摘 要
毛澤東詩(shī)歌中的地域文化因子，比較容易發(fā)現(xiàn)和理解的是進(jìn)入到詩(shī)歌意象中的地域文化符號(hào)，這典型地反映在湖湘文化對(duì)毛澤東的影響當(dāng)中;而另外一些屬于文化基因性的則不一定這么直接，更多地已經(jīng)內(nèi)化為精神或潛意識(shí)狀態(tài)，這表現(xiàn)在齊魯文化對(duì)毛澤東詩(shī)歌的影響。毛澤東的精神—毛澤東詩(shī)歌的精神—中國(guó)共產(chǎn)黨的精神，這是一條聲勢(shì)浩大的河流，它奔流不息于現(xiàn)代中國(guó)的大地之上。毛澤東詩(shī)歌不僅僅存在于中國(guó)的文學(xué)史，更存在于中華民族的奮斗史和精神發(fā)展史。毛澤東詩(shī)歌的精神與中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之間具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。
20世紀(jì)初誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，其所代表的是時(shí)代最先進(jìn)的文化與精神，毛澤東詩(shī)歌作為時(shí)代的產(chǎn)物，作為毛澤東個(gè)人和中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)歷程的形象、生動(dòng)的記錄，深深浸透著這種先進(jìn)的文化與精神。
文化是精神的母體，精神則是文化升華之后的碩果。有生命力的精神一定是建立在深厚的文化根基之上的。文化與精神在毛澤東詩(shī)歌中交相輝映。
在構(gòu)成中華文化的諸多地域文化中，湖湘文化與齊魯文化極具典型性，因?yàn)辇R魯文化是中國(guó)文化中影響力最持久的品種，滲透到中華文明的范圍最廣也最深遠(yuǎn);湖湘文化則是在中華傳統(tǒng)文化的土壤上，經(jīng)過(guò)廣泛地吸納和長(zhǎng)期地醞釀，在近代大行其道，最終由湖湘巨子毛澤東在徹底改造傳統(tǒng)文化，融合古今文明之后形成的，決定了中國(guó)的再造與復(fù)興走向，湖湘文化已不只是湖湘的文化，毛澤東所創(chuàng)造的文化也不再只是一種文化，而是文化與精神的合體。
雖然我們以地域來(lái)界定文化與精神的品類(lèi)，實(shí)際上，我們關(guān)注的是文化與精神的源地、影響時(shí)間和力度，尤其關(guān)注彼此的融合和融合之后與時(shí)代精神碰撞產(chǎn)生的活力。
本文將從文化與精神的載體毛澤東詩(shī)歌的視角來(lái)觀(guān)察這一切，也將通過(guò)毛澤東的詩(shī)歌來(lái)觀(guān)察代表當(dāng)代最先進(jìn)的文化與精神的中國(guó)共產(chǎn)黨。
一、湖湘文化與齊魯文化的平行線(xiàn)與交叉線(xiàn)
在中國(guó)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，作為孔子和儒家學(xué)說(shuō)的誕生地齊魯大地的文化與精神一直處于主流地位，就像泰山一樣高矗，如同東海一般寬闊，處于“五岳之尊”。
齊魯文化是指先秦齊國(guó)和魯國(guó)以東夷文化和周文化為淵源而發(fā)展建構(gòu)起來(lái)的地域文化。齊魯文化是秦漢以來(lái)中國(guó)大一統(tǒng)文化的主要源頭。兩漢時(shí)期所實(shí)行的禮儀制度與作為意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)思想的“禮學(xué)”基本上都是承源于齊魯之學(xué)。
漢王朝開(kāi)國(guó)伊始，魯人叔孫通就根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)制定了一套規(guī)范社會(huì)政治生活的禮儀制度，并編撰《儀品》十六篇與《漢禮器制度》，不僅奠定了漢一代的禮制基礎(chǔ)，而且為其后約兩千年的封建社會(huì)的禮制確立了基本模式。漢代的“封禪”與“明堂”制度也主要是在齊魯文化的影響下形成和確立的。此外，漢代的《儀禮》之學(xué)、二戴《禮記》之學(xué)與《周禮》之學(xué)也都與齊魯之學(xué)有著直接或間接的關(guān)系。
