怎么可以為國(guó)際大獎(jiǎng)而丟掉文化自信？
——從莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)引發(fā)爭(zhēng)論說起
李革新
近幾年，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在我國(guó)文學(xué)界和社會(huì)上引發(fā)大量爭(zhēng)論，褒貶不一，網(wǎng)上兩種意見更是狂轟濫炸。筆者認(rèn)為，就作家談作家，無益于統(tǒng)一思想；只有結(jié)合我國(guó)文化工作實(shí)際，通過學(xué)習(xí)習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的重要講話 ，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)與國(guó)際社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同特質(zhì)，跳出莫言看莫言，才能消除分歧，增強(qiáng)在參與國(guó)際文化交流和世界文明對(duì)話中的中國(guó)文化自信。
一、正視國(guó)際文化多樣性和革命文學(xué)的區(qū)別
堅(jiān)持以民族文化為主體，積極參與國(guó)際文化交流和世界文明對(duì)話，學(xué)習(xí)、借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，同時(shí)把中華民族的優(yōu)秀文化推向世界，矗立于世界文化之林，是近代以來我國(guó)文化先賢的夢(mèng)寐以求，也是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)題中應(yīng)有之義。
《共產(chǎn)黨宣言》寫道：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”（1）
這是馬克思、恩格斯在168年前所描寫的世界民族經(jīng)濟(jì)、文化的“全球化”；以此來和今天世界高科技時(shí)代的“全球化”相比，在“變小了”的“地球村”里，我們中華民族與世界范圍的文化交流，應(yīng)該說做的還很不夠，需要我們?cè)诟母镩_放中進(jìn)一步加強(qiáng)。
一是正確認(rèn)識(shí)世界文學(xué)中的非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。無論古今中外，作為人類文明成果的真正的文學(xué)藝術(shù)，從來都是與人類心靈相通的，是超歷史、超時(shí)空，甚至是超階級(jí)、超政治、超意識(shí)形態(tài)的。許多的文學(xué)精品，在古代和其他社會(huì)制度的人民中，被認(rèn)為是真善美的，在今天，在馬克思主義和社會(huì)主義看來，同樣是真善美的。作為人類的先進(jìn)文化的馬克思主義，是開放和包容的主義；同樣，社會(huì)主義制度與其他社會(huì)制度中一切美好的東西，也不是互相對(duì)立、互相排斥的。馬克思主義不但不拒絕而且從來都是認(rèn)真吸收和利用人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，并用來發(fā)展自己，列寧說過：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化，……無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的”，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”（2）
馬克思主義就其階級(jí)性來說，是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，但其內(nèi)容則是對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的繼承和發(fā)展。從這個(gè)意義上說，馬克思主義是真理，馬克思主義以前的真理也是真理?？偛荒苷f人類社會(huì)從有了馬克思主義才有了真理，馬克思主義產(chǎn)生以前沒有真理。事實(shí)上，馬克思主義以前的和當(dāng)代的非馬克思主義者的文化巨人，所創(chuàng)造的一切光輝成就、閃爍著的藝術(shù)之光、蘊(yùn)含的“真理的顆粒”，都為馬克思主義所吸收、集成。這也正是馬克思主義“海納百川”的偉大之所在。
在馬克思主義和社會(huì)主義制度以前，中外許多偉大的文學(xué)家之所以創(chuàng)作出許多傳世之作，也是他們?cè)谡_思想指導(dǎo)之下真實(shí)地、具體地反映了該時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是他們遵循了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作規(guī)律的結(jié)果，不僅為當(dāng)時(shí)的人民所喜愛，也為今天和今后的人民所喜愛。馬克思主義經(jīng)典作家，不但贊揚(yáng)過許多古代和他們同時(shí)代的偉大思想家、文學(xué)家，而且從中吸收了大量的豐富營(yíng)養(yǎng)，成為馬克思主義寶庫(kù)中的重要內(nèi)容。