“ 大家風(fēng)范”與“小家子氣”
——《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》中
兩種不同的主婦群的形象之比較
在《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)欣賞過程中，出現(xiàn)了一句成語，叫做“劉姥姥進(jìn)大觀園”，它說的是一個(gè)缺乏自我意識(shí)的窮苦人乍進(jìn)貴族沙龍時(shí)所產(chǎn)生的心態(tài)。是艷羨和膜拜？是好奇和茫然？是自餒和自卑？——大概都有。當(dāng)劉姥姥成了生活的主人——不再靠老爺太太們的周濟(jì)施舍過活之后，“老太太”和“鳳姑娘”們?cè)诟F苦人眼里開始恢復(fù)了本來面目，于是對(duì)她們的感懷也變成了清算和批判。這種認(rèn)識(shí)和情感的變化，無論在生活中還是藝術(shù)欣賞中都標(biāo)志著一種天翻地覆的劃時(shí)代的變化，這在歷史上還是第一次。對(duì)于大多數(shù)人來說，他們還是第一次發(fā)現(xiàn)或者說找回了“自我”，這個(gè)意義不容抹煞——與讓喜兒“傍黃世仁大款”以脫貧致富是不可同日而語。不過生活和歷史都是復(fù)雜的，藝術(shù)欣賞尤其如此，僅看到“窮奢極欲”和“斑斑血淚”還是不夠的，當(dāng)代紅學(xué)的研究正在從多角度的觀照 中進(jìn)行著自己的開拓。這里，讓我們從文化和教養(yǎng)的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》中以賈母和吳月娘為代表的兩種不同類型的主婦群的形象試進(jìn)行一下比較。
魏晉間尚品藻人物，蔚為風(fēng)氣，什么“王右軍飄若游云，矯若驚龍”啦，嵇叔夜“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”、“巖巖若孤松之獨(dú)立”啦，夏侯太初“朗朗如日月之入懷”啦、等等，千載之下讀之，仍令人想望其風(fēng)采。對(duì)于人物風(fēng)度的審美自覺，是貴族文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和標(biāo)志，這是他們的驕傲。林黛玉出身“鐘鼎之家，書香之族”“言談舉止，另是一樣”，賈雨村認(rèn)為“度其母必不凡，方得如此”，而黛玉“拋父進(jìn)京都”之后，進(jìn)入氣象比自己家大得多的外祖家的時(shí)候，就產(chǎn)生“步步留心，時(shí)時(shí)在意”的壓抑心理了。至于她那高貴的外祖母的出場(chǎng)，作者一點(diǎn)未用“金玉”等字樣鋪陳渲染，直接的描繪不過是“鬢發(fā)如銀”四個(gè)字，可不寫其高貴，其高貴雍容自現(xiàn)，那“吃穿用度、已是不凡”的三等仆婦，那幾經(jīng)曲折一再換轎才得進(jìn)入內(nèi)室的排場(chǎng)，那千呼萬喚才在珠圍翠繞中出現(xiàn)的氛圍，無不顯示這位老封君的氣度不凡。是的，賈府的主婦們，以賈母為代表包括王夫人、鳳姐、李紈以及后來成了“寶二奶奶”的寶釵，他們的容止風(fēng)貌，都體現(xiàn)了一種雍容高貴的大家風(fēng)范。如果把她們與《金瓶梅》中的那位窮千戶出身后來做了新興暴發(fā)戶西門大官人之嫡妻的吳月娘作一比較，后者馬上露出了“小家子相”，顯示出了俗陋和寒酸了。
仿“世說”之模式，讓我們從“容止”、“言語”、“識(shí)鑒”、“文學(xué)”等幾個(gè)方面，對(duì)二者試加比較。
“容止”，是一個(gè)人的地位、氣質(zhì)、性格、教養(yǎng)等方面的總體的直觀的表現(xiàn)?！按蠹绎L(fēng)范”或“小家子氣”云云，首先就是指容止風(fēng)貌而言。賈母出身于“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”的史家，嫁至“白玉為堂金作馬”的賈家，“從重孫媳婦作起，如今也有了重孫媳婦”，這位太夫人在家族中至高無上，持家數(shù)十年，“進(jìn)退可度，周旋可則，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章”，她有足夠的資格稱得上大家主婦的風(fēng)范了。