齊魯文化對(duì)中華文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。齊魯大地，人杰地靈，群星璀璨，數(shù)千年來(lái)，涌現(xiàn)出孔子、孟子、墨子、孫武、孫臏、諸葛亮、李清照、辛棄疾、蒲松齡等一大批推動(dòng)中華文化發(fā)展的杰出人物。還有眾多文化名人客居山東，流下不少傳世佳作。
“齊魯”一名，因于先秦齊、魯兩國(guó)。到戰(zhàn)國(guó)末年，隨著民族融合和人文同化的基本完成，齊、魯兩國(guó)文化也逐漸融合為一體。因?yàn)槲幕囊惑w，“齊魯”形成一個(gè)統(tǒng)一的文化圈，由統(tǒng)一的文化圈形成了“齊魯”的地域概念。這一地域與后來(lái)的山東省區(qū)范圍大體相當(dāng)，故成為山東的代稱(chēng)。
湖湘文化，也是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的地域文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)———楚文化中。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征，而南北朝及唐宋以來(lái)，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀(guān)念上均發(fā)生了重要變化，先后產(chǎn)生了理學(xué)鼻祖周子，主張經(jīng)世致用而反對(duì)程朱理學(xué)的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱(chēng)之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對(duì)兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。湖湘文化在歷經(jīng)先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之后，在近代造就了“湖南人材半國(guó)中”、“中興將相，什九湖湘”、“半部中國(guó)近代史由湘人寫(xiě)就”、“無(wú)湘不成軍”等盛譽(yù)。
應(yīng)該說(shuō)，齊魯文化與湖湘文化在漢代之前是兩條平行線(xiàn)，前者是一條粗線(xiàn)、主線(xiàn)，后者則是一條細(xì)線(xiàn)、隱線(xiàn)，它們各自以自己的特色，沿著歷史的發(fā)展曲線(xiàn)延伸，但前者的延伸漸漸打破地域，形成分叉，如同一條河流，不過(guò)它不是向東而是向西向北向南，到漢代以后便在全國(guó)形成網(wǎng)狀，與其它地域文化形成交匯，并有同化之勢(shì)，以齊魯之人孔、孟為代表人物的文化，即成為中國(guó)的主流文化。湖湘文化卻長(zhǎng)期在本土發(fā)酵，向本土扎根，而當(dāng)中國(guó)的主流文化影響及于湖湘時(shí)，湖湘文化的廣度深度大大拓展，至于近代特別是現(xiàn)代，終于橫空出世，邁步走出湖湘，向東向西向北向南，中華文化與精神在近代湖南人曾國(guó)藩、左宗棠這些人影響下，在現(xiàn)代湖南人毛澤東、劉少奇這些人引領(lǐng)下，活力迸發(fā)，最終，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所創(chuàng)造的文化成為現(xiàn)代的主流文化，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的精神，成為主要精神。至此，齊魯文化早已不只是齊魯大地的文化，湖湘文化也不再僅僅是湖湘大地的文化，它們完成了引領(lǐng)或激活中華文化與精神的使命。
二、毛澤東生命與詩(shī)歌中的湖湘與齊魯因子
毛澤東詩(shī)歌中的地域文化因子，比較容易發(fā)現(xiàn)和理解的是進(jìn)入到詩(shī)歌意象中的地域文化符號(hào)，包括景物或者直接用相關(guān)的地名，還有語(yǔ)言的表達(dá)方式，尤其是地域沉淀的神話(huà)、傳說(shuō)、典故，等等，這種表征，典型地反映在湖湘文化對(duì)毛澤東的影響當(dāng)中;而另外一些屬于文化基因性的則不一定這么直接，更多地已經(jīng)內(nèi)化為精神或潛意識(shí)狀態(tài)，這表現(xiàn)在齊魯文化對(duì)毛澤東詩(shī)歌的影響，因?yàn)檫@種文化經(jīng)幾千年的發(fā)酵，已化為中國(guó)的文化與精神，例如，擁有至尊之譽(yù)的泰山的崇高之美，又如齊魯文化中的圣賢理想，再如日出東方的太陽(yáng)與光明崇拜以及大海的廣闊與包容(東海與黃海的交相融合)等等。這些自然、文化與精神符號(hào)，已內(nèi)化為中國(guó)文化的圖騰，也成為毛澤東詩(shī)歌中最本質(zhì)性的精神內(nèi)核。