因此，一切古代和現(xiàn)代優(yōu)秀思想家、文藝家，都是“人類靈活工程師”。從這點(diǎn)上說，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：馬克思主義文藝和非馬克思主義文藝之間，確實(shí)存在諸多的“最大公約數(shù)”，如熱愛祖國(guó)、關(guān)愛生命，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛和平，追求自由、向往平等，扶正祛邪、扶弱濟(jì)困，珍惜自然、講求衛(wèi)生等等人類人性中一切的真善美的思想和行為。因此，無論是我國(guó)的還是外國(guó)的文藝家，無論是共產(chǎn)黨員文藝家還是其他黨派、無黨派文藝家，也包括身為共產(chǎn)黨員的文藝家創(chuàng)作的不是歌頌共產(chǎn)黨，沒有歌頌革命，但是歌頌人類、人性真善美的文藝作品，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)本來就無可非議，因?yàn)檫@符合文藝發(fā)展規(guī)律。
二是必須堅(jiān)持中國(guó)革命文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。就是要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)存在著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想體系與資本主義意識(shí)形態(tài)的尖銳對(duì)立的情況下，堅(jiān)持中國(guó)革命文藝的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。對(duì)于反革命、反人民、反真善美的文藝，必須進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，代表人類的發(fā)展方向，中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義國(guó)家，因此，“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判。”（3）
95年來，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)。建國(guó)后60多年來，特別是改革開放30多年來，我們不但在經(jīng)濟(jì)上躍升為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位，我們的文學(xué)藝術(shù)也越來越為世界人民所喜愛和接受。但我們必須清醒的認(rèn)識(shí)，當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，一些國(guó)家總是不會(huì)以中國(guó)共產(chǎn)黨的是非為是非，不會(huì)以中國(guó)人民的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)，尤其是不喜歡我們以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。在這種情況下，如果外國(guó)人說你的作品如何的好，就必定無疑的好，就飄飄然；外國(guó)人說不好的，就一定不好，自己看不起自己；那還叫什么中國(guó)特色社會(huì)主義文化？
1991年江澤民在建黨70周年慶祝大會(huì)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提出的基本要求是：1、必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化；2、必須堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，繁榮社會(huì)主義文化，不允許毒害人民、污染社會(huì)和反社會(huì)主義的東西泛濫；3、必須繼承、發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國(guó)而又吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化。（4）此后，他又在“三個(gè)代表”重要思想中提出中國(guó)共產(chǎn)黨必須“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的要求；在我國(guó)文化建設(shè)中，在我們參與國(guó)際文化交流和世界文明對(duì)話中，我們必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖，這是我們必須始終牢記、始終堅(jiān)持的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)。