作為侯門主婦，賈母必須和上起皇妃、王妃下至貧苦村婦各色人等打交道，先賢云“待貴富人不難有禮而難有體，待貧賤人不難有恩而難有禮”，以此標(biāo)準(zhǔn)觀之，賈母可謂難能可貴，庶幾乎得之矣。賈元春是貴妃又是孫女，歸省之際君臣祖孫之間，國(guó)禮家禮，君情親情，較難處理把握，可雙方處理得都十分得體，恰到好處。八十大壽，王妃誥命齊集，是應(yīng)酬的大場(chǎng)面，她都從容應(yīng)之，尊重又親切，有禮而不拘板。劉姥姥是賈府一門不著邊際的貧而且賤的窮親戚，賈母曾為之“兩宴大觀園”，“三宣牙牌令”，從中我們可以看到她的容止氣度的另一面。劉姥姥進(jìn)去，只見滿屋珠圍翠繞，花枝招展簇?fù)碇?，“一張榻上臥著一位老婆婆”，以“欠身問好”回答她的請(qǐng)安，稱她為“老親家”，自稱“老廢物”，在整個(gè)接待過程中，既不失雍容高貴，又顯得熱情親切；既高興地讓窮親戚“見識(shí)見識(shí)”，又不淺薄地炫耀富貴；既活潑熱烈，又不贊成鳳姐鴛鴦們的惡作劇；既實(shí)惠地周濟(jì)了窮親戚，又不惠人以嗟來之食……應(yīng)該說對(duì)這樣窮親戚的接待，賈母是做到了既“有恩”而又“有禮”的。這一切都生動(dòng)地顯示這一貴族老婦待人接物的“大家風(fēng)范”。
相形之下那位清河首富、五品提刑的誥命吳月娘，就處處顯露出“小家子氣”了。竹坡之論月娘，特多惡語，往往失之偏頗；然他說：“月娘雖有為善之資，而亦流于不知大禮，即其家常舉動(dòng)，全無舉案之風(fēng)，而徒多眉眼之處?！狈Q她“為一學(xué)好而不知禮之婦人也”。這還是大體上符合實(shí)際的。花子虛死后的第一個(gè)元宵，月娘帶著西門四妾到李瓶?jī)核诘莫{子街看燈，妝花錦繡，珠翠堆盈，臨窗看燈，潘金蓮“白綾襖袖子兒摟著，顯他那遍地金襖袖兒，露出十指春蔥來，帶著六個(gè)金馬蹬戒指兒，探著半截身子，口中嗑瓜子兒，把嗑的瓜子皮兒，都吐落在人身上，和玉樓兩個(gè)嘻笑不止?！币灾聵窍掠^眾，分不清她們是“貴戚王孫家艷妾”還是“院中小娘兒”。──這種風(fēng)范，在賈府是不可想象的。再看一次社交場(chǎng)合的活動(dòng)。次年正月十二日，喬大戶請(qǐng)西門慶妻妾，奉陪的是一些地方豪紳的寶眷，中間休息時(shí)，月娘看官哥與喬家新生長(zhǎng)姐兒躺在炕上玩耍，看兩個(gè)孩兒“你打我一下，我打你一下”“倒好像兩口兒”，于是經(jīng)雙方攀比一下富貴，在眾人撮合下，即時(shí)，“兩個(gè)就割了襟衫”，做了親家。事后她給丈夫回報(bào)時(shí)，西門慶以為“喬家雖有這個(gè)家事，他只是縣中白衣人”，后日相處時(shí)“不雅相”。其實(shí)他們自己又何嘗“雅相”，整個(gè)聯(lián)姻過程中，那樣勢(shì)利浮淺粗俗，顯出了十足的暴發(fā)戶的“小家子氣”。
再看“言語”。言為心聲，是表情達(dá)意，是聯(lián)系他人和社會(huì)的工具。通過一個(gè)人的語言，能看出其人的地位、氣質(zhì)和教養(yǎng)。也真是，“從噴泉噴出來的都是水，從血管里流出來的都是血”，賈母的語言，無論語言的對(duì)象、場(chǎng)合、內(nèi)容及對(duì)話的情感如何，總表現(xiàn)出大家的氣度。42回請(qǐng)?zhí)t(yī)看病，賈珍陪同，婆子前導(dǎo)，寶玉出迎，賈母在小丫鬟及老嬤嬤的簇?fù)硐露俗缴希枴肮┓詈谩?，一面慢慢伸出手來，一面以贊揚(yáng)的方式敘談世交，診后笑說：“勞動(dòng)了，珍哥讓出去好生看茶！”那語言和風(fēng)度，雍容高貴又不傲慢，熱情可親又不失身份，簡(jiǎn)直出神入化了。相形之下，吳月娘對(duì)春梅的前倨后恭，作奴才時(shí)罄身兒打發(fā)出賣，作守備夫人的小娘子時(shí)又自貶三分，言談間時(shí)露乞憐之相，就顯得小家子氣十足了。比如在家庭生活中，王夫人與賈政在一起總是相敬如賓，盡管她十分疼愛兒子，但還是全力支持丈夫?qū)鹤拥墓芙?，即使“不肖種種大承笞撻”，寶玉幾乎被丈夫打死，王夫人也未怎么失態(tài)。她的勸說和數(shù)落也是承認(rèn)寶玉“雖該管教”的前提，然后再以“老爺也要自重”“老太太身上也不大好”相規(guī)勸，最后才提出“也要看夫妻分上”，年將五十，只此一子，動(dòng)之以情。絕不像西門府上，“夫?yàn)楸I賊之行，婦依違其間”，平日視而不見，而偶一勸諫，如西門慶說要管教王三官時(shí)，月娘的語言則是：“你乳老鴰笑話豬兒足——原來燈臺(tái)不照自”，“你自道成器的，你也吃這井里水，無所不為，清潔了些什么了？還要禁人！”刻薄輕浮，全無事夫之禮。鳳姐雖然婦道有虧，表面上還要做出個(gè)溫柔讓夫的姿態(tài)，對(duì)賈璉也不能如此不尊重。至于和丈夫鬧意見，犯了生澀，那語言更其“小家子氣”了：“休想我正眼看他一眼兒……你不理我，我想求你？一日不少我三頓飯，我只當(dāng)沒漢子，守寡在這里。”在妻妾之間，賈環(huán)故意推倒蠟燭燙傷了寶玉，王夫人痛極恨極，她叱罵趙姨娘也不過是“養(yǎng)出這種不知道禮的下流種子來，也不管管！幾次三番我都不理論，你們得了意了，越發(fā)上來了！”。絕不像月娘和潘金蓮斗法，一個(gè)打滾撒潑，一個(gè)氣急敗壞，雙方滿口穢語，爭(zhēng)論“你浪”我“養(yǎng)漢”，誰是“真實(shí)材料”云云。至于西門慶死，賁四嫂備禮上祭，月娘有意拒絕，并破口大罵：“賊狗攮的養(yǎng)漢淫婦?！睗M嘴臟話，已經(jīng)是貨真價(jià)實(shí)的市井粗俗語言了。
