單看“《西游記》為什么會出現(xiàn)在明朝”這一問，可能會讓讀者覺這個問法毫無來由，《西游記》就是出現(xiàn)在明朝嘛，難不成還出現(xiàn)在宋朝、唐朝？出現(xiàn)在明朝就出現(xiàn)在明朝，這還有什么理由嗎？
事實上，這個世界從來都有因果，當有了事物發(fā)展的因，又有了觸發(fā)的緣，才有后來的果。沒有因，沒有緣，就必然無果?！段饔斡洝纷鳛槲膶W(xué)史上的一本巨著，它的存在必有因果緣由。
基于這些必然存在的內(nèi)在邏輯，占豪才提出“《西游記》為什么會出現(xiàn)在明朝”這一問。而我們下邊也對此進行解析。聽完解析之后，相信大家對《西游記》就會有一個更加深刻的認識，也會明白為何《西游記》出現(xiàn)在明朝，原來出現(xiàn)在明朝有這么深的歷史淵源和邏輯。
《西游記》為什么會出現(xiàn)在明朝？
要搞清楚為什么明朝會出現(xiàn)《西游記》，我們就有必要搞清楚中國的政治文化歷史發(fā)展狀況和過程，否則難知其來龍去脈。
我們知道，中華文化除佛禪文化為古印度舶來品文化外，其它皆出于《易》?！兑捉?jīng)》文化是中華文化之根、之神、之基礎(chǔ)。易文化在中國的發(fā)展，按時間周期來計算，至少超過萬年。從歷史文字記載上看，易文化在中華大地上確立統(tǒng)治地位并取得大成的第一個時期是周王朝。
西周建立時，周文王對《易經(jīng)》的再發(fā)展奠基了中華文化這個大廈的基礎(chǔ)，自此中華文明進入蓬勃發(fā)展的新階段。西周建立后，周公制禮樂，并發(fā)展出了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù) ）為核心的西周貴族教育體系，“六藝”成為貴族必須掌握的六個基本才能，這“六藝”中的“數(shù)”就是《易》，那時稱為“術(shù)數(shù)”（現(xiàn)代解釋把“數(shù)”說成是“算術(shù)與數(shù)論知識”是純屬現(xiàn)代人用現(xiàn)代思維推的結(jié)論，不靠譜），簡稱“數(shù)”。這一點，我們可以從后來儒學(xué)確立的六經(jīng)中看出。儒學(xué)六經(jīng)包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，這其中的《易》就是六藝中的“數(shù)”。
春秋戰(zhàn)國時期，隨著周王朝手中掌握的資源越來越少，權(quán)威性越來越低，禮樂逐漸崩壞，諸侯爭霸開始。也正是這一亂世時期，中華思想文化進入了更加蓬勃發(fā)展的時期。中華文化隨即在易文化的基礎(chǔ)上，進化出了道家、儒家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、兵家、名家等流派。
之所以誕生這么些“家”，根本原因都是基于理想主義和實用主義，為了解決當時的社會現(xiàn)實問題。在歷史進化過程中，法家最終幫助秦朝統(tǒng)一六國，但法家的嚴苛使得它缺乏長期統(tǒng)治的基礎(chǔ)，并最終很快被推翻。漢朝立后，經(jīng)過黃老的道家之學(xué)休養(yǎng)生息，到漢武帝時確立了獨尊“儒家”。
但事實上，中華文化中儒家雖然長期把持著政壇，但在中國的政治文化中包括道家、法家、兵家等都并未退出過政治舞臺，而是盤于一隅。譬如，法家的思想實際上融入了禮法之中，道家仍在皇家心中藏著，兵家在軍事上立于不敗之地，陰陽家從未真正出過精英們的心。