多年來，有些同志對(duì)于外國(guó)的文藝思潮，不分析、不鑒別，而是盲目推崇。凡沾點(diǎn)“洋味”的便都是好的；而對(duì)民族文化、我們自己的“土特產(chǎn)品”的評(píng)價(jià)，也習(xí)慣以“洋人”的是非為是非。一本書、一出戲、一首歌、一幅畫、一部電影……在外國(guó)受到追捧，就受寵若驚，骨軟筋酥；在具體的作品創(chuàng)作生產(chǎn)中，也往往忘記自己的民族特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，忘記我們是以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，只顧一味地與外國(guó)“接軌”，詩(shī)歌是“朦朧”的好，美術(shù)是“抽象”的好，連中國(guó)人的獨(dú)有的書法藝術(shù)，也被有些人“抽象”成“墨豬”，怎么丑、怎么怪就怎么“寫”。這種心態(tài)和做法，對(duì)于正確參與國(guó)際文化交流和世界文明對(duì)話是極為不利的。這次莫言了得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，許多人不看其作品是歌頌人民還是丑化人民，是歌頌革命還是抹黑革命，是歌頌真善美還是制造假惡丑，就下結(jié)論說我們的“文學(xué)成就達(dá)到一個(gè)被世界認(rèn)可的高度的標(biāo)志”，“已經(jīng)走到一個(gè)比較高的、輝煌的時(shí)期。”（5）莫言的作品則達(dá)到了“觸動(dòng)人心、振聾發(fā)聵”的程度，“具有極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和一顆憂國(guó)憂民憂人類的仁心”，說什么莫言“總是獨(dú)具慧眼，觀察社會(huì)特別獨(dú)特深刻，細(xì)致入微，發(fā)現(xiàn)一般人發(fā)現(xiàn)不了的深層?xùn)|西，文字力透紙背，無愧于‘作家是人類靈魂工程師’這一光榮稱號(hào)”（6）等等。這些說法，既忽略中國(guó)意識(shí)形態(tài)特色，也漠視國(guó)際社會(huì)“最大公約數(shù)”真善美的尺度，而把獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作為衡量作家和作品乃至一個(gè)國(guó)家的文學(xué)成就的唯一的、最高的標(biāo)準(zhǔn)，是不可取的。
二、在國(guó)際文化交流中絕不可忘記以我為主
唯物辯證法認(rèn)為：一般寓于“個(gè)別”之中，無“個(gè)別”即無一般。換言之，任何“個(gè)別”都具有一般的意義。因此說“民族的就是世界的”。任何一個(gè)國(guó)家革命斗爭(zhēng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的規(guī)律，在本國(guó)是一般，在世界范圍又是“個(gè)別”，具有世界意義。國(guó)際上不斷有人散布什么“中國(guó)威脅論”，如果不是污蔑，至少是很大的誤解。別人把他們的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于我們，對(duì)我們搞文化滲透，我們不高興；我們也決不能搞“以我為核心”，去“威脅”別人。但是，中國(guó)文化是世界文化的一部分，是世界范圍的一個(gè)“個(gè)別”，當(dāng)然也具有一般的意義。所以，中國(guó)的文化產(chǎn)品無論是理論、小說、詩(shī)歌、戲劇、音樂、美術(shù)、電影、電視劇等等，在國(guó)際上得獎(jiǎng)，受到世界人民的歡迎，是理所當(dāng)然的事。我們提倡學(xué)習(xí)外國(guó)，但在一些外國(guó)人的眼里，中國(guó)也是他們的“外國(guó)”，說不定在許多外國(guó)人的眼里，中國(guó)的月亮更大、更亮、更圓?，F(xiàn)在許多國(guó)家搞孔子學(xué)院，這本身就說明中國(guó)儒學(xué)中的優(yōu)秀文化具有世界意義；《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書發(fā)表以來，被世界上多個(gè)國(guó)家、多種文字出版，也說明了這個(gè)問題。
毛澤東說過，馬克思主義“還要發(fā)展，我們?cè)诟锩杏胸S富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該發(fā)展這個(gè)學(xué)說。”（7）尤其近現(xiàn)代以來，我們有新民主主義革命經(jīng)驗(yàn)，有改革開放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，有馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，有社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)發(fā)展觀等等。它們與馬克思主義基本原理一脈相承，都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。毫無疑問，我們黨的這些思想理論及其指導(dǎo)下的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)我國(guó)來說具有普遍意義。但是到了其他國(guó)家，它們又是“個(gè)別”。人家能否借鑒和借鑒之多少，只能依賴于人家的國(guó)情，人家的具體實(shí)踐，人家也要以“我”為主，我們的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，在他們那里也只是被“借鑒”而已。