值得注意的是，毛澤東生于湖湘，長(zhǎng)于湖湘，他的詩(shī)歌有大量地直接化入詩(shī)歌的湖湘因子，而齊魯?shù)木駝t是不著痕跡地融入到他的詩(shī)歌之中，成為他詩(shī)歌的精神，也成為極大地影響現(xiàn)代中國(guó)的精神。由于毛澤東乃是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和以后長(zhǎng)時(shí)期里的領(lǐng)導(dǎo)者，特別是這個(gè)黨最終成為執(zhí)政黨，毛澤東的精神和他詩(shī)歌的精神也成為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神的源細(xì)胞。
毛澤東詩(shī)歌中的齊魯因子與湖湘因子，有時(shí)表現(xiàn)為各自平行，有時(shí)又表現(xiàn)為相互交叉，而最終則如黃河與長(zhǎng)江一同匯入浩瀚的太平洋一樣，最終匯合成中國(guó)精神。
湖湘是毛澤東的故鄉(xiāng)，不管從肉體孕育還是從文化哺養(yǎng)的意義上來(lái)說(shuō)都是如此，因此，它對(duì)毛澤東詩(shī)歌中精神因素的注入來(lái)得更加自然，而齊魯文化與精神則主要是通過(guò)兩個(gè)途徑即文化典籍的學(xué)習(xí)和對(duì)齊魯大地的親歷。文化典籍，主要是儒家典籍，但并不只是如此，還有諸如《山海經(jīng)》甚至《水滸傳》、《聊齋志異》這些非正統(tǒng)的典籍。少年毛澤東癡愛(ài)的水泊梁山就位于山東省西南部，隸屬濟(jì)寧市，可以說(shuō)，毛澤東一生的事業(yè)也好，詩(shī)歌也好都深受梁山這個(gè)意象的影響，梁山與其說(shuō)是毛澤東的一個(gè)文化圖騰，不如說(shuō)是毛澤東的一個(gè)精神圖騰，因?yàn)檫@個(gè)圖騰蘊(yùn)含的精神含義深遠(yuǎn)地影響著從少年到晚年的毛澤東?！渡胶＝?jīng)》里對(duì)光明的東方世界和大海的向往，包括追日和創(chuàng)世的傳說(shuō)，都始于山東，在毛澤東詩(shī)歌中或顯形或隱形，也有大量的精神狀態(tài)的存在。至于為毛澤東多次談到的秦王掃平六合后著人尋找東方海上仙山的種種記載，與其說(shuō)是秦始皇意圖求長(zhǎng)生不老，不如說(shuō)是他渴盼征服大海。這些都作為大的意象進(jìn)入到毛澤東的精神領(lǐng)域包括詩(shī)文的領(lǐng)域。
一生有著打鬼情結(jié)(有時(shí)又謳歌正面的“鬼”)的毛澤東，對(duì)鬼的關(guān)注和時(shí)時(shí)把鬼的意象與精神化入自己的作品包括詩(shī)歌中，一生也以打鬼為己任的毛澤東，與一部《聊齋志異》絕對(duì)頗有聯(lián)系，而這部奇書(shū)的作者正是山東人。蒲松齡(1640年6月5日-1715年2月25日)，字留仙，又字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生，鬼圣。自稱(chēng)異史氏。出生于淄川(今山東省淄博市淄川區(qū))城外蒲家莊。他聽(tīng)來(lái)和大量采入書(shū)中的鬼故事，毫無(wú)疑問(wèn)主要來(lái)自山東，而這些故事對(duì)毛澤東精神的影響也是非常之大。
如此等等，我們就不難理解毛澤東為何對(duì)齊魯這片熱土那么地神往，多次地前往，青年時(shí)如此，當(dāng)政后更如此。
毛澤東對(duì)山東的關(guān)注，可能還有另一個(gè)內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)原因:近代以來(lái)，面向黃海和東海的山東經(jīng)歷了太多的外敵入侵!那是近代中國(guó)一系列恥辱的象征，尤其是發(fā)生在毛澤東出生第二年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的恥辱，深深地烙在中國(guó)最早看到日出的這個(gè)地方，后來(lái)德國(guó)又把在山東的所有特權(quán)，全盤(pán)轉(zhuǎn)讓給了狼子野心的日本，毛澤東在《明恥篇》封面上曾寫(xiě)下這樣憤怒的詩(shī)句:
五月七日，民國(guó)奇恥；
何以報(bào)仇？在我學(xué)子!
