國(guó)藩的妖魔化，還是時(shí)下將其“神人化”，我都以為曾的深刻與偉大，絕非幾個(gè)意識(shí)形態(tài)的定論或商家惡俗的炒作那么簡(jiǎn)單。 這位飽讀詩(shī)書(shū)、學(xué)富五車(chē)的“書(shū)生”，其處世之學(xué)，御人之術(shù)，帶兵之策、謀劃之功，都已經(jīng)超越過(guò)一般意義的名臣將帥，對(duì)此評(píng)價(jià)，我們只能用偉大來(lái)形容了。曾國(guó)藩曾被世人稱為“曾剃頭”，譏其殺人如麻。對(duì)于曾冷酷剛毅的一面，我想無(wú)需刻意升華或放大，只需要說(shuō)明的是，打仗，總要分輸贏，作為將帥，殺人只是職業(yè)罷了。
曾與眾不同的一面，便是身為讀書(shū)人，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，他有自己的道德良心，也有更深入的思考。對(duì)于戰(zhàn)亂給百姓造成的災(zāi)難和困苦，他深有感觸。因此，他與太平軍拼死周旋，只是為了盡快結(jié)束這場(chǎng)無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，還百姓一個(gè)太平世界，套用毛的一句名言，那便是“為消滅戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)爭(zhēng)”。
無(wú)論曾如何，就地域文化影響而言，曾對(duì)湖南的影響是深刻而深遠(yuǎn)的。且不說(shuō)曾帶領(lǐng)出一大批能征善戰(zhàn)的名臣良將，大半中國(guó)的安危漸歸攏在湘人的掌控之下(據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代十八個(gè)行省中共設(shè)八個(gè)總督，湘人占了五個(gè)。其中，有統(tǒng)轄最為顯要的京津地區(qū)的直隸總督，有統(tǒng)轄最為富庶的江南地區(qū)的兩江總督);且不說(shuō)曾在征戰(zhàn)期間，引進(jìn)許多“西洋新鮮玩意”(如洋槍洋炮洋輪船等)，拓展了湘人的文化視野，單就他將好勇斗狠的湘人梳攏成一支極有戰(zhàn)斗力的“湘”軍，不但使湘人日漸擺脫“霸蠻”和“野俗”之氣，而且成就了許多湘人出人頭地的夢(mèng)想，從此使湖南民風(fēng)有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，湖南從此“開(kāi)通而明達(dá)”，湖南人也開(kāi)始有機(jī)會(huì)登上歷史的舞臺(tái)，并最終占居了大半場(chǎng)地。
若從湖南的人文精神來(lái)講，作為歷史人物的曾國(guó)藩，有許多潛力可挖，有許多話題可講，可話題轉(zhuǎn)移到毛的身上，卻難以下筆。因?yàn)樗木駳舛群蛡€(gè)性張力，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他以時(shí)代巨人的姿態(tài)，縛蒼龍，主沉浮，他以“人民救星”的身份，革掉資本主義的命，革掉帝國(guó)主義的命，革掉封建主義的命，終是“打翻一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界”。毛的偉大就在于他成功地“換了人間”。