任何國(guó)家對(duì)“外國(guó)”的東西的學(xué)習(xí)、借鑒，都不能照搬照套，都要結(jié)合自己的實(shí)際、自己的國(guó)情，從自己的實(shí)際出發(fā)，以自己的東西為主。同樣是土壤、肥料、陽光、空氣和水分，麥種吸收了生麥子，稻谷吸收了生稻子，……原因在于質(zhì)的不同，內(nèi)因的根據(jù)不同。如果總認(rèn)為人家的“多黨制”、“輪流執(zhí)政”是好的，人家的“民主”是好的，人家的“朦朧詩(shī)”、“抽象畫”是好的，人家的“搖滾舞”、“霹靂舞”是好的，人家的“紅燈區(qū)”是好的……只要是西方的就都是好的，“拿來”人家的這些東西，倒把我們自己“改造”的面目全非；不經(jīng)過自己的口腔、牙齒咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，“食洋不化”，吃下去肚子要疼的。
旅美作曲家瞿小松針對(duì)一些人把西方音樂當(dāng)成了“主流”、說“中國(guó)音樂落后六百年”的論調(diào)，在2011年第6期《人民音樂》發(fā)表文章，批評(píng)這些人是“睜眼不見中國(guó)古典文化中國(guó)傳統(tǒng)音樂數(shù)不勝數(shù)的精妙”，是“可悲的無知”；他指出：以西方為最高、為唯一的論斷，“正是文化的殺手，已經(jīng)成為西方當(dāng)代知識(shí)界的共識(shí)。”這是一位旅美學(xué)者通過在美國(guó)的實(shí)踐發(fā)出的聲音！連“西方當(dāng)代知識(shí)界的共識(shí)”都認(rèn)為以“以西方音樂為至高”是不可取的，我們自己怎么可以妄自菲薄呢？“諾獎(jiǎng)”當(dāng)然是要爭(zhēng)的。自然科學(xué)方面，因其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)不明顯，所以要大爭(zhēng)特爭(zhēng)；而涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就需要小心謹(jǐn)慎。屠呦呦的青蒿素得了諾獎(jiǎng)，為祖國(guó)爭(zhēng)了光，為人類帶來健康的福音，全國(guó)人民歡欣鼓舞；而莫言的小說得了“諾獎(jiǎng)”，何以會(huì)罵聲不絕于耳？丑化中國(guó)人，只讓外國(guó)人高興，讓中國(guó)老百姓不高興，罵你“漢奸文學(xué)”沒商量！
三、參與世界文明對(duì)話要維護(hù)國(guó)家文化安全
早在新中國(guó)成立前夕，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)有些人“洋腔洋調(diào)”的崇美思想，就指出：“美國(guó)有很多錢，可惜……不愿意送給共產(chǎn)黨。送是可以的，要有條件。什么條件呢？就是跟我走。”（8）
“跟他走”，什么意思呢？就是要按照老杜勒斯早在50多年以前說的：改變中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，按照他們美國(guó)的“思維方式思考問題”；（9）就是他們至今還在堅(jiān)持的要?jiǎng)e人“與美國(guó)憲法體現(xiàn)的理想保持一致”；（10）就是實(shí)現(xiàn)他們?cè)?0多年前制定的對(duì)付中國(guó)的《十條戒令》。（11）
“太公釣魚，愿者上鉤。” 60多年過去了，這種一心要“跟他走”的論調(diào)，在我們有的國(guó)人中仍然不絕于耳。前車之鑒，去之不遠(yuǎn)，蘇聯(lián)、東歐不就是“跟他走”了嗎？我們的一些視中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)為“有病”的同胞，也是老想著要“跟他走”，這才是真正的“有病”。
中國(guó)共產(chǎn)黨歷來主張對(duì)待馬克思主義學(xué)說尚且不可以照搬照套，不可以停留在對(duì)它的某些原則、某些本本、某些個(gè)別結(jié)論作教條主義的理解，何況借鑒資本主義的東西，更要結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際加以鑒別、取舍。毛澤東在《同音樂工作者的談話》中說：“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少，還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國(guó)的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好”，他比喻說：“中國(guó)的豆腐、豆芽菜、皮蛋、北京烤鴨是有特殊性的，別國(guó)比不上，可以國(guó)際化。……中國(guó)人吃飯用筷子，西方人用刀叉。一定說用刀叉的高明、科學(xué)，用筷子的落后，就說不通。”“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理，學(xué)了這些原理，要用來研究中國(guó)的東西。”（12）只要我們把中國(guó)的東西研究透，把中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段研究透，把馬列主義、毛澤東思想和習(xí)近平系列講話研究透，立足于我們自己的國(guó)情實(shí)際，鑒別、學(xué)習(xí)、利用包括資本主義創(chuàng)造的一切文明成果，我們的社會(huì)就會(huì)發(fā)展的更好、更快，就會(huì)屹立于世界民族之林，為人類做出更大的貢獻(xiàn)。
