達(dá)真的《命定》是一部讓人感到欣喜的小說(shuō)，無(wú)論是在小說(shuō)的藝術(shù)上，還是在小說(shuō)所包含的社會(huì)思想內(nèi)涵上，這部小說(shuō)都達(dá)到了難得的高度。這是一部關(guān)于康巴地區(qū)藏人的小說(shuō)，也是一部關(guān)于抗日遠(yuǎn)征軍的小說(shuō)，小說(shuō)以濃墨重彩的方式描述了兩個(gè)藏族漢子的傳奇故事，土爾吉從小被送到寺院，但他卻與頭人的女兒貢覺(jué)錯(cuò)相愛(ài)，他們的偷情被發(fā)現(xiàn)，土爾吉被暴打后逐出寺院，成為被人唾棄的“扎洛”，貢覺(jué)錯(cuò)毅然與他私奔，但在逃跑的路上，在對(duì)佛教的虔誠(chéng)與情欲的掙扎之中，他棄貢覺(jué)錯(cuò)而去，獨(dú)自一人逃亡，貢覺(jué)錯(cuò)的家人騎馬追殺而來(lái)，土爾吉看到貢覺(jué)錯(cuò)被抓住，她以自殺威脅家人不要捉他，并大聲讓他快逃，土爾吉內(nèi)心極為痛苦，他欲救貢覺(jué)錯(cuò)而不能，要逃跑也無(wú)能為力，正在這時(shí)，另一個(gè)康巴漢子以快馬救了他，這個(gè)人就是貢布。貢布在一次賽馬會(huì)上，殺死了不公正的裁判嘎多，此時(shí)也被仇家追殺，他救了土爾吉，兩人一起踏上了逃亡之路。兩人逃離了草原，在金礦上見(jiàn)到了宣傳抗日的隊(duì)伍，又參加修飛機(jī)場(chǎng)，最后他們參加了抗日遠(yuǎn)征軍。勇武的貢布在戰(zhàn)場(chǎng)上屢立戰(zhàn)功，被稱為“戰(zhàn)神”，在龍崗山一役英勇?tīng)奚?土爾吉參加戰(zhàn)爭(zhēng)但又信奉“不殺生”，內(nèi)心極為矛盾，最后他找到了“醫(yī)療兵”這個(gè)最適合的角色，出生入死，得到了嘉獎(jiǎng)與尊重。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，土爾吉留在緬甸，每天到山上為戰(zhàn)友守靈，60年后，中國(guó)政府終于承認(rèn)遠(yuǎn)征軍是抗日救國(guó)的。
這是一部厚重而又細(xì)膩的作品，小說(shuō)在一個(gè)開(kāi)闊的時(shí)空中展開(kāi)，這是一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的故事，在小說(shuō)的前半部分，我們可以看到康巴地區(qū)仍延續(xù)著千百年來(lái)的生活習(xí)俗，搶婚，賽馬，對(duì)喇嘛的尊重，對(duì)“扎洛”的歧視，部落之間的斗毆，仇家的追殺，家人的和睦與溫暖，朋友之間的肝膽相照，是這里的人們習(xí)以為常的生活方式，土爾吉與貢布正是成長(zhǎng)于這樣的環(huán)境，他們是傳統(tǒng)秩序的破壞者，也被這一秩序所驅(qū)逐，但是在逃亡的路上，他們卻遭遇了一種完全不同的生活方式——以現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的面目出現(xiàn)的“現(xiàn)代性”?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)完全不同于仇人的追殺，飛機(jī)大炮也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)社會(huì)的想象，正是在這一艱難的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我們看到土爾吉與貢布如何從個(gè)人英雄成長(zhǎng)為民族英雄，看到藏族同胞如何融入中華民族的總體抗戰(zhàn)之中，看到他們?nèi)绾慰朔?、部落與地方的觀念，而獲得了“中國(guó)”的整體認(rèn)同，這樣的認(rèn)同感來(lái)自命運(yùn)的一體感，也來(lái)自血肉凝成的“共同體”意識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)看，這部小說(shuō)又是一個(gè)邊緣地區(qū)如何融入中國(guó)整體的故事，一個(gè)少數(shù)民族如何融入中華民族的故事。正是在這樣不同的層面，《命定》向我們展示了歷史的豐富、復(fù)雜與曲折之處。