當(dāng)然，賈府也不一定都是“大家風(fēng)范”，比如嘁嘁嚓嚓的趙姨娘，“著三不著兩”的邢夫人，都是“小家子氣”。“看三不著兩”云云，說的是行事，也說的是識(shí)鑒。魏晉間品藻人物很講究“識(shí)鑒”，它也是人物教養(yǎng)的組成部分。曹雪芹開卷第一回鄭重其事地宣稱“忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上”，這是在歷史人生的很高的層次上提到這個(gè)問題。“識(shí)鑒”也即“見識(shí)”，只是更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的認(rèn)識(shí)品評(píng)。賈府中婦女的識(shí)鑒水平是令人欽佩的。談到“識(shí)鑒”，論者或以為賈母糊涂，其實(shí)賈母是小事偶有糊涂，大事并不糊涂。她對(duì)赦、政、邢、王優(yōu)劣的識(shí)鑒，對(duì)寶玉和賈環(huán)的品評(píng)，在孫女之中獨(dú)垂青眼于探春——她的生母還是不討人喜歡的趙姨娘呢——都很有眼力。釵黛之中，以親情而論釵自然不能跟黛相比，而她能毅然割愛，為寶玉選擇寶釵，這絕不是寶釵母女做小動(dòng)作，邀買人心的結(jié)果，從封建正統(tǒng)觀念及家族的根本利益著眼，這一重大決策無疑是正確的。她欣賞和信任鳳姐雖有片面之處，但從總體上看，她讓鳳姐主持家政是個(gè)“英明決策”。榮府的女主子中，在寶釵成為“寶二奶奶”之前，管理家政這一人選 ，實(shí)在是非鳳莫屬。鳳丫頭雖然有以權(quán)謀私，收受賄賂等問題，但那畢竟是“小節(jié)無害論”，以識(shí)鑒和才干論，以其任職期間的工作效益而論，她是一個(gè)非常出色的家務(wù)總理。協(xié)理寧國(guó)府是鳳姐也是作者的得意之筆，她對(duì)寧府弊端的分析及大刀闊斧的整頓改革的出色實(shí)踐，是她的治才的初露鋒芒。在榮府，她對(duì)上下各色人等的鑒賞，不愧為目光敏銳，不同凡響。探春在大觀園搞改革，一心要拿她當(dāng)伐子，她取欣賞和支持的態(tài)度，很有政治風(fēng)度。她對(duì)平兒的信任、倚重和優(yōu)容，也表現(xiàn)出了很不平常的識(shí)人與馭下之才。當(dāng)然無論是鳳姐、探春還是寶釵，都未能改變賈家衰落的命運(yùn)，但她們本來就“有命無運(yùn)”，那責(zé)任不能由她們本人負(fù)責(zé)。邢岫煙是邢夫人的侄女兒，生活已捉襟見肘猶受克扣，反倒鳳姐能不計(jì)與邢夫人之嫌，贊賞岫煙恬靜溫厚，憐她家貧命苦，比別的姊妹更疼她些。即使薛姨媽也欣賞岫煙的“端雅穩(wěn)重”，不計(jì)她的家道貧寒，荊釵布裙，主動(dòng)為薛蝌求親，還舍不得給薛蟠呢。相形之下吳月娘的識(shí)鑒水平就顯得十分遜色了。金蓮與瓶?jī)褐庉e，明眼人一目了然，即使是親戚如吳大妗子也洞若觀火，而月娘竟然長(zhǎng)期良莠不分，善惡顛倒，信任、親近金蓮，疏遠(yuǎn)、排斥瓶?jī)?。孟玉樓是個(gè)難得的人才，善于處理各方面的關(guān)系，長(zhǎng)于馭下，心地也較平和，識(shí)見能力比月娘高得多，可月娘始終未能引為臂膀，讓其在持家中協(xié)助自己發(fā)揮作用。前來投靠的女婿陳敬濟(jì)，是親戚中唯一的男性，西門慶在世之日雖然照顧不夠，但尚能充分利用，使之發(fā)揮作用，西門死后他成了家中唯一可以對(duì)外應(yīng)酬及經(jīng)營(yíng)買賣的人物，實(shí)乃家世利害之所系，而月娘既不能作著閫內(nèi)之防，又不能倚重羈縻，遂使彼逐漸離心離德，變成一種破壞性力量。玉樓生日，月娘不許款待敬濟(jì)，且揚(yáng)言“如臭屎一般去看他”，可見敬濟(jì)之離心及日后之惡行，除其本人不成材之外，月娘亦不能辭其咎焉。月娘對(duì)奴婢亦賢愚不分，她對(duì)身邊的丫頭似乎只懂得信任和優(yōu)容，玉蕭暗受潘金蓮“三章之約”成了“吃里扒外”的“家生哨兒”，她竟始終未能覺察；而秋菊之幾次三番告發(fā)金蓮奸情她反而不信，至使舉報(bào)者受到殘酷的打擊報(bào)復(fù)。諸如此類都見出其識(shí)見之短淺。在文化素養(yǎng)、在聞見方面，“大家風(fēng)范”有著“小家”婦女所不能比擬的天然優(yōu)勢(shì)，何況除了自覺的教養(yǎng)之外，還有著生活中不自覺的口傳身教與熏陶濡染，相形之下吳月娘雖善而愚，因欲而昧，包括識(shí)見方面表現(xiàn)出來的小家器識(shí)，跟賈母、鳳姐、寶釵她們實(shí)在是不能相提并論的。