此詩(shī)寫(xiě)于1915年5月7日，時(shí)隔4年，1919年，掀開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代歷史嶄新篇章的五四運(yùn)動(dòng)，其導(dǎo)火線(xiàn)正是發(fā)生在山東的國(guó)恥，毛澤東也從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始正式走上改造中國(guó)與世界之路，也一步步走上為國(guó)雪恥之路。
一方面，毛澤東對(duì)山東有著對(duì)泰山和孔子的仰望，一方面卻又深藏著改造舊文化，締造新文化的憧憬，近代史則讓他有一洗百年恥辱的決心，對(duì)山東的情感因此而讓他五味雜陳。
1920年6月7日，毛澤東在《寫(xiě)給黎錦熙的信》中說(shuō):“京別以來(lái)，在天津、濟(jì)南、泰山、曲阜、南京等處游覽一晌，二十五天才到上海，寓哈同路民厚南里二十九號(hào)，同住連我四人。”1936年，他與美國(guó)著名記者埃德加·斯諾在保安長(zhǎng)談。毛澤東回憶1919年初，他從北京去上海送留法學(xué)生出國(guó)，途徑山東時(shí)，瞻仰了孔子、孟子故里，他說(shuō):“在這次旅行中，我登上山東的神岳泰山，馮玉祥將軍曾在這里隱居，并且寫(xiě)了些愛(ài)國(guó)的對(duì)聯(lián)。”
他自豪地說(shuō)我登了泰山，看了孔墓。這些事情，我在那時(shí)看來(lái)，是可以同步行游歷湖南相比美的。
泰山情結(jié)在毛澤東從少年時(shí)代即開(kāi)始的大量閱讀中，更在他親歷過(guò)齊魯大地之后日益濃厚，漸漸成為他人生與事業(yè)的一個(gè)顯形或潛形的焦點(diǎn)(精神與審美上的“崇高”點(diǎn))。在延安窯洞的油燈下，他引用司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》中的話(huà)說(shuō):“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這句話(huà)正是《為人民服務(wù)》的核心。
由于有著泰山和齊魯情結(jié)，新中國(guó)成立后，毛澤東多次去山東。僅在1952至1963年的12年間，毛澤東專(zhuān)程親臨山東視察即達(dá)10次之多;他的專(zhuān)列在南下北上途經(jīng)山東的時(shí)日，更是不計(jì)其數(shù)。
最耐人尋味的是，1952年10月26日，毛澤東在新中國(guó)成立后第一次踏上濟(jì)南這片熱土;27日，他游覽了千佛山、大明湖、趵突泉、珍珠泉、黑虎泉、四里山(今英雄山)，隨后參觀(guān)了黃河濼口大橋。28日，他途經(jīng)泰安到曲阜、徐州視察。在曲阜，曲阜縣委書(shū)記兼縣長(zhǎng)孔子玉為他導(dǎo)游，毛澤東參觀(guān)了“三孔”。在大成殿前，毛澤東駐足觀(guān)瞻了大殿正上方康熙題寫(xiě)的“萬(wàn)世師表”和光緒題寫(xiě)的“斯文在茲”匾額并興致勃勃地來(lái)到詩(shī)禮堂，看蒼勁挺拔的唐槐，碩果累累的宋代銀杏。
毛澤東與天津市委書(shū)記黃火青、著名民主人士李燭塵等人途徑泰安車(chē)站，下車(chē)短時(shí)間逗留，仰視泰山良久，并合影留念，此后，毛澤東又到過(guò)泰安3次。
湖湘與齊魯?shù)赜蚪o予毛澤東巨大的精神財(cái)富。首先，她們教給毛澤東立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神。湖湘所代表的楚文化，以祝融崇尚火德、神農(nóng)氏以身試藥救民、三苗強(qiáng)悍勇猛、屈原舍身報(bào)國(guó)等為原始底色，后來(lái)由為國(guó)嘔心瀝血的賈誼、忠孝廉節(jié)的朱熹、張栻等將儒家精神傳入，周敦頤的廉潔、王船山的氣節(jié)，曾國(guó)藩的家國(guó)情懷、左宗棠的經(jīng)略邊疆、譚嗣同的勇猛血性……這中間蘊(yùn)藏的深厚的精神與浩氣，對(duì)毛澤東發(fā)生了最初的和最深厚的原生態(tài)的影響，這些精神營(yíng)養(yǎng)都融入到了毛澤東的事業(yè)與人生，也融入到毛澤東的詩(shī)歌中。
齊魯精神相對(duì)來(lái)說(shuō)，影響毛澤東要間接和較晚，前期主要是通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)典籍特別是孔孟學(xué)說(shuō)的道德與精神，而后，則有毛澤東對(duì)齊魯大地的許多次親歷，尤其是五四運(yùn)動(dòng)之前的親歷和晚年的許多次親歷。
齊魯精神對(duì)毛澤東的影響最大的方面，應(yīng)當(dāng)是對(duì)以泰山為代表的自然的崇高和以孔、孟為代表的人文的崇高的交互影響，同時(shí)又有立于泰山觀(guān)東海所能體會(huì)到的山之崇高與海之雄闊特別是海上日出的光明峻偉。