當(dāng)前的問題是一些同志在對(duì)待外國(guó)的東西，只要涉及到具體問題，例如政治體制問題、“民主”問題、言論自由問題，尤其是文化、文藝的作品的評(píng)價(jià)的問題，就忘了自己的優(yōu)勢(shì)、自己的個(gè)性，忘記了我們馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。“言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗則對(duì)不住，忘記了。”（13）
總之，在改革開放的條件下，在我們參與國(guó)際文化交流和世界文明對(duì)話中，我們的東西，無論是受到洋人的表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，還是遭到了謾罵和攻擊，都應(yīng)該有我們自己的標(biāo)準(zhǔn)。用馬克思主義和黨的創(chuàng)新理論，用建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，加以衡量、檢驗(yàn)并決定棄取。就文學(xué)文藝來說，如同我們國(guó)內(nèi)的情況一樣，外國(guó)的“靈活工程師”也不都是講“良心”的。在當(dāng)前世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯的情況下，我們更要時(shí)刻不忘維護(hù)國(guó)家文化安全，增強(qiáng)中華文化自信的思想定力。
四、堅(jiān)持問題導(dǎo)向以文化自信統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)
《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》主編、中國(guó)小說學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳義勤，在《當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)的危機(jī)》一文中說：“其實(shí)2012年莫言獲獎(jiǎng)之前當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)的危機(jī)就已經(jīng)是一個(gè)顯著的話題。很有意思的是莫言諾獎(jiǎng)當(dāng)天的媒體。有學(xué)者接受采訪說中國(guó)作家水平基本上達(dá)到了，但是大概再過10年到20年有希望能得諾貝爾獎(jiǎng)。這話的潛臺(tái)詞其實(shí)就是莫言當(dāng)年還不能得獎(jiǎng)。”而“社會(huì)上對(duì)莫言得獎(jiǎng)可以說是千奇百怪，冷嘲熱諷頗多，什么怪話都有?？梢哉f，對(duì)莫言獲獎(jiǎng)，我們整個(gè)文學(xué)界或者整個(gè)社會(huì)的反映并不統(tǒng)一，從專業(yè)的作家、文學(xué)研究者到網(wǎng)絡(luò)，分歧很大。莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)既沒有如我們希望的那樣贏得全社會(huì)對(duì)當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代作家的高度認(rèn)同，也沒有消除我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)的分歧。相反，這個(gè)分歧因?yàn)槟苑炊絹碓絿?yán)重。”為此，吳先生不無“困惑”地說：“按理，我們會(huì)認(rèn)為莫言獲獎(jiǎng)是當(dāng)代文學(xué)成就達(dá)到一個(gè)被世界認(rèn)可的高度的標(biāo)志，但是事實(shí)并非如此。” （14）
這就是問題的癥結(jié)所在。
我們不是講“問題導(dǎo)向”嗎？幾年來，從專家到百姓，對(duì)莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的爭(zhēng)論不休，甚至有愈演愈烈之勢(shì)，從中我們可不可以理出一些值得我們深思的問題呢？
1、莫言的作品何以引起如此強(qiáng)烈的爭(zhēng)論？還是吳義勤文章中寫的：很多人認(rèn)為“像莫言這樣獲得諾獎(jiǎng)的作家，他的文學(xué)成就也是很低的、卑微的，語言都不通，語法都有問題。”豈止是如此？一些人還因此牽扯到整個(gè)文學(xué)界，吳義勤說：“很多人認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)真的都是垃圾。很多人認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)沒有精神高度，沒有思想高度，沒有對(duì)于現(xiàn)實(shí)批判的力度，作品數(shù)量多但是沒有經(jīng)典，作家人數(shù)多但是沒有大師”；甚至“認(rèn)為跟魯迅等文學(xué)大師相比當(dāng)代文學(xué)作家都是侏儒，連給大師們提鞋倒洗腳水的資格都沒有”，這是“極端的否定當(dāng)代文學(xué)的一種情況”。（15）