鳳姐和李紈算收入帳，李氏半真半假地笑罵她：“這東西虧生在世宦大家，若生在貧寒小戶人家還不知道怎樣下作呢？”古代社會(huì)標(biāo)榜清雅，以禮樂風(fēng)化為文明，以言及錢字為恥，即使“登利祿之場(chǎng)，處運(yùn)籌之界”，也必須拿學(xué)問提著，否則便認(rèn)為“流入世俗”中去，小家子氣了，這也是一種“大家風(fēng)范”。賈府的女主人，除邢夫人、趙姨娘等個(gè)別人，多屬于重禮輕財(cái)型。這種“風(fēng)范”，要求消費(fèi)氣派要大，經(jīng)濟(jì)意識(shí)要淡薄，在處理物質(zhì)關(guān)系上要合乎禮，要講求體面和大方。“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”，賈府不是以堆金砌銀而是以“座上珠璣昭日月，庭前黼黻煥煙霞”來顯示自己的富貴，連三等仆婦，也氣象不凡，襲人探家都擺出少奶奶的氣派，李紈聽說還有借車、雇車坐的，感到稀奇好笑，賈母懸賞尋玉，開口就是一萬兩，元春省親，銀子花得淌海水似的，雖然捉襟見肘“內(nèi)囊盡也上來了”，然“外面架子”仍要支撐著，而且不能斤斤計(jì)較，一算計(jì)就顯得“俗”，失之小氣。晴雯看病給醫(yī)生“馬錢”，麝月不認(rèn)銀戥子，問寶玉，寶玉說：“揀那大的給他一塊就是了，又不作買賣，算這些做什么！”麝月揀了一塊，笑著道：“這一塊只怕是一兩了，寧多些好，別少了，讓那窮小子笑話，不說咱們不識(shí)戥子，倒說咱們有心小器似的。”婆子提醒說，那一塊至少有二兩，麝月早掩了柜子出來，笑道：“誰又找去，多了些你拿了去吧?！薄@正是賈府的經(jīng)濟(jì)氣度和經(jīng)濟(jì)作風(fēng)。賈母、王夫人接待親戚，無論富者如薛家，貧者如邢家、李家，都彬彬有禮，女孩子則住進(jìn)大觀園，待遇分例準(zhǔn)自家女兒，并不因其貧富或送禮多寡而厚彼薄此，特別喜歡的人如寶琴也因其自身討人喜歡，貧寒如邢岫煙又受到包括鳳姐在內(nèi)的特別照顧與尊重，對(duì)于打秋風(fēng)的劉姥姥，賈母、鳳姐也算得上“惜老憐貧”了。
至于西門府上則恰恰與此相反，在彼處少見多怪的東西在這里則習(xí)以為常。侯門世家講究的是禮和體面，暴發(fā)戶的家庭生活中則到處可以聽到“分斤掰兩”的斤斤計(jì)較。潘姥姥來了，金蓮竟拒絕開銷二分銀子轎錢，惹得轎夫亂嚷。日常開銷，由幾位有關(guān)的如夫人輪流管理，除孟玉樓較為大度之外，李嬌兒、潘金蓮等都是“只許他家拿黃桿等子稱人的，人問他要，只相打骨朵出來一般，隨問怎么綁著鬼，也不與人家足數(shù)，好歹短幾分?！边@則是西門家的經(jīng)濟(jì)作風(fēng)?！胺壑阃薷钚揉㈦?，平兒洗手時(shí)丟了蝦須鐲，鳳姐不動(dòng)聲色，若無其事，只不過內(nèi)緊外松地查訪；而西門家失金，則揚(yáng)鈴打鼓，大動(dòng)干戈，聲言要買狼筋抽丫鬟。賈母倡導(dǎo)學(xué)小家子“湊分子”給鳳姐做生日，大家以能多出為體面；玉樓和金蓮倡導(dǎo)為月娘“老公倆”說合，每人五錢銀子，因?yàn)槭乱蚱績(jī)浩鸾衅績(jī)撼鲆粌桑瑢O雪娥則勉強(qiáng)拿出一根三錢七分的簪子，李嬌兒勉強(qiáng)出了一份，金蓮拿回去較稱，只四錢八分。月娘雖未至如此小器，然而她作為家庭銀庫(kù)總管，不過以斂財(cái)為樂事。她眼巴巴地盯著李瓶?jī)旱呢?cái)產(chǎn)，金蓮?fù)ㄟ^西門慶要了一件皮襖她則耿耿于懷；親朋來往，她也是見錢眼開，初見瓶?jī)海磸埧谝饓圩拄⒆?。西門死后，她主持家政，更以撙節(jié)克扣為主要財(cái)政方針。明知大姐與丈夫關(guān)系緊張，把大姐送回卻不給陳家寄存的箱籠，至使大姐兩次被陳敬濟(jì)強(qiáng)行攆回，以至不得不把人同箱籠一起送回才被接納。這一過程中重物不重人，要財(cái)不要體面，正是典型的小家作風(fēng)。賈家和薛家，如寶釵所說，只有買人，從來未聽說賣人的，鳳姐雖然常把“或打或殺或賣或配人”掛在嘴上威嚇奴仆，可“打”“殺”（致死）則有，“賣”則從未見之，賣了死契的花家，也都等待著賈府開恩無償放人呢。而月娘之待下人，如春梅和秋菊，甚至金蓮這樣的寵妾，都一樣通過媒婆發(fā)賣，而且還討價(jià)還價(jià)，連蔡老娘給其接墓生獨(dú)子討喜錢她都要講個(gè)價(jià)兒。西門雖死，十萬家資，雖今非昔比，誠(chéng)不至困窘至此也。比起賈母之受得富貴，耐得貧賤，分明顯得小家子氣來。春梅游舊家池館，月娘說：“姐姐，你幾時(shí)好日子，我只到那日買禮看姐姐去?！睌M賀人家生日，詢之可也，何須把“買禮”掛在嘴上？足見其不脫窮千戶出身的暴發(fā)富商荊妻之本色也。