當然，自漢代以來，佛家就已在中華文化中找到了一席之地。易文化本身的兼容并蓄，使得佛教在漢代以后的中國得到了蓬勃發(fā)展并發(fā)揚光大。到了唐朝，釋、儒、道三家終在中華文化這個平臺上找到了共存的模式，成為中華文化大廈的三根最重要的支柱。
我們知道，中華文化對外來文化一貫是不排斥的，和而不同、兼容并蓄是中國人的核心價值觀。唐朝時的中國非常自信，非常開放。鼎盛時期的唐朝首都長安，人口超過一百萬，流動人口也很龐大，其中僅外國人就有十萬之眾。唐朝滅亡后，中國經(jīng)歷了五十多年的五代十國才建立了北宋王朝。
由于唐朝滅亡到北宋建立，中間有五十多年的五代十國戰(zhàn)亂，中華文化也遭到了較為嚴重的破壞，社會思想缺少大一統(tǒng)的秩序。而且，相比漢唐，北宋王朝無論國力、軍力還有國土面積，都相差甚遠。北宋建立后，和北方的遼以及西面的西夏經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭，土地時被侵蝕。
但這一切還不是最可怕的，對中國的讀書人來說，他們最擔心的是另一件大事——中華文化的延續(xù)問題。
我們知道，在中亞，與唐朝同時崛起的還有一個帝國——阿拉伯帝國。相比中國擁有悠久且未中斷的歷史，這個帝國的崛起就是因為一個人興起的一個宗教，這個人就是伊斯蘭先知默罕默德，這個宗教就是默罕默德興起的伊斯蘭教。
在伊斯蘭教和阿拉伯語廣為傳播以前，阿拉伯人系指阿拉伯半島上以游牧為生的閃米特（Semitic）居民。閃米特人歷史悠久，古巴比倫王國就是其建立的，現(xiàn)存的古代第一部成文法典《漢謨拉比法典》就是巴比倫國王漢謨拉比所頒布的。公元前550年，波斯帝國建立，隨后征服了巴比倫帝國，再接下來就是亞歷山大帝國，阿拉伯人的生存空間被嚴重壓縮。
那時阿拉伯人信仰原始宗教，南方阿拉伯人主要崇拜日月星辰，北方阿拉伯人則將泉水、巖石和植物等物體作為神靈加以崇拜。當時阿拉伯人仍處氏族社會階段，由于貧瘠的沙漠可以供養(yǎng)的人十分有限，阿拉伯人開始向外遷移，但是當時波斯和拜占庭帝國又對阿拉伯人入境進行控制，造成了阿拉伯半島內(nèi)部相對的人口過剩，使得半島內(nèi)部的阿拉伯人征戰(zhàn)不斷，血親復(fù)仇盛行。
由于阿拉伯人沒有足夠的土地耕種，所以阿拉伯人通常以經(jīng)商為生，阿拉伯商人活動范圍非常大。公元6世紀后半葉開始，由于埃及的混亂，再加上拜占庭帝國和波斯之間連年戰(zhàn)爭，使得原先的波斯灣—紅海—尼羅河的商路也無法通行，商人們改走更為安全的，通過阿拉伯半島的陸路。地處商路中段，東到波斯灣，西至紅海，北往敘利亞，南通也門的交通樞紐，商業(yè)城市麥加因此而變得繁榮起來。
穆罕默德是一個大智者，他看到了阿拉伯人的窘境，思考著如何根本上解決阿拉伯人的現(xiàn)實問題。公元610年，穆罕默德聲稱，有一天在希拉山洞內(nèi)獨自深思時，接到了造物主安拉通過天使傳達的啟示，令他作為人間的使者。伊斯蘭教由此興起。接著，穆罕默德抓住阿拉伯人偶像崇拜的民俗，在商業(yè)發(fā)達、阿拉伯人口聚集的麥加公開號召阿拉伯人放棄圖騰崇拜，歸順并敬畏唯一的造物主安拉。他宣稱，伊斯蘭的教義是人類自古以來的正確道路，他自己是安拉派遣的最后一位使者。 穆罕默德主張限制高利貸，鼓勵買賣公平、施濟平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復(fù)仇、實現(xiàn)和平與安寧。
穆罕默德締造了伊斯蘭教后，很快就開始締造國家，也就用了數(shù)年時間。公元630年，穆罕默德帶領(lǐng)大軍擊敗麥加人，穆罕默德奠定了阿拉伯帝國的基礎(chǔ)。