抗日遠(yuǎn)征軍在以往的歷史敘述中常被忽略，黃仁宇的《緬北之戰(zhàn)》與余戈的《1944：松山戰(zhàn)役筆記》向我們揭示了抗日遠(yuǎn)征軍的英勇?tīng)奚c戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，電視劇《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》讓更多的人對(duì)這段歷史有所了解。曾參加過(guò)遠(yuǎn)征軍的著名詩(shī)人穆旦，在《森林之魅》中為戰(zhàn)友唱出了“祭歌”，“你們死去為了要活的人們的生存，/那白熱的紛爭(zhēng)還沒(méi)有停止，/你們卻在森林的周期內(nèi)，不再聽(tīng)聞。/靜靜的，在那被遺忘的山坡上，/還下著密雨，還吹著細(xì)風(fēng)，沒(méi)有人知道歷史曾在此走過(guò)，/留下了英靈化入樹(shù)干而滋生。”達(dá)真的《命定》為我們生動(dòng)形象地描述了抗日遠(yuǎn)征軍的故事，那腥風(fēng)血雨的場(chǎng)景，那慘烈的犧牲，令人觸目驚心，更加珍貴的是，這部小說(shuō)的主人公是兩位藏族同胞，這讓我們意識(shí)到，抗日遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)績(jī)中也包含著藏族等少數(shù)民族同胞的犧牲，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是全民抗戰(zhàn)，也是中華民族的總體抗戰(zhàn)，正如封底上康巴抗日遠(yuǎn)征軍老兵陶大瑄所說(shuō)的，這部書(shū)“道出了康巴男兒也曾肩負(fù)的保衛(wèi)國(guó)家的神圣使命”，在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)這部書(shū)具有重要的歷史價(jià)值。它不僅填補(bǔ)了歷史空白，而且讓我們反思：我們何以長(zhǎng)期忽略此段歷史，何以告慰烈士的英靈?
作為一部小說(shuō)，《命定》不僅具有歷史與理論價(jià)值，更重要的是，它在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境地，風(fēng)格上蒼涼渾厚，而又細(xì)膩飽滿。小說(shuō)的主人公土爾吉與貢布形象鮮明、性格突出，，一個(gè)虔誠(chéng)敦厚，而又充滿內(nèi)心矛盾，一個(gè)英武強(qiáng)悍，所向無(wú)不披靡，他們之間的關(guān)系親密而復(fù)雜，他們的故事曲折、動(dòng)人而又富于傳奇色彩。小說(shuō)的前半部擅長(zhǎng)使用長(zhǎng)句子，敘述節(jié)奏較為緩慢，初讀時(shí)較難進(jìn)入，但那種纏繞與繾綣，可以讓人長(zhǎng)久地回味，后半部節(jié)奏有所加快，呈現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張感，兩種不同的敘述節(jié)奏都與其表現(xiàn)的生活相宜。在講述故事時(shí)，作者善于使用插敘，有如電影中的閃回，讓我們從故事的中間開(kāi)始，不斷追溯故事的前半部分，或者插入與之相關(guān)的其他內(nèi)容，使小說(shuō)避免了平鋪直敘，在敘述上得到了很好的調(diào)節(jié)，并突出了最具價(jià)值的部分。小說(shuō)中另一個(gè)值得注意的特色是畫(huà)面感很強(qiáng)，很多場(chǎng)面都類似于油畫(huà)，筆觸細(xì)膩，而又具有整體感，我們甚至可以將此書(shū)視為一部連貫的以文字做畫(huà)的畫(huà)冊(cè)，或者說(shuō)，我們閱讀此書(shū)，有如在欣賞一部藝術(shù)電影。