在文化修養(yǎng)方面，月娘與賈母比起來更是一野一文，雅俗判然。賈府的婦女，大都受過良好的教育，賈母、鳳姐雖未大讀過書，但由于生活中文化氛圍的浸染，她們都有著頗足稱道的文化教養(yǎng)。在欣賞音樂戲劇、批駁才子佳人小說、玩賞蘇繡、居室布置藝術(shù)、色織工藝、服裝美學(xué)、烹飪及品茗等等方面，賈母都表現(xiàn)出了很高的文化素養(yǎng)，比如布置居室，她嫌寶釵的屋子太“素靜”，吩咐鴛鴦把“石頭盆景兒和那架紗桌屏還有那個(gè)墨煙凍石鼎拿出來擺在桌子上就夠了”。她自詡為“我最會(huì)收拾屋子的，如今老了，沒有這些閑心了，他們姊妹們也還學(xué)著收拾的好，只怕俗氣，有好東西也擺壞了”，“如今讓我替你收拾，包管又大方又素凈”。鳳姐起詩能吟出為釵黛稱道的好句，詩禮傳家，文采風(fēng)流，誠(chéng)不虛也。西門慶妻妾的文化生活，似乎限于聽聽小曲這種單一的形式，吳月娘則連其中滋味都聽不出，潘金蓮雖能于此道，然這種從內(nèi)容到形式都市井化了的通俗文藝，亦猶今日風(fēng)靡一時(shí)的港臺(tái)流行歌曲，金庸、瓊瑤小說之類也。除此而外，她的審美追求，無非是講求衣飾的華麗，以珠光寶氣為美。西門家雖有樓臺(tái)亭榭，但對(duì)于他們只是與“私語翡翠軒”、“大鬧葡萄架”、“山洞藏春嬌”等相聯(lián)系，不見文采風(fēng)流，唯有穢聲盈耳，丑態(tài)觸目耳。
“大家”“小家”云云，乃舊時(shí)之傳統(tǒng)觀念，在這里嘮叨不休地比較什么吳月娘與賈母?jìng)兊摹按蠹绎L(fēng)范”與“小家子氣”，有何現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)意義和審美意義呢？
“風(fēng)范”者，乃屬于人文教養(yǎng)方面的概念，它是具體的，歷史的，又具有一般的普遍性品格。侯門公府的一品太夫人，作為詩禮世族主婦，她在正統(tǒng)的典范意義上體現(xiàn)了封建文化為大家婦女制定的教養(yǎng)規(guī)范。這規(guī)范，產(chǎn)生于貴族階級(jí)的生活實(shí)踐，更來自封建文化的長(zhǎng)期積淀。吳月娘是窮千戶家庭出身的暴發(fā)戶商人的妻子，她的教養(yǎng)是市井生活及社會(huì)上居支配地位的封建倫理觀念自發(fā)影響的產(chǎn)物。二者所代表的教養(yǎng)，不能簡(jiǎn)單地加以臧否，從不同角度去進(jìn)行比較，可具不同的意義。
首先必須看到，賈母的“大家風(fēng)范”，既然在典范的意義上體現(xiàn)了封建教養(yǎng)的規(guī)范，因而這種倫理教養(yǎng)自身的落后性與虛偽性在賈母等身上必然比吳月娘等表現(xiàn)得更為突出。其主要表現(xiàn)：一、森嚴(yán)的等級(jí)制度，等級(jí)壓迫性；二、強(qiáng)烈的男尊女卑觀念，女性地位低下；三、對(duì)人性自然追求的壓抑。比如妻妾關(guān)系和嫡庶關(guān)系，雖然賈家和西門家都實(shí)行一夫多妻制，更確切地說是一夫一妻多妾制，閫內(nèi)之治，妻為主，妾處于從屬地位。但西門家的妾的地位比賈府的姨娘或屋里人要高得多。她們可以與月娘同席而坐，可以姊妹相稱，可以受委托管理家中的生活開支，金蓮和月娘斗法，也基本上打個(gè)平手。然而趙姨娘和平兒們，從來無權(quán)和王夫人和鳳姐平起平坐，有氣只能逆來順受，不能明爭(zhēng)，只能暗斗，連在自己子女跟前，都未能擺脫奴才地位。探春叫生母曰“姨娘”，可李瓶?jī)簭膩頉]有人懷疑為官哥兒之母；趙國(guó)基則是賈環(huán)上學(xué)的跟班，無資格作舅舅?？稍谖鏖T家，不光孟玉樓的兄弟，連李瓶?jī)呵胺蚧ㄗ犹摰男值芏伎梢宰鳛椤懊隙恕?、“花大舅”成為座上客。在這方面，西門家比賈府要進(jìn)步、合理得多。其它方面的等級(jí)規(guī)范，也不像賈家那樣森嚴(yán)。如春梅當(dāng)著吳大妗子的面大罵申二姐，是嚴(yán)重失禮行為，賈母生日兩個(gè)婆子不聽派遣，鳳姐馬上派人將其捆起來交尤氏發(fā)落，以春梅之張狂，若在賈府完全可以“或打或殺或賣或配人”的，但西門慶卻免于追究，月娘也可以容忍。又如玉蕭當(dāng)眾奚落李瓶?jī)?，和玳安亂搞被月娘撞見不僅未予懲罰反而得到成全，等等，這在大家都是不允許的。可見，在“小家”之中，封建倫理的統(tǒng)治要比“大家”寬松得多。