可能很多人會問，講《西游記》扯什么伊斯蘭教？他們能有什么關(guān)系？如果這么認為，那就錯了，這背后恰有非常深的歷史淵源，正是伊斯蘭教的誕生，才有了后來《西游記》成書的文化底蘊。關(guān)于這一點，且聽占豪繼續(xù)道來。
伊斯蘭教興起后，很快阿拉伯帝國就建立了，阿拉伯帝國是一個政教合一的大帝國，存在了六百多年。從時間上看，阿拉伯帝國建立稍晚于中國唐朝帝國，終結(jié)時間較南宋終結(jié)時間稍早。也就是說，阿拉伯帝國存在的時間從我國唐初一直到宋末。阿拉伯人主要以經(jīng)商為生，幾乎所有的阿拉伯商人都信仰伊斯蘭教，他們將生意和宗教捆在一起，同時傳播。所以，在阿拉伯帝國時期，伊斯蘭教由中亞向外擴散的速度非常快。
公元7世紀中葉，伊斯蘭教開始傳入中國，那時在唐都長安就有不少阿拉伯商人的存在。公元8世紀中葉，唐朝爆發(fā)安史之亂，唐帝國元氣大傷，由盛轉(zhuǎn)衰，唐朝對西域的控制開始減弱。公元840年（9世紀），回鶻政權(quán)被黠戛斯推翻后，大部分回鶻人向西遷徙。一支遷到河西走廊，一支遷到西州(今新疆吐魯番)。西州回鶻又向西發(fā)展，以高昌（今新疆吐魯番）為中心，建立了高昌回鶻政權(quán)。西州回鶻后來改稱為"畏兀兒"，也就是今天的維吾爾族的前身。 另一只西遷的回鶻部落進入新疆喀什，聯(lián)合其他突厥部落建立了喀喇汗王朝?？雇醭⒑笈c信奉伊斯蘭教的薩曼王朝不斷進行戰(zhàn)爭和貿(mào)易往來，部分牧民和首領(lǐng)逐漸皈依伊斯蘭教，最早皈依的是首領(lǐng)是薩圖克·布拉格汗（？~卒于公元955年）。從這一時期開始，伊斯蘭教開始在中國西部快速傳播。
唐朝終結(jié)于公元907年，北宋建立于960年，中間的53年是五代十國時期。從時間上算，正是這一時期，伊斯蘭教開始在中國西域傳播。北宋建立后，控制的領(lǐng)土較唐朝已大大萎縮。西邊有吐蕃、回鶻和西夏，北邊有遼，北宋主要控制著中國的中部、東部和南部地區(qū)。
由于西夏阻隔了中國西北向的絲綢之路，再加上宋朝時期的疆域，中國經(jīng)濟中心實際已經(jīng)由北開始南遷。原來絲綢之路貿(mào)易通道不通加上經(jīng)濟中心南遷，從北宋開始，中國對外經(jīng)濟貿(mào)易開始由陸上向海上轉(zhuǎn)移（也正是從北宋開始，中國造船業(yè)得到了長足的發(fā)展，明朝時的鄭和寶船也是基于這些基礎(chǔ)），東南沿海的港口成了宋朝中國的貿(mào)易中心。唐朝時期，全國僅廣州一地設(shè)有市舶司，負責(zé)外貿(mào)事務(wù)。宋朝先后在廣州、臨安府（杭州）、慶遠府（明州，今寧波）、泉州、密州板橋鎮(zhèn)、嘉興府（秀州）華亭縣（今松江）、鎮(zhèn)江府、平江府（蘇州）、溫州、江陰軍（今江陰）、嘉興府（秀州）澉浦鎮(zhèn)（今海鹽）和嘉興府（秀州）上海鎮(zhèn)（今上海市區(qū)）等地設(shè)立市舶司專門管理海外貿(mào)易（海上絲綢之路就是到后來這么發(fā)展出來的，泉州在南宋晚期更一躍成為世界第一大港和海上絲綢之路的起點）。北宋的貿(mào)易船從中國沿海南下，開始從海上和南洋國家及其他歐亞國家發(fā)展經(jīng)濟貿(mào)易。
也就是從這個時候開始，阿拉伯商人來到了中國東部沿海。阿拉伯商人走到哪里，伊斯蘭教就傳到哪里。在古代，伊斯蘭商人的和善、通達，再加上信奉伊斯蘭教有助于和阿拉伯商人做生意，所以從那時開始，伊斯蘭教開始在中國沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)傳播。
