略談《李自成》的文學(xué)價(jià)值及有關(guān)創(chuàng)作思想問(wèn)題
穆 陶
姚雪垠的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》， 以史為鏡，憂深思遠(yuǎn)，為新中國(guó)的誕生獻(xiàn)出了一幅醒神益世的藝術(shù)圖鑒， 其思想價(jià)值值得重視，值得高揚(yáng)。《李自成》創(chuàng)作伊始，受到毛主席重視，并給予支持，并非無(wú)因。茅盾先生評(píng)價(jià)《李自成》說(shuō)：“用歷史唯物主義和辯證唯物主義來(lái)解剖這個(gè)封建社會(huì)，并再現(xiàn)其復(fù)雜變幻的矛盾的本相，五四以后也沒有人嘗試過(guò)，作者是填補(bǔ)空白的第一人”。（茅盾：《關(guān)于長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)(〈李自成)》） 李自成》甫一出版，便洛陽(yáng)紙貴，風(fēng)靡文壇，第二卷隨即獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
《李自成》的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值是融為一體的。文學(xué)的藝術(shù)性，無(wú)論中外有何不同，流派有何不同，作為意識(shí)形態(tài)，它是與作家的思想傾向緊密相聯(lián)的，也就是說(shuō)，它是服從于作家的思想需要的。舉例來(lái)說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)中，體現(xiàn)最顯明的莫過(guò)于《水滸傳》與《蕩寇志》。這兩部小說(shuō)，所寫的歷史背景與故事，完全相同，而兩書人物的命運(yùn)、結(jié)局卻完全相反——《水滸傳》里的梁山農(nóng)民起義將領(lǐng)，人人都是英雄好漢，殺富濟(jì)貧，顯示了農(nóng)民起義的正義之舉與封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落。而《蕩寇志》卻把梁山英雄寫成十惡不赦的“賊寇”，最后將他們殺盡斬絕。為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)樽髡叩乃枷雰A向不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，于是便出現(xiàn)了“黑白顛倒”。像這樣的文學(xué)作品，是不能按照它的“藝術(shù)性”來(lái)決定它的價(jià)值的?！妒幙苤尽返?ldquo;藝術(shù)性”再高，也不能成為“偉大的文學(xué)作品”。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，是不能離開作品的思想傾向的。
由于姚雪垠是“用歷史唯物主義”來(lái)寫《李自成》的，便讓我們不能不聯(lián)想到馬克思主義文學(xué)理論的一個(gè)重要內(nèi)容，那就是文學(xué)的階級(jí)屬性。“超階級(jí)論”者不愿意承認(rèn)文學(xué)的階級(jí)性，似乎一提“階級(jí)性”與“階級(jí)斗爭(zhēng)”，就是褻瀆了文學(xué)的“圣潔”與“純粹”；而只有高談文學(xué)寫“人性”，這才是文學(xué)的“高明”。需要明確的是，“文學(xué)寫人性”是不錯(cuò)的，不寫人性，如何刻畫塑造人物？但在階級(jí)社會(huì)中，“人性”本身是包含了“階級(jí)性”在內(nèi)的（人的某些“動(dòng)物性”除外）。這個(gè)常識(shí)性問(wèn)題，有什么值得戒備與爭(zhēng)議呢？在這個(gè)問(wèn)題上，《李自成》與“超階級(jí)論”者截然不同。姚雪垠是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命論者，《李自成》是一部“用歷史唯物主義”來(lái)寫“階級(jí)斗爭(zhēng)”的小說(shuō)。