比起大家世族來，西門家的婦女往往表現(xiàn)得舉止輕浮，但這“輕浮”正意味著對(duì)女性束縛的減少，意味著她們有比大家女性更多的自由。不光金蓮可以臨街觀燈，口嗑瓜子，將皮吐在行人身上，玉樓也可以到門前親自找人磨鏡，而月娘可時(shí)而到大門口張望丈夫是否回來，可以元宵拋頭露面地“走百病兒”，可以帶著姬妾丫鬟們春日蕩秋千，讓女婿推送；而陳敬濟(jì)可以出入府內(nèi)，與眾小丈母娘同席宴樂，這一切在賈府都是嚴(yán)格不允許的。貴族家中的女性，一顰一笑都有嚴(yán)格的限制。寶釵婚后，要回避賈璉——鳳姐不回避賈珍，那是因?yàn)樗麄円粔K長(zhǎng)大，算是從權(quán)；賈政、賈珍們說話，王夫人和尤氏無權(quán)駁回，即使賈母給寶玉說親，也要正式爭(zhēng)取賈政的同意。特別是婦女的婚姻自主權(quán)，在賈府幾乎等于零，她們不僅要絕對(duì)聽從父母之命，而且還要“從一而終”，湘云和迎春是其直接犧牲品?？稍谖鏖T家則相對(duì)自由得多。西門一死，他的如夫人隊(duì)伍馬上如鳥獸散，像孟玉樓都是自己找對(duì)象，自己相親，帶著自家的財(cái)產(chǎn)兩次改嫁。在賈府不唯趙姨娘無此可能，連身份不明的襲人嫁人還受譏議呢。“存天理，滅人欲”，禮教規(guī)范以束縛和扼殺人的自然需要為基本特征，紅樓女兒“千紅一哭，萬艷同悲”的大悲劇正是由此釀成的?！督鹌棵贰穼懙氖侨擞麩o節(jié)制地發(fā)泄所制造的丑劇。在這里人對(duì)于“財(cái)”與“色”的欲望，撕去了斯文面具以露骨的形式得到張揚(yáng)和膨脹。這里雖然仍以男性對(duì)女性的占有為主，西門慶憑借著金錢和權(quán)力可以恣意玩弄女性，對(duì)他的妻妾甚至奸占的女性有很強(qiáng)的占有欲。不過與世家不同的是，他對(duì)自己如夫人的貞操方面的要求也較為寬松，不僅“既往不咎”，即對(duì)于新發(fā)生的“失誤”也能夠原諒。與貴族男女的“偷雞摸狗”不同，這里的“男盜女娼”，也有著較高的透明度，少一些虛偽性。
這一些比較容易理解，它只是問題的一方面，可問題還有另一面我們也不可忽視：自人類文化發(fā)展的角度視之，以賈母為代表的“大家風(fēng)范”比吳月娘的“小家子氣”有著更高的倫理價(jià)值和審美意義。這倒是本文比較與探討的主要著眼點(diǎn)。
人的倫理或?qū)徝赖慕甜B(yǎng)都是具體的，不僅各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容，而且同一時(shí)代不同的社會(huì)群體之間也有著不同的追求，我們必須用歷史的、發(fā)展的眼光來給予評(píng)價(jià)。雖然在歷史前進(jìn)的序列中一般說來是后來居上，后來者所代表的倫理規(guī)范和審美追求也更為先進(jìn)，更為合理，但社會(huì)歷史現(xiàn)象絕不能用數(shù)學(xué)方法來進(jìn)行簡(jiǎn)單的是非判斷。因?yàn)樵趯?duì)立的社會(huì)群體之間的教養(yǎng)規(guī)范，除了有互相排斥的一面，還有其相互滲透的一面。歷史在不斷揚(yáng)棄自身的前進(jìn)中，不光要否定，而且還要吸取和繼承。故一種新的倫理或?qū)徝佬螒B(tài)出現(xiàn)之后，在其取代舊的倫理形態(tài)或?qū)徝佬螒B(tài)的過程中，除了其根本質(zhì)優(yōu)于舊形態(tài)之外，還必須吸取和借鑒舊形態(tài)的合理因素，才能發(fā)展和完善自己。因而二者之間的比較顯得十分復(fù)雜，用簡(jiǎn)單的是非判斷是不能解決問題的。
我國(guó)持續(xù)了兩千多年的封建時(shí)代曾創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，應(yīng)該承認(rèn)這一文明是由那一歷史時(shí)期在社會(huì)上居支配地位的地主階級(jí)壟斷的。而人際交往的倫理規(guī)范及人的文化的審美的教養(yǎng)正是這古代文明的一個(gè)組成部分，貴族階級(jí)作為地主階級(jí)中文化水平最高的一個(gè)階層，是地主階級(jí)在文化方面的代表，尤其是文明教養(yǎng)的代表。“王謝風(fēng)流遠(yuǎn)”，紅樓時(shí)代，它的作者猶以“魏武之子孫”和“文采風(fēng)流今尚存”為榮。直到近代民主革命之際，它的先驅(qū)們?nèi)匀焕硐搿肮鈴?fù)舊物”，期望著“復(fù)見漢官威儀”。只要你沿著歷史前進(jìn)的腳蹤排比一下，這些“威儀”、“文采風(fēng)流”、“雍容揖讓”等等，每一時(shí)代都是與那些“衣冠世族”、與“詩禮世家”聯(lián)系著的。劉姥姥進(jìn)入大觀園之后曾發(fā)過深深的感慨──“怪不得說禮出大家”，如果我們僅僅從批判封建禮教的虛偽性來看那就未免顯得片面了，從文化發(fā)展的角度看，這句話就有了全新的意義。是的，“禮出大家”，在探討古代的文明教養(yǎng)時(shí)，我們的眼光就不能離開那“王謝風(fēng)流”，不能離開“崔盧李鄭”，就不能不對(duì)“賈史王薛”刮目相看了。