我們知道，伊斯蘭教有非常嚴格的教義，而且一旦信奉伊斯蘭教就不能接受任何其它宗教信仰甚至是價值觀，這和中華文化兼容并蓄有根本性的沖突。如果任其傳播，中華文化有被滅亡的風(fēng)險。于是，中國北宋的精英們開始思考如何能夠避免中華文化被伊斯蘭化。
這種思考，到北宋程顥、程頤兄弟時開始有了心得，開始建立以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸納道學(xué)和佛學(xué)的思想，形成了一種適合中國的、新的、具有宗教特點的唯心主義哲學(xué)——理學(xué)。
我們知道，道家認為有一個超自然的的宇宙總規(guī)律，叫“道”。道涵蓋萬物之理，但萬物之理的任何之一都不能稱為道，只能說合乎道。所以，某種程度上說道家是自然哲學(xué)。儒家過去的道是沒有道家這樣深刻含義的，到了二程時，就吸收道家中“道”作為儒家新理論的核心。同時，又吸收了佛家中關(guān)于“心”的部分內(nèi)容，通過對心性的論述來調(diào)和心與道的關(guān)系，也就是人與人、人與自然的關(guān)系。
理學(xué)主要討論三個問題：一是本體論問題；二是心性論問題；三是認識論問題。
所謂本體論，就是今天說的宇宙觀、世界觀，即世界的本原問題。針對這個問題，各個理學(xué)家說法不同，但都否認了人格神和彼岸世界的存在。這個否認，恰恰就是針對伊斯蘭教傳播的。因為，當時在中國傳播且對中華文化構(gòu)成威脅的一神教只有伊斯蘭教（一神教：認為只有一位人格神存在并對其崇拜的宗教）。佛教之所以能在中國傳播，其中根本原因之一就是沒有人格化的神，佛教是“法信仰”，這和中國的天道的“自然法信仰”有異曲同工（儒、道實際上都是信仰天道，只是儒家更注重有為，而道家更注重?zé)o為），有暗合之處。中國的釋、儒、道中，入世最深的就是儒家，儒家在最高理論上否定了人格神和彼岸世界，實際上就是否定了伊斯蘭教理論。
所謂心性論，其實本質(zhì)上就是“我是誰”的哲學(xué)問題。理學(xué)繼承了儒家學(xué)說立足于現(xiàn)世的邏輯，即吸收佛教中關(guān)于“心”的論述，通過對人性來源的心、性、情的關(guān)系論述，來闡釋人與世界的關(guān)系。張載（二程的表叔）提出天地之性與氣質(zhì)之性和心統(tǒng)性情的學(xué)說，認為天地之性來源于太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來。程頤提出，性即理的命題，把性說成是一切萬物的理。后來朱熹進一步發(fā)展了這一理論，認為心之本就是性，是未發(fā)之中（佛學(xué)思想哦）；心之作用便是情；性和情是體用關(guān)系（用儒家理論解釋心之性、情的體用關(guān)系，這和佛學(xué)的解釋不同）。心則主宰性和情，即張載的心統(tǒng)性情學(xué)說。
所謂認識論問題，即認識的來源和認識的方法問題，用今天的詞匯闡釋就是方法論。張載首先提出“見聞之知”與“德性之知”兩種知識，并提倡窮理盡性之學(xué)，成為理學(xué)家共同討論的問題。二程提出“格物致知”的認識學(xué)說（格物致知來源于禮記中的一篇《大學(xué)》，關(guān)于這個解釋程朱理學(xué)顯然是錯誤的，占豪有關(guān)于大學(xué)本意的解釋，以后有機會進行解讀）；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法。直白點說，理學(xué)認為的方法論就是“格物”，通過“格物”來針對這個物把其理思考徹底。這實際上還是儒家的入世邏輯，即對現(xiàn)世的物質(zhì)世界進行充分的認知。