筆者絕非故意貶低莫言的作品，可是卻不能不說，莫言的作品的的確確不能跟過去沒有獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的“魯巴郭茅老曹”等人的作品同日而語。這一點(diǎn)，連莫言自己也心知肚明。吳義勤文章這樣描寫道：“莫言獲獎(jiǎng)之后，整個(gè)是非常低調(diào)，沒有喜形于色，更不要說狂歡了，只是躲在家里吃水餃，出了門都板著個(gè)面孔，然后每次在電視上都特別小心，只說獲獎(jiǎng)是幸運(yùn)，甚至說‘誰說我是大師，那就是罵我’。”（16）不管是真情實(shí)感還是虛情假意，莫言這種低調(diào)，也能說明與上述大師相比，他自己還是有自知之明的。事實(shí)上，自莫言獲諾獎(jiǎng)后，所謂“當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)的危機(jī)”，已經(jīng)成了中國(guó)文學(xué)界乃至全社會(huì)的熱點(diǎn)，其中就包括“莫言危機(jī)”。聯(lián)系當(dāng)前學(xué)界不斷抨擊我國(guó)的文化的浮躁、浮夸、浮淺的現(xiàn)狀，筆者完全贊成吳義勤先生的“危機(jī)說”。
2、主流意識(shí)形態(tài)是如何判斷我國(guó)文學(xué)形勢(shì)的？吳義勤文章說：“有很多人極端肯定中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。……認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走到一個(gè)比較高的、輝煌的時(shí)期”，“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代文學(xué)。”認(rèn)為上述“判斷跟主流意識(shí)形態(tài)的判斷比較近似。主流意識(shí)形態(tài)對(duì)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)的判斷總體上是很自信的。”對(duì)此，筆者就不敢茍同了。（17）
現(xiàn)在，大家正學(xué)習(xí)習(xí)近平系列重要講話，我們不妨重溫一下總書記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上是怎么說的。一方面，他從總體上確實(shí)肯定“長(zhǎng)期以來，廣大文藝工作者致力于文藝創(chuàng)作……取得了顯著成績(jī)，做出了重要貢獻(xiàn)”；但同時(shí)他還指出：“不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象。” ——這不正是吳文所說的文學(xué)界和社會(huì)上反映的“作品數(shù)量多但是沒有經(jīng)典，作家人數(shù)多但是沒有大師”嗎？這不正是總書記所說的“有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’”是客觀事實(shí)嗎?
習(xí)總書記明確指出：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面……有的胡編亂寫、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’。”這又怎么解釋吳義勤文章所說的“當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走到一個(gè)比較高的、輝煌的時(shí)期”的“判斷”是“跟主流意識(shí)形態(tài)的判斷比較近似”呢？
3、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)革命文學(xué)會(huì)不會(huì)“偏心眼”？不要說與魯迅一代文學(xué)大師相比，就拿上世紀(jì)50年代至60年代初，我國(guó)文學(xué)界生產(chǎn)出一大批的反映我國(guó)土地改革、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝等膾炙人口的文學(xué)作品相比，莫言的作品也差之千里。《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《暴風(fēng)驟雨》《三里灣》《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《林海雪原》《誰是最可愛的人》《野火春風(fēng)斗古城》，以及與莫言同為山東老鄉(xiāng)馮德英的《苦菜花》《迎春花》《山菊花》等等，把這些與莫言的《紅高粱》、《豐乳肥臀》等等相比，何者更應(yīng)當(dāng)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)呢？