比起賈府的“爺們”來，暴發(fā)戶西門慶頗有帶著新的氣息的有異與彼的價(jià)值觀念、倫理觀念和審美追求，并且有著與之相稱的自信與自我感覺。不過這僅是問題的一面。《金瓶梅》第五十七回，西門慶十分得意地欣賞自己的兒子官哥兒時(shí)，就表現(xiàn)出那心境的另一面：“兒，你長(zhǎng)大來，還掙個(gè)文官，不要學(xué)你家老子，做個(gè)西門班出身，雖有興頭，卻沒十分尊重?！边@個(gè)山東屈指可數(shù)的大富翁，盡管憑著實(shí)力，已經(jīng)可以大搖大擺地褻瀆招宣世家的閫帷，可以傲慢地成為老皇親的典主，然而在官僚及貴族世家的威儀和風(fēng)范面前，他仍感到自餒和空虛。今日腰纏萬貫的新大亨們，盡管有私人轎車，有小蜜二奶，可以燈紅酒綠，出入豪華酒家，但面對(duì)“七品芝麻官”的威儀，仍感若有所失，恐怕也是這種心態(tài)。
西門慶大是可兒，大家風(fēng)范確實(shí)有值得稱道之處。
首先是“大家”最講究風(fēng)范教養(yǎng)。大觀園發(fā)現(xiàn)繡春囊引起一片驚慌，面對(duì)著鳳姐的委屈和哭聲，王夫人哀嘆：“這性命臉面要也不要！”小家重實(shí)惠，大家重體面。把體面看得比性命還要緊！西門家的教養(yǎng)是在生活實(shí)踐與社會(huì)習(xí)慣的浸染下自發(fā)形成，賈府的教養(yǎng)則重視人為的塑造：一、濃氛圍的環(huán)境薰染；二、通過讀書繼承傳統(tǒng)教養(yǎng)；三、家長(zhǎng)和專職教養(yǎng)人員的培訓(xùn)。賈府的哥兒和小姐都配備有“教引嬤嬤”，其任務(wù)就是負(fù)責(zé)對(duì)年幼主子進(jìn)行言談舉止等禮儀方面的教育。怡紅院內(nèi)為寶玉祝壽，都要等查夜的管家娘子走后才能開始。一次寶玉對(duì)襲人等直呼其名，被林之孝家的“排喧”了一大氣，講大家公子的調(diào)教，委婉地勸導(dǎo)寶玉：“這些時(shí)我聽見二爺嘴里都換了字眼，趕著這幾位大姑娘竟叫起名字來，雖然在這屋里，到底是老太太、太太的人，還該嘴里尊重些才是。若一時(shí)半刻偶然叫一聲使得，若只管叫起來，怕以后兄弟侄兒照樣，便惹人笑話。說這家子的人眼里沒長(zhǎng)輩?！苯?jīng)過襲人們的解釋，說這是偶一叫之，林家的才說：“這才好呢，這才是讀書知禮的……這才是受過調(diào)教的公子的行事?！辟Z府的婦女，大都從小讀過書，巧姐很小就讀“列女傳”和“孝經(jīng)”，李紈和探春姐妹都上過學(xué)。她們讀書的目的不在于“治國(guó)平天下”，而在“修身齊家”、“德容言工”，提高教養(yǎng)水平。與小家碧玉不同，文化生活在她們心底有著很深的積淀。寶釵見元春賜她的東西獨(dú)與寶玉一樣，便心里覺得“沒意思起來”；黛玉聽見寶玉向她傾吐心曲，會(huì)變臉生氣，都是埋在意識(shí)深處的文化積淀在起作用。只要你把西門慶的獨(dú)生女西門大姐兒與大觀園的女兒們稍稍加以比較，你就能體會(huì)到什么叫“教養(yǎng)”了。
“大家風(fēng)范”的本身也有著具有普遍品格的合理內(nèi)核。
詩禮世家的一顰一笑都很講究嚴(yán)格的規(guī)范，林黛玉初入賈府“不肯輕易多說一句話，多行一步路，怕被人恥笑了去”的心態(tài)，就是由此產(chǎn)生的。這種規(guī)范除了等級(jí)觀念之外，也有其合理性的內(nèi)核。如賈府的行為規(guī)范中，對(duì)親戚的尊重，對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬，對(duì)晚輩的慈愛，姊妹間的友愛，對(duì)嬌客的優(yōu)容，教育子女的從大處著眼，反對(duì)做人歪調(diào)，言談舉止尚文雅輕粗陋，莊重但不拘泥，有禮而又有權(quán)，恤老憐貧，惠人不德等等，對(duì)人類教養(yǎng)文明的發(fā)展，都有其可供繼承和借鑒的普遍性的意義。
古代文明向來重“義”“利”之辨，“大家風(fēng)范”重“禮”而輕物，新興的暴發(fā)戶取代了高門世家首先在價(jià)值觀念上把傳統(tǒng)顛倒過來了，以“小家子氣”的斤斤計(jì)較所產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)效益”把歷史推向了一個(gè)更高的階段。但從社會(huì)倫理的一般進(jìn)步來看，人類總不會(huì)始終以“羊狠狼貪”來表示自己的進(jìn)步，它定會(huì)以更高形態(tài)的“雍容揖讓”來顯示自己的文明。十九世紀(jì)的西方社會(huì)對(duì)它們所呼喚出來的人際關(guān)系的憤怒批判，本世紀(jì)“現(xiàn)代派”對(duì)物質(zhì)文明“過度”的迷惘和惶惑，以及近年興起的“新儒學(xué)”的思潮，都曲折地表現(xiàn)出人類對(duì)人際關(guān)系中新的文明的呼喚和向往。“大家風(fēng)范”和“小家子氣”，早已經(jīng)被顛倒過來了，在歷史的行程中，他們難道不會(huì)在更高階段上被再次顛倒過來嗎？