程朱理學(xué)，通過吸收道家、佛家的思想，解決了適合于當時世界儒家的世界觀、人生觀和方法論這三個哲學(xué)命題，使得儒家學(xué)說在宋朝有了新的生命力，也就抵擋住了伊斯蘭教在中國大地的傳播蔓延，避免了中國伊斯蘭化。當然，宋朝開始了程朱理學(xué)后，包括佛教、道教都因為宋朝帶有宗教性質(zhì)的“新儒家”興盛而沒落。當然，這也是釋、儒、道三教的一次大融合，也是所謂的“三教合一”的說法來源，當然也是《西游記》哲學(xué)思想的重要演化的邏輯來源。
由于理學(xué)吸收了道家和佛家的思想，所以在原有儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上開始提倡“存天理滅人欲”的思想。這種存天理滅人欲，其實就是將天道之理奉為至高無上的圖騰，從而遏制了伊斯蘭教在中國的傳播。為實現(xiàn)這一點，宋朝更加在壓迫婦女的自由和思想下足了功夫，自朱熹開始，“三綱五常”開始聯(lián)用。甚至，為了不讓女子遠足，宋朝開始提倡婦女裹小腳，提倡女子不出門等等。這些對女子的思想、身體的控制，很大程度的原因就是避免女子接觸外部思想從而影響下一代的孩子，這也是抵御伊斯蘭傳播的一種方法（其實，這和伊斯蘭教對女性的禁錮是同樣的道理）。
說到這，大家應(yīng)該明白了一些，那就是《西游記》之所以是釋、儒、道的融合，其根本的成本實際上在宋朝已經(jīng)確立了，而確立這一切的，竟然是伊斯蘭教向中國的傳播，你說這世界是不是很神奇？《西游記》的誕生，竟然和伊斯蘭教就這么扯上了關(guān)系，不仔細思考這背后的歷史演化邏輯，說起來簡直難以置信。
一個事物最強的一面當中，一定有其最弱的一面；最弱的一面當中，一樣能發(fā)現(xiàn)其最強的東西。這種哲學(xué)辯證，其實一個事物的長處用另一個視角去看，可能恰恰是其短處；相反，其短處用另一個視角去看，又可能恰恰是其長處。這一點我們前面那篇《馬云和王健林誰能贏得首富電商戰(zhàn)？》中談到的馬云淘寶電商的長處時就談到了這也恰是其短處，王健林就應(yīng)該在這一點上反其道而行之。程朱理學(xué)也是如此，其在解決了世界觀、人生觀和方法論的同時，其構(gòu)筑的體系也就充分體現(xiàn)了“存天理滅人欲”的特點，這種特點對人的思想禁錮力非常大。正所謂哪里有壓迫哪里就有反抗，程朱理學(xué)到了明朝就有些與社會脫節(jié)了。譬如，明朝科舉考試中關(guān)于八股文的考試，就必須以朱熹的《四書章句集注》作為標準，不允許對儒學(xué)有其它新的解釋，這完全割除新時代人的創(chuàng)新力。此時，明朝出現(xiàn)一個牛人，這個人就是王守仁（王陽明）。
王守仁少時就深受儒家學(xué)說熏陶，18歲時拜見明朝著名理學(xué)家婁諒。婁諒向其講授“格物致知”的程朱理學(xué)。王守仁很高興，遍讀朱熹著作，思考程朱理學(xué)“格物致知”的學(xué)說精髓。為實踐朱熹“格物致知”的理論，他沉迷其中，有一次他下決心要徹底搞清楚毛竹之理，于是就“格”了起來，著魔般不吃不睡“格”了三天三夜竹子，結(jié)果他什么都沒有發(fā)現(xiàn)不說，人卻一病不起。這一下，讓王守仁對“格物致知”的學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。
