陳垣先生的治學與為人
全根先
陳垣（1880-1971），字援庵，又字圓庵，廣東新會人，出身于藥商家庭。受傳統(tǒng)儒家思想影響，他于1897年赴京參加科舉考試，未中。1905年，他與幾位青年志士在廣州創(chuàng)辦《時事畫報》，以文學﹑圖畫為武器進行反帝、反清斗爭。1910年畢業(yè)于光華醫(yī)學院，留校任教。1912年，陳垣當選為眾議員，定居北京，參加政治活動。1921年梁士詒任內(nèi)閣總理，他任教育部次長。1923年，歷經(jīng)曹錕賄選，陳垣深感當時政治污濁，遂專心于教育與學術(shù)研究。從1926年至1952年，其主要職務為輔仁大學校長，兼任燕京大學教授、北平師范大學教授、北京大學教授、中央研究院院士等職。1952年至1971年，陳垣任北京師范大學校長，兼中國科學院歷史研究所第二所所長、中國科學院哲學社會科學學部委員，1971年6月21日因病逝世。
作為一名飲譽海內(nèi)外、深受人們尊敬的學者，陳垣先生在歷史學、歷史文獻學、宗教史等諸多領(lǐng)域都有精深的研究，一生勤于治學，著述宏富，給我們留下了十余種學術(shù)專著、百余篇論文的豐富遺產(chǎn)。其主要著作有：《元西域人華化考》《元典章校補》《元典章校補釋例》《釋氏疑年錄》《史諱舉例》《明季滇黔佛教考》《通鑒胡注表微》《二十史朔閏表》等。
陳垣先生的學術(shù)成果不僅豐富，而且質(zhì)量之高也是學界公認。如他的《元西域人華化考》問世后，即引起巨大轟動，蔡元培稱此書為“石破天驚”之作。日本學者桑原騭藏評介陳垣《元西域人華化考》說：“陳垣氏為現(xiàn)在支那史學者中，尤為有價值之學者也。支那雖有如柯劭之老大家，及許多之史學者，然能如陳垣氏之足惹吾人注意者，殆未之見也”。
1922年，胡適曾經(jīng)斷言：“南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋，將來中國的新史學須有北方的疑古精神和南方的勤學工夫。”“能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。”1933年4月15日，法國漢學家伯希和離開北京時，對前來送行的陳垣、胡適等人說：“中國近代之世界學者，惟王國維及陳先生兩人。”“……不幸國維死矣，魯?shù)铎`光，長受士人之愛護者，獨吾陳君也。”“伯氏在平四月，遍見故國遺老及當代勝流，而少所許可，乃心悅誠服，矢口不移，必以執(zhí)事（指陳垣）為首屈一指。”據(jù)梁宗岱說，他在一次聚集了舊都名流學者和歐美人士的歡迎伯希和宴會上擔任口譯，席上有人問伯希和：“當今中國的歷史學界，你以為誰是最高的權(quán)威？”伯希和不假思索地回答：“我以為應推陳垣先生。”
在陳垣的學術(shù)生涯中，他與國家圖書館（前身為京師圖書館、國立北平圖書館）有著不解之緣。1922年1月至1922年6月，他以教育部次長的身份兼任京師圖書館館長；1928年5月至1929年5月，由于北京政府解體，京師圖書館正副館長被解職，國民政府大學院將國立京師圖書館改名為國立北平圖書館，他與馬裕藻、馬衡、陳懋治、黃世暉一起，被聘為該館籌備委員會委員，全權(quán)負責館務。1930年至1937年，他又連任國立北平圖書館館務委員會委員。