《李自成》如同《水滸傳》那樣，作者站在了農(nóng)民革命的立場(chǎng)上，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命激情寄于筆下，如波濤洶涌，一瀉千里，成就了一部三百萬(wàn)字的革命英雄史詩(shī)。在當(dāng)代某些文學(xué)史著作中，將其列為“紅色經(jīng)典”，是名副其實(shí)的。（見閻浩崗著《紅色經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值》，人民出版社，2009年版）
《李自成》的藝術(shù)思想價(jià)值，在“以史為鏡，可以知興替”這個(gè)方面，最為顯要。
在新中國(guó)成立前夕，郭沫若寫了《甲申三百年祭》；姚雪垠在建國(guó)前就開始醞釀創(chuàng)作《李自成》，倆位文學(xué)家以不同的體裁寫作同一個(gè)故事，并非偶然的巧合，而是相同的思想導(dǎo)向使然。這思想導(dǎo)向是什么？就是希望用歷史這面“鏡子”，為剛剛誕生的新中國(guó)“江山永固”作鑒戒！這種出自革命意識(shí)的家國(guó)情懷，首先體現(xiàn)的是作家與文學(xué)的思想稟賦。古人有謂：“摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁。”(劉勰：《文心雕龍.程器》) 寫文章要有益于國(guó)家，身負(fù)重?fù)?dān)要想到那棟梁的作用。這是古人對(duì)于文學(xué)家的要求，也是對(duì)于文學(xué)思想的闡揚(yáng)。當(dāng)今文學(xué)，以小說(shuō)最為繁榮，尤以長(zhǎng)篇小說(shuō)為重鎮(zhèn)。“緯軍國(guó)”，“任棟梁”這樣的“定義”，看似期許過(guò)高，卻也是中華民族的文化傳統(tǒng)。中國(guó)古代大文學(xué)家，如屈原、賈誼、范仲淹、王安石等等，無(wú)不既是文學(xué)大家，又是政治思想家。他們的文學(xué)作品，傳之千秋而不朽，其原因蓋在于此。
《李自成》與當(dāng)下某些談“情”說(shuō)“性”的小說(shuō)不同，也與某些人崇尚的所謂“人性”書寫不同。姚雪垠是將手中筆的鋒芒投入到社會(huì)政治的大潮中，希圖為社會(huì)進(jìn)步，人類文明做點(diǎn)什么，心中想的是國(guó)家的長(zhǎng)治久安、人民的安康太平。與那些淫聲浪氣或者以挖掘“黑暗”為文學(xué)“使命”的作品，不僅大異其趣，簡(jiǎn)直就是兩股道上的車，是不可同語(yǔ)的！進(jìn)步的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家，有一個(gè)寶貴的思想傳統(tǒng)，就是憂患意識(shí)與家國(guó)情懷。當(dāng)代作家，不少人繼承發(fā)揚(yáng)了這個(gè)傳統(tǒng)，在建國(guó)前后的幾十年中，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀作家，創(chuàng)作出了一批堪稱“紅色經(jīng)典”的文學(xué)作品，《李自成》是其中之一?！独钭猿伞芳仁且徊看罅x凜然的農(nóng)民革命的頌歌，也是一部慷慨悲壯的英雄失路的祭曲。它描寫農(nóng)民起義軍，堅(jiān)持革命戰(zhàn)爭(zhēng)十余年，給封建勢(shì)力以沉重打擊，橫掃大半個(gè)中國(guó)，以摧枯拉朽之勢(shì)，攻占明王朝首都北京，建立了大順政權(quán)。但在政權(quán)建立之后，卻犯了戰(zhàn)略性錯(cuò)誤。一是政權(quán)內(nèi)部居功自傲，被勝利沖昏了頭腦，滋生了享樂(lè)思想與腐敗行為；二是放松了對(duì)內(nèi)、外敵對(duì)勢(shì)力的警惕和重視，于是，北京“大順政權(quán)”僅僅維持了四十二天，便在外敵入侵下，敗如秋風(fēng)落葉，一蹶不振，遂成千古恨！
這是多么深刻的歷史教訓(xùn)！
《李自成》這部小說(shuō)，反映了中華民族在歷史進(jìn)程中不怕犧牲、勇于開創(chuàng)歷史新天地的奮斗精神；同時(shí)也在作品營(yíng)造的悲劇氛圍中提供了沉痛的歷史借鑒，足以啟迪來(lái)者。