基于這種懷疑，王陽明后來發(fā)展了宋朝理學(xué)家之一陸九淵的學(xué)說，即“心學(xué)”。陸九淵沒有師承門派，但他在學(xué)術(shù)上卻取得了巨大的成就。他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點，提出了“心即理”。他認為，天理也好、人理、物理也罷，一切皆在我的心中，也只在我的心中，心才是唯一的實在，正所謂“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”之說。他認為，心即理，且是永恒不變的，正所謂“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。陸九淵認為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。陸九淵的學(xué)說，給了王陽明莫大啟發(fā)，于是將“格物致知”、“窮理”那一套拋開。
“心學(xué)”本身就是對陸九淵對佛學(xué)的儒化，就是吸收了佛禪的思想。到了王陽明這里，就是繼續(xù)吸收佛禪文化。王陽明有《四句教》：“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽明認為，良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。
上述的所謂未發(fā)之中，不正是佛禪思想中的涅槃中的一部分嗎？所謂無善無惡不正是佛禪思想的明心見性嗎？所謂產(chǎn)生意念而有好惡，不正是佛禪的分別心嗎？王陽明發(fā)展的心學(xué)中的“心外無物”、“心外無理”不正是佛禪的唯心唯識論嗎？“知行合一”的“圣人論”不正是吸收了佛禪“明心見性”后的菩薩行嗎 ······顯然，王陽明是受陸九淵啟發(fā)，重新閱讀參悟了佛禪思想，并將這些思想納入到了原來的理學(xué)中，并發(fā)展出了“陸王心學(xué)”。
中華文化發(fā)展到明朝，到宋朝程朱理學(xué)，再到明朝陸王心學(xué)，基本上是完成了“三教合一”的一種大融合文化。《西游記》是一部什么書？是一部釋、儒、道融合的哲學(xué)大作。所以，從文化發(fā)展脈絡(luò)上看，《西游記》到明朝誕生是順理成章，是中華文化發(fā)展的一個必然結(jié)果。
當然，光有這些還是不夠的，還得有另一個《西游記》的另一個因。
我們應(yīng)該知道，《西游記》故事源于唐朝的玄奘西行取經(jīng)。關(guān)于玄奘取經(jīng)的故事在民間一直有各種流傳，到了元代后期，著名雜劇家楊景賢整合了相關(guān)故事并加以再創(chuàng)作，形成了元雜劇的《西游記》。由于《西游記》故事背景本身就是唐僧取經(jīng)的故事，所以這種創(chuàng)作本身一定和佛教脫不開干系。因此，各種作品故事在創(chuàng)作之初，作品當中就有很多佛禪的思想在里邊。換句話說，玄奘西行取經(jīng)的故事本身就是一種傳播佛家思想的故事，這和今天的商業(yè)故事、革命故事、成功故事等等并無本質(zhì)區(qū)別。
唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這是對中國各個時代文化明珠的簡練概括。顯然，到了明朝，小說這一文學(xué)體裁得到了充分發(fā)展。事實上，在《西游記》成書之前，明朝就已經(jīng)有了很多小說精彩作品，最著名的有羅貫中的《三國演義》和施耐庵的《水滸》。
中華文化底蘊發(fā)展到明朝的“陸王心學(xué)”，再加上小說這個文學(xué)載體的發(fā)展，由文化及載體的作品自然也就順理成章誕生了?！段饔斡洝愤@部集釋、儒、道大成的經(jīng)典名著小說，正是在這一切條件都具備后，自然形成的一部經(jīng)典之作。
上述，就是為什么《西游記》出現(xiàn)在明朝的歷史文化邏輯。