在審美教養(yǎng)方面，詩禮大家因?yàn)樗麄兿騺韷艛嘀幕?，無疑具有著更大的優(yōu)勢(shì)。賈寶玉所說的“山川日月之精華只鐘于女兒”的有名話語中，在其理想的意義上也包含著他對(duì)于以寶釵、黛玉、湘云為代表的女兒的文化教養(yǎng)的贊美和肯定。文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教及審美等方面的修養(yǎng)，無疑包容在人的全面發(fā)展的內(nèi)涵之中，在這些方面，吳月娘們比起賈府的女性，則只好望洋興嘆了。
一提起封建，人們馬上就會(huì)想到那是一個(gè)壓抑人性，人沒有自由和尊嚴(yán)的時(shí)代。這種心理定勢(shì)的產(chǎn)生，不是沒有道理的，可如果把它絕對(duì)化那就錯(cuò)了。比如說人的尊嚴(yán)吧，每一時(shí)代都有其一般性，也有其具體性，有它自己的內(nèi)容、自己的特點(diǎn)、自己的尺度。以等級(jí)特權(quán)為尺度的尊嚴(yán)和以金錢為尺度的尊嚴(yán)就是這樣。雖然，封建時(shí)代的禮以等級(jí)制為其特色，“名位不同，禮亦異數(shù)”，不同等級(jí)的人們之間，談不上什么真正的尊重和尊嚴(yán)的。然而“禮”講究嚴(yán)格的分寸界限，而在這界限之內(nèi)也嚴(yán)格講究尊重自己和尊重他人，否則就是“失禮”?？鬃釉疲骸暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！本桶@兩方面的意思在內(nèi)。其實(shí)人的地位什么時(shí)候都有著差別，風(fēng)范如何不在于地位高低，而在于自己能從在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)的位置出發(fā)，合乎規(guī)范和禮儀地對(duì)待自己和他人，這也算是對(duì)“人”的“尊重”了。比如賈母見元春要行“國(guó)禮”，入內(nèi)室元春又要向賈母行“家禮”；過年請(qǐng)族人，老妯娌雖窮，但要與賈母平起平坐；家庭吃飯，王夫人獻(xiàn)茶，大家都要站起來，賈母總讓孫媳婦們布讓；王夫人可以罵趙姨娘，但總不為已甚，既不動(dòng)手動(dòng)腳，也不失言；平兒無端挨打受委屈，弄清楚后賈母和鳳姐都要給她面子；雖然平時(shí)禮數(shù)不錯(cuò)，但無人時(shí)鳳姐也拉平兒一道坐著吃飯，如此等等，這都體現(xiàn)出封建世家的禮數(shù)講究在一定界限內(nèi)的自我尊重和互相尊重，反對(duì)無限度的“失禮”行為。其實(shí)今日為人們所無限憧憬的如“豐田模式”等人際關(guān)系，無論其如何講究“行為科學(xué)”和給“紅包”，但老板和藍(lán)領(lǐng)之間的“尊重”和“信任”，也不過如此。比起來在小家子暴發(fā)戶中，西門慶“熱結(jié)”時(shí)以年長(zhǎng)的應(yīng)伯爵為弟；月娘對(duì)春梅的前倨后恭；月娘當(dāng)面揭金蓮出身之短；以及她們動(dòng)輒出臟話罵人等等，都表現(xiàn)“小家子”中對(duì)別人的不尊重和人格自輕。
王昆侖先生在《薛寶釵論》中曾寫過下面一段話：
直到今天，不少中國(guó)人還有“娶妻當(dāng)如薛寶釵”之想。誠(chéng)然的，寶釵是美貌，是端莊，是和平，是多才，是一般男子最感到受用的賢妻。如果你是一個(gè)富貴大家庭的主人，她可以尊重你的地位，陪伴你的享受；她能把這一家長(zhǎng)幼尊卑的各色人等都處得和睦得體，不苛不縱，……如果你是一個(gè)中產(chǎn)以下的人，她會(huì)維持你合理的生活……她使你愛，使你敬，永遠(yuǎn)有距離地和平相處度過這一生，不合禮法的行動(dòng)，不近人情的說話，或者隨便和人吵嘴嘔氣的事，在她是絕對(duì)不會(huì)有的。尋找人間幸福的男子們大概沒有不想望著薛寶釵這樣一個(gè)妻子的理由。
從反封建的角度著眼，王昆老對(duì)寶釵之為人主要持批判態(tài)度的，當(dāng)然這無疑是正確的。不過如果我們從倫理和教養(yǎng)的角度，從人類文化發(fā)展的角度著眼的話，上面的一段話不是有著它值得肯定的意義嗎？