無(wú)論是價(jià)值取向還是審美取向，由湖湘文化生根，而由齊魯文化壯大的理想主義與浪漫色彩，對(duì)于毛澤東的人生與詩(shī)歌，也通過(guò)他的人生與詩(shī)歌，對(duì)于他所在的和所引領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)的精神凝聚，毫無(wú)疑問(wèn)是至關(guān)重要的，而這正是中國(guó)共產(chǎn)黨精神的重要組成部分，即傳統(tǒng)的部分，即我們常說(shuō)的中國(guó)精神與中國(guó)氣派、中國(guó)特色。當(dāng)然，中國(guó)精神與中國(guó)氣派、中國(guó)特色并不能簡(jiǎn)單地等同于湖湘精神加齊魯精神，但這兩種地域的文化與精神確實(shí)在相當(dāng)大的程度上代表了中國(guó)精神;中國(guó)共產(chǎn)黨的精神當(dāng)然還有另一個(gè)重要的來(lái)源，即西方的精神與氣派，核心是在對(duì)西方文化與精神加以消化、吸收與批判、改造之后形成的馬克思主義。
毛澤東的精神—毛澤東詩(shī)歌的精神—中國(guó)共產(chǎn)黨的精神，這是一條聲勢(shì)浩大的河流，它奔流不息于現(xiàn)代中國(guó)的大地之上。
三、毛澤東詩(shī)歌:中國(guó)共產(chǎn)黨精神的重要載體
毛澤東詩(shī)歌所承載的精神被人概括為“自信，堅(jiān)韌，浪漫，務(wù)實(shí)”。此雖未必完全，卻也揭示出毛澤東詩(shī)歌精神的原質(zhì)。毛澤東詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的精神，無(wú)疑是中國(guó)當(dāng)代精神的一座富礦。
毛澤東詩(shī)歌是中國(guó)共產(chǎn)黨精神的載體和觀(guān)照。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的奮斗歷程中，形成了一系列彰顯政黨性質(zhì)、反映民族精神、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的偉大精神，其中包含了理想主義、國(guó)際主義、實(shí)事求是和為人民服務(wù)等等。中國(guó)共產(chǎn)黨的精神當(dāng)然是在1921年黨誕生之后才產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟的，但它無(wú)疑地也是中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神與20世紀(jì)的新時(shí)代、新潮流、新思想、新文化、新精神相激蕩的產(chǎn)物(這個(gè)“新”主要地來(lái)自西方)，同時(shí)，更是組成該團(tuán)隊(duì)的成員在經(jīng)歷多方摸索、挫折、失敗之后從正反兩方面的累積的結(jié)晶，毛澤東詩(shī)歌即是這種結(jié)晶之一。毛澤東詩(shī)歌伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的歷程，雖然并不完全等同于這個(gè)歷程，卻是這個(gè)歷程當(dāng)中奏出的一個(gè)強(qiáng)音;毛澤東詩(shī)歌的精神與中國(guó)共產(chǎn)黨的精神一樣，在開(kāi)始或者在一定的時(shí)候，可能表現(xiàn)出地域性、個(gè)體性，但最終卻形成了國(guó)家性、人民性，原有的個(gè)體性與地域性則退到其次。這是一個(gè)不斷融合不斷提煉與成熟的過(guò)程;在完成對(duì)個(gè)體性、地域性突破的同時(shí)，毛澤東詩(shī)歌的精神也完成了對(duì)時(shí)空的突破。中國(guó)共產(chǎn)黨的精神，我們可以從內(nèi)容上去解讀，也可以從時(shí)空上去解讀，例如我們可以將其根據(jù)時(shí)空劃分出井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神或者以更多更細(xì)的時(shí)空符號(hào)(包括英雄符號(hào))來(lái)命名這些精神。毛澤東的詩(shī)歌也能夠大致地根據(jù)毛澤東人生與革命的足跡分出不同的時(shí)期，在不同的時(shí)期里，我們會(huì)看到，毛澤東詩(shī)歌的精神也表現(xiàn)出不同形態(tài)，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)著階段性或地域性。當(dāng)然，在時(shí)空的種種轉(zhuǎn)換中，詩(shī)的精神與黨的精神發(fā)生著關(guān)聯(lián)，有平行，有同步，有交匯，但其根本性的精神原質(zhì)并沒(méi)有改變。