我們常說“群眾的眼睛是雪亮的”。作家作品的好壞，讀者、老百姓心中也是有數(shù)的，誰個(gè)的是非優(yōu)劣，他們“都有極明白的計(jì)算”。近年來，國(guó)人一直有人說莫言的小說之所以受到外國(guó)人的“青睞”，就是因?yàn)樗鼈兪浅蠡袊?guó)人的。這充分反映了廣大讀者、廣大人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的高度信賴與贊同，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的衷心擁護(hù)，對(duì)祖國(guó)人民的熱愛，而對(duì)那些以侮辱、丑化中國(guó)人為能事的所謂“文藝家”的不屑與輕蔑。講了多年群眾路線，怎么到了討論諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，就把“人民喜歡不喜歡”這一條給忘了呢？
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)有沒有局限性呢？換句話說，馬克思主義文學(xué)、共產(chǎn)主義文學(xué)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民轟轟烈烈的革命文學(xué)，為什么屢屢不能獲獎(jiǎng)？難道無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾反抗階級(jí)剝削和壓迫，就不是真善美，只有地主資本家壓迫剝削勞動(dòng)人民才是天經(jīng)地義的合乎人性？ 盡管諾貝爾在他的遺囑中說“獲獎(jiǎng)人不受任何國(guó)籍、民族、意識(shí)形態(tài)和宗教信仰的影響，評(píng)選的唯一標(biāo)準(zhǔn)是成就的大小”，但“縣官不如現(xiàn)管”，評(píng)獎(jiǎng)主持者真的沒有意識(shí)形態(tài)傾向嗎？讓我們來看看人家給咱們莫言先生的“頒獎(jiǎng)詞”吧：
——莫言“撕下了程式化的宣傳海報(bào)……，用譏諷和嘲弄的手法向歷史及其謊言、向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發(fā)起攻擊。”莫言“能夠跨越種種禁忌界限”，莫言筆下沒有一個(gè)“理想具有合乎標(biāo)準(zhǔn)特征的公民。莫言描寫的人物都……打破被命運(yùn)和政治所規(guī)劃的牢籠”，“莫言所描述的過去，不是共主義宣傳畫中的快樂歷史”，小說《豐乳肥臀》的“結(jié)局是90年代的新資本主義”，“中國(guó)最近一百年的……故事中，既沒有跳舞的獨(dú)角獸，也沒有跳繩的少女”，而是“豬圈般的生活”，中國(guó)“意識(shí)形態(tài)和改革運(yùn)動(dòng)來來去去”，莫言“為個(gè)體反抗所有的不公，無論是日本侵略還是毛主義的恐怖以及今天的狂熱生產(chǎn)至上。”（18）
我們不禁要問：什么叫做“程式化的宣傳海報(bào)”？又何為“政治虛偽和被剝奪后的貧瘠”？莫言“跨越”了什么“種種禁忌界限”？莫言筆下何以沒有“合乎標(biāo)準(zhǔn)特征的公民”？莫言“描寫的人物”都打破了什么“被命運(yùn)和政治所規(guī)劃的牢籠”？莫言描寫的中國(guó)最近一百年的故事“不是共主義宣傳畫中的快樂歷史”，“沒有跳舞的獨(dú)角獸，也沒有跳繩的少女”，而是“豬圈般的生活”，莫言所反抗的“無論是日本侵略還是毛主義的恐怖以及今天的狂熱生產(chǎn)至上。”……
夠了！人家原來就是這樣“表?yè)P(yáng)”我們這位“諾獎(jiǎng)”作家及其筆下的中國(guó)、中國(guó)歷史、中國(guó)人民、中國(guó)的“共主義”、“毛主義”！連中國(guó)的改革開放也成了“90年代的新資本主義”！受到這樣的“夸獎(jiǎng)”，每一個(gè)有良知的，有愛國(guó)之心的中國(guó)人難道不感到羞愧、臉紅和憤怒嗎？
習(xí)近平總書記在紀(jì)念建黨95周年大會(huì)講話中指出：不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向；不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記革命理想高于天。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。
那么我們要問：包括諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)審者所主張的意識(shí)形態(tài)，與中國(guó)共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)能夠一致嗎？我們說共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律，但人家就認(rèn)為“資本主義制度是人類歷史的終結(jié)”，在這種情況下，人家來個(gè)“兩極對(duì)立取乎中”，堅(jiān)持認(rèn)為莫言的作品就是好，就具備這種“中性”，你奈若何？
在紀(jì)念建黨95周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平在過去中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度 “三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上，特別增加一條“文化自信”。筆者體會(huì)：這里的文化自信，關(guān)鍵就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的自信，共產(chǎn)主義偉大理想的自信。“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。”“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”（19）他嚴(yán)肅批評(píng)那種“只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡”的所謂“作品”。