在主持京師圖書館館務期間，陳垣先生對工作極其負責。1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，一直為學界所重視，然而未得到系統(tǒng)的整理。1922年，他與當時寫經(jīng)組組長俞君澤商量，對館藏敦煌文獻進行逐一翻閱，“日以百軸為度，凡三越月，而八千軸畢。知其中遺文異義，足資考證者甚多，即卷頭紙背所書之日常帳目、交易契約、鄙俚歌詞之屬，在昔視為無足重輕，在今矜為有關(guān)掌故者亦不少”。（陳垣：《敦煌劫余錄序》，國立中央研究院歷史語言研究所，1931年。）后來，他又仿照趙明誠《金石錄》體例，把每軸的原號、起止、紙數(shù)、行數(shù)及內(nèi)容都寫出，編制成《敦煌劫余錄》。王重民說：“這樣的細致、淵博而又正確的目錄工作不是任何人所能作的，也不是兩個《劫經(jīng)錄》（指英、法所編的敦煌目錄）所能比擬的。”（王重民：《敦煌遺書·總目索引·后記》，中華書局，1983年。）這是他對學術(shù)界的重大貢獻。
《四庫全書》是清代乾隆年間編修的一部大型叢書，共收書3461種，計99309卷，分36275冊線裝；另有存目之書6793種，計93551卷。1915年9月，承德避暑山莊文津閣所藏《四庫全書》256架、6144函由內(nèi)務部移交京師圖書館保管。以前，《四庫全書》外人很少能閱讀，該書的詳細情況鮮有人知。陳垣先生聞訊后，經(jīng)常前往閱讀與研究，長達10年之久。陳垣先生的學生、北京師范大學教授劉乃和曾說：“他每天到館，堅持不懈地對《四庫全書》研讀了十年，對這部包括3400多種，36000多冊的大叢書，作了全面了解”。劉國恩先生認為，他是我國“近代后的第一個，也是唯一的通覽《四庫全書》的學者。”（劉國恩：《陳垣先生〈四庫全書〉研究述論》，《紀念陳垣校長誕生110周年學術(shù)論文集》，北京師范大學出版社，1990年。）通過對《四庫全書》《四庫全書總目提要》的研究，他不僅搜集了大量史料從事史學研究，而且還撰寫大量關(guān)于《四庫全書》的目錄學著作，取得了不少研究成果。
1918年，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，北洋政府派交通總長葉恭綽赴巴黎參加和會，會議期間，法國前總理、數(shù)學家班樂衛(wèi)向葉恭綽提出，法國政府愿意以退還的庚款30萬元來印行《四庫全書》。1920年8月，班樂衛(wèi)來華，接受北京大學名譽博士學位，并訪問中國，從而帶動了中法文化交流。法國巴黎大學計劃成立中國學院，并準備影印《四庫全書》、成立四庫全書圖書館。中國方面，決定由上海商務印書館承擔影印文津閣《四庫全書》的任務。為此，首先必須對《四庫全書》進行徹底的調(diào)查。于是，陳垣聘請王冷齋等7人為助手，進行清點工作，將每部書的書名、作者、卷數(shù)、函數(shù)、冊數(shù)、及數(shù)都一一填寫完畢，最后由一人負責復校。這項工作從1920年5月開始，歷時3個月完成。后來雖然因時局變化，《四庫全書》影印之事擱淺，但其成果后來陳垣整理發(fā)表了《文津閣冊數(shù)頁數(shù)表》。
陳垣先生不僅自己勤于治學，而且特別重視人才的培養(yǎng)。作為近現(xiàn)代目錄學大家，他非常重視目錄學人才的愛護與培養(yǎng)。如目錄學家余嘉錫先生原在湖南教書，陳垣先生在北京大學任教時，通過余嘉錫之子余遜，與其建立了聯(lián)系，兩人成為學術(shù)上的摯友。陳垣先生后來回憶說：“（余嘉錫）1927年入京，不久他就來看我，我們談起彼此治學的經(jīng)驗，各有甘苦，頗能契合。”（陳垣：《中國佛教史籍概論·緣起》，上海書店出版社，2005年。）1927年10月，余嘉錫將所撰《四庫提要辨證》稿本送陳垣審閱，陳垣知其目錄學功底深厚，不但對書稿仔細閱讀，提出修改意見，而且請余嘉錫到輔仁大學任講師。