思考中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，它的社會(huì)主義性質(zhì)和“為人民服務(wù)”的宗旨是不能被淡化的，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的大事，不能含糊，不能模棱兩端。更不能以“超階級(jí)”、“超政治”的思想觀念來(lái)誤導(dǎo)社會(huì)主義文學(xué)的性質(zhì)。當(dāng)今有的作家宣稱:“作家必須站在高點(diǎn)，超越政治、階級(jí)的偏見”，這種典型的“文學(xué)超階級(jí)論”，其實(shí)并不新鮮，早在上世紀(jì)30年代，這種荒謬的文學(xué)觀念出現(xiàn)時(shí)，魯迅便當(dāng)即予以嚴(yán)正批判，魯迅說(shuō)：“生在有階級(jí)的社會(huì)里而要做超階級(jí)的作家，生在戰(zhàn)斗的時(shí)代而要離開戰(zhàn)斗而獨(dú)立，生在現(xiàn)在而要做給與將來(lái)的作品，這樣的人，實(shí)在也是一個(gè)心造的幻影，在現(xiàn)實(shí)世界上是沒有的。”（《魯迅全集》第四卷，第336頁(yè)）然而，令人遺憾與費(fèi)解的是，時(shí)至今日，“文學(xué)超階級(jí)論”，仍然存活在某些作家的頭腦中并加以暢行無(wú)阻地宣揚(yáng)！更有一種謬論，網(wǎng)上名曰“作家歸零論”，什么意思？發(fā)明者沒有詳細(xì)解釋，但顧名思義，就是作家在創(chuàng)作過(guò)程中，要把自己歸為“零”，把什么“政治”、什么“階級(jí)”，統(tǒng)統(tǒng)“清零”，讓自己高踞云端，俯察人世，這樣，“才能寫出人與社會(huì)的完整、真實(shí)面貌。” 這種“超階級(jí)論”的極致狀態(tài)，已經(jīng)把作家從人民的范圍中移了出去，變成了絕塵脫俗的“超人”，只有這樣，才能寫出社會(huì)的“真實(shí)面貌”！
這種自欺欺人的“理論”，可以在文壇“通過(guò)”嗎？可以在文學(xué)思想界報(bào)以掌聲嗎？能夠被“為人民服務(wù)”的人民接受嗎？這是需要打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)的！
習(xí)近平總書記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山，守江山，守的是人民的心。”社會(huì)主義文學(xué)的江山，也是人民的江山。“為人民服務(wù)”是天經(jīng)地義的。我們的文學(xué)作品，是否能贏得人民的心，這是一個(gè)衡量作品優(yōu)劣的最根本的標(biāo)志。如果民眾不滿意，訾議紛紛；只有少數(shù)同行人贊美，這樣的作品，是不能認(rèn)作是“為人民服務(wù)”的作品，倘若以“民眾不懂藝術(shù)”為借端，自以為“陽(yáng)春白雪”，我行我素，這樣脫離了人民感情的作家，要寫出“為人民服務(wù)”的作品也難。 我們可以想一想，建國(guó)初期，趙樹理的《三里灣》，周立波的《鐵水奔流》等那些反映時(shí)代進(jìn)步，描繪工人、農(nóng)民心靈之美的作品，人們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)、車間，田頭、街巷，人人談?wù)f的那種融洽的情景，與當(dāng)下某些被民眾紛紛質(zhì)疑的作品比較一下，難道不覺得其中的差異與詫異嗎？
隨著中華民族的崛起和社會(huì)主義偉大事業(yè)的深入發(fā)展，回首前塵，重讀《李自成》，重讀諸多“紅色經(jīng)典”，依然令人獲益良多，也令人感慨系之。撫今思昔，以史為鏡， 它給現(xiàn)實(shí)的人們留下的，都是彌足珍貴的走向光輝前程的路標(biāo)。
中國(guó)文學(xué)“紅色經(jīng)典”的產(chǎn)生，不是偶然的，它是馬克思主義文藝?yán)碚撏腥A民族傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特“江山”。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史的長(zhǎng)廊中，“紅色經(jīng)典”的革命英雄主義和愛國(guó)主義的恢弘篇章，必將奕世長(zhǎng)存，永放光華。
（作者：山東濰坊市作家協(xié)會(huì)原主席）