2012年11月30日，習(xí)近平同志在參觀(guān)國(guó)家博物館《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出:“中華民族的昨天，可以說(shuō)是‘雄關(guān)漫道真如鐵’。”習(xí)近平同志又說(shuō)，中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄桑”。他強(qiáng)調(diào)，回首過(guò)去，全黨同志必須牢記，落后就要挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)。審視現(xiàn)在，全黨同志必須牢記，道路決定命運(yùn)，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去。展望未來(lái)，全黨同志必須牢記，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還有很長(zhǎng)的路要走，需要我們付出長(zhǎng)期艱苦的努力。參觀(guān)同一個(gè)展覽，兩次引用毛澤東的詩(shī)歌，意義深遠(yuǎn)。習(xí)近平同志與毛澤東主席從年齡上看，屬于隔代的人物，但從他們所擔(dān)負(fù)著的中華民族復(fù)興大業(yè)的光榮使命上來(lái)看，卻是一脈相承的。毛澤東從中華民族的深重苦難中走來(lái)，又從中國(guó)共產(chǎn)黨所帶領(lǐng)的人民進(jìn)行過(guò)的浴血奮戰(zhàn)中走來(lái)，終于迎來(lái)新中國(guó)的橫空出世;習(xí)近平同志生在紅旗下長(zhǎng)在新社會(huì)，雖然他不必再為中國(guó)人民站起來(lái)而奮斗，但他歷史性地?fù)?dān)當(dāng)起繼續(xù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大使命。顯然，習(xí)近平同志對(duì)毛澤東時(shí)代有他特別深刻的理解，他對(duì)毛澤東詩(shī)歌的引用和解讀也就是從精神的傳承上進(jìn)行的，從他的解讀中，我們能夠感覺(jué)到中國(guó)共產(chǎn)黨精神的血脈依然在向前奔流不息，直到現(xiàn)在和未來(lái)。
2013年1月1日，習(xí)近平同志在全國(guó)政協(xié)新年茶話(huà)會(huì)上講話(huà)結(jié)束的時(shí)候，又一次引用毛澤東的詩(shī)歌，他帶著感情色彩地說(shuō):“這里，我想起毛澤東同志當(dāng)年寫(xiě)下的詞句:‘東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。’輝煌成就已載入民族史冊(cè)，美好未來(lái)正召喚著我們?nèi)ラ_(kāi)拓創(chuàng)造。”為什么在中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)取得重大成果，中國(guó)正在闊步走向復(fù)興之夢(mèng)的時(shí)候，習(xí)近平同志要引用中國(guó)革命經(jīng)歷重大挫折之時(shí)毛澤東寫(xiě)下的詩(shī)句呢?毛澤東曾對(duì)自己的詩(shī)歌注曰:“一九三四年，形勢(shì)危急，準(zhǔn)備長(zhǎng)征，心情又是郁悶的。”時(shí)隔差不多80年，習(xí)近平同志鄭重其事、滿(mǎn)懷激情地引用毛澤東的“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，這難道不是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考和對(duì)新的使命的厚重?fù)?dān)當(dāng)?毛澤東詩(shī)歌成為了歷史，但在現(xiàn)實(shí)的大樹(shù)上依然郁郁蔥蔥;毛澤東的詩(shī)歌，早已不只是毛澤東個(gè)人的詩(shī)歌，也早已超越詩(shī)歌本身!毛澤東的詩(shī)歌屬于個(gè)人，更屬于一個(gè)團(tuán)隊(duì)，屬于一個(gè)民族;毛澤東詩(shī)歌不僅僅存在于中國(guó)的文學(xué)史更存在于中華民族的奮斗史和精神發(fā)展史!毛澤東詩(shī)歌的精神與中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，值得我們更深入地去發(fā)掘與研究。
（作者簡(jiǎn)介：龍劍宇——韶山毛澤東同志紀(jì)念館副館長(zhǎng)，研究員，研究方向:毛澤東生平、思想、詩(shī)歌。）