后來，余嘉錫還任輔仁大學教授兼國文系主任、文學院院長，并當選為中央研究院院士。又如曾在輔仁大學受業(yè)于陳垣先生的來新夏，在目錄學、圖書館學、歷史學、方志學等成就卓著，著有《近三百年人物年譜知見錄》《社會科學文獻檢索與利用》《中國古代圖書事業(yè)史》《古典目錄學》等。來先生曾經(jīng)說：“陳垣老師對目錄、年代、史諱、?？敝T專學不僅在繼承傳統(tǒng)上有深厚的根基，而且將這些傳統(tǒng)的專門之學置于科學方法的基礎(chǔ)上，賦予傳統(tǒng)學問以新的生命活力，并以其創(chuàng)新見解和躬行實踐，撰成專著以垂范于后學。”
陳垣先生的一些著作中，還經(jīng)常流露出其強烈的愛國主義情懷。如《中國佛教史籍概論》，這是陳垣繼《釋氏疑年錄》《明季滇黔佛教考》之后的一部關(guān)于中國佛教典籍考證的著作。此書原是抗戰(zhàn)時期他在輔仁大學為研究生開課時的一部講稿，完成于1942年9月。他曾說：“九一八以前，為同學講嘉定錢氏之學。九一八以后，世變?nèi)肇剑烁念櫴稀度罩洝?，注意事功，以為?jīng)世之學在是矣。北京淪陷后，北方士氣萎靡，乃講全謝山之學以振之，謝山排斥降人，激發(fā)故國思想。所有《輯覆》《佛考》《道考》《諍記》《表微》等，皆此時作品，以為報國之道止此矣。所著已刊者數(shù)十萬言，言道、言僧、言史、言考據(jù)，皆托詞，其實斥漢奸、斥日寇、責當政耳。”（陳垣：《1950年致席魯思信》，陳智超編注：《陳垣來往書信集》，上海古籍出版社，1990年，第216頁。）而陳垣先生治學，也以“九一八事變”為界，從錢大昕考據(jù)之學向顧炎武、全祖望經(jīng)世之學的轉(zhuǎn)變，《舊五代史輯本發(fā)覆》《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》《通鑒胡注表微》等是這一時期的代表作。
《中國佛教史籍概論》對中國歷史上有代表性的佛教典籍進行了精確的考證，在這種考證中,自始至終貫穿著陳垣先生終生信奉、一貫堅持的愛國主義思想。如他對《歷代三寶記》的內(nèi)容、體制特色及其在中國歷史上的作用作了仔細的分析和考證,指出《歷代三寶記》的特色在于“紀年”。“本書之特色在紀年。”即使是對北朝各個朝代的歷史紀年,仍然以南朝的各個朝代為基準,以顯示其歷史紀年中的漢民族各個朝代在整個中華民族歷史發(fā)展中的正統(tǒng)地位。“其卷八、九雖為前后秦及北魏、高齊等錄，然每有論述，必冠以晉、宋、齊、梁世。如晉簡文世、晉安帝世、宋孝武世、齊武帝世、梁武帝世等，其意以為隋承周，周承梁,實得中國正統(tǒng)。”在讀《高僧傳》一書時，他對江革之為人深表感慨。據(jù)史書記載，梁長史江革為魏人所執(zhí)，“魏徐州刺史元延明，聞革才名，厚加接待，革稱患腳不拜。”延明使“革作丈八寺碑，革辭以囚執(zhí)既久，無復心思。延明逼之愈苦，將加棰撲，革厲色而言曰：‘江革行年六十，不能殺身報主，今日得死為幸，誓不為人執(zhí)筆’。”（姚思廉：《梁書·江革傳》，中華書局，2000年。）陳垣著錄《高僧傳》時，對江革義不仕魏的事跡特加引述，稱其“忠貞”，于寫實中別有寓意，表達其不愿當亡國奴、保持民族氣節(jié)的愛國情懷。
根據(jù)劉乃和先生回憶，當時日本憲兵曾派“學者”來游說陳垣先生，并以生死相威脅，陳垣先生答以《孟子》所說的“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”。（劉乃和：《 勵耘承學錄》，北京師范大學出版社，1992年，第65頁。）表達了其崇高的民族氣節(jié)。