拿上述列舉的我國(guó)解放初期一些文學(xué)作品和莫言的《紅高粱》、《豐乳肥臀》等等比較一下吧，誰個(gè)在歌頌光明、歌頌人民，誰個(gè)在“單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡”，玷污中國(guó)人民的光輝形象，不就可以看得一清二白了嗎？
注釋：
（1）《馬克思恩格斯選集》人民出版社1972 年 5 月第1版第一卷第254——255 頁(yè)；
（2）《列寧選集》第4卷人民出版社2012年9月版第285頁(yè)
（3）《鄧小平文選》第三卷第44頁(yè)；
（4）《江澤民文選》人民出版社2006年8月第1版第一卷第158頁(yè)；
（5）《新華文摘》2016年第14期第90頁(yè)；
（6）河北《雜文月刊》2016年第8期下第57頁(yè)
（7）《毛澤東選集》人民出版社1977年4月第1版第五卷第345頁(yè)；
（8）毛澤東《毛澤東選集》人民出版社1991年6月第2版，第四卷1495頁(yè)；
（9）河北省委宣傳部《反和平演變十講》1991年10月，第85頁(yè)；
（10）《環(huán)球時(shí)報(bào)》2010年11月16人15版；
（11）李祖榮《我看美國(guó)思想工作》河北省委宣傳部《政工之友》2002年3、4、5期；
（12）《毛澤東著作選讀》下冊(cè)人民出版社1986年8月第1版第746、747、748頁(yè)；
（13）毛澤東《毛澤東選集》人民出版社1991年6月第2版第三卷797頁(yè)；
（14）（15）（16）（17）2016年第14期《新華文摘》第90、91頁(yè)
（18）新浪博客：康正果譯諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)委員會(huì)主席帕•瓦斯特伯格給莫言頒獎(jiǎng)詞
（19）習(xí)近平：2014年10月《在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話》）
附1：莫言小說《豐乳肥臀》人物表
母親 上官魯氏。乳名璇兒。自幼喪母，隨姑父于大巴掌和姑姑長(zhǎng)大，嫁給鐵匠兒子上官壽喜。晚年信仰甚督教，壽九五而終。
大姐 上官來弟。母親與姑父于大巴掌所生。先嫁給沙月亮，生女沙棗花。解放后迫嫁給殘疾軍人孫不言。后來愛上了從日本歸來的鳥兒韓，生子鸚鵡韓，在搏斗中打死孫不言，被處決。
二姐 上官招弟。生父亦為于大巴掌；嫁給抗日別動(dòng)大隊(duì)的司令司馬庫(kù)，生女司馬鳳、司馬凰。在與獨(dú)立縱隊(duì)十六團(tuán)的割據(jù)戰(zhàn)中，中彈身亡，不久，一對(duì)女兒也被那位倡導(dǎo)極左“土改”政策的大人物密令處死。
三姐 上官領(lǐng)弟。人稱“鳥仙”。生父為一個(gè)賒小鴨的（土匪密探）她深愛鳥兒韓，韓被日寇抓了勞工后，神經(jīng)錯(cuò)亂，設(shè)立鳥仙神壇禳解。后嫁給爆炸大隊(duì)?wèi)?zhàn)士孫不言，因練習(xí)飛翔摔死在懸岸下。生子大啞、二啞，俱被飛機(jī)炸彈炸死。
四姐 上官想弟。生父乃一個(gè)走街串巷的江湖郎中，在生活最困難的時(shí)候，為了救全家，她自賣自身進(jìn)了妓院、后流落它鄉(xiāng)，音信全無，“文革”中被遣返還鄉(xiāng)，多年幟攢的財(cái)物被洗劫，并遭受殘酷批斗，后舊病復(fù)發(fā)而死。
五姐 上官盼弟。生父乃殺狗人高大膘子，少年時(shí)白愿參加爆炸大隊(duì)。后嫁給爆炸大隊(duì)政委魯立人，生女魯勝利；曾經(jīng)當(dāng)過衛(wèi)生隊(duì)長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)、農(nóng)場(chǎng)畜牧隊(duì)長(zhǎng)。改名馬瑞蓮。“文革”中自殺身亡。
六姐 上官念弟。生父乃天齊廟智通和尚。愛上了被日機(jī)擊落后為司馬庫(kù)的部隊(duì)收容的美國(guó)飛行員巴比特，結(jié)婚后的第二天即與巴比特一起被魯立人領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)縱十六團(tuán)俘虜。逃亡后被—寡婦誘至山洞與巴比特同歸于盡。
七姐 上官求弟。母親被四個(gè)敗兵強(qiáng)暴所生。早年被賣給白俄羅斯托夫伯爵夫人做養(yǎng)女。后改名喬其莎。畢業(yè)于省醫(yī)學(xué)院，被打成右派，到農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)改造。因饑餓，暴食生豆餅脹死。
八姐 上官玉女。與金童為雙胞胎，生父乃瑞典籍傳教士馬洛亞。生而失明：生活困難時(shí)期，因不忍心拖累母親，投河自盡。
我 上官金童。母親唯一的兒子?；加袘偃榘Y一生嗜乳，以至精神錯(cuò)亂。中學(xué)畢業(yè)后去農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。后因“奸尸罪”被判刑十五年、改革開放后刑滿還鄉(xiāng)，曾在外甥鸚鵡韓夫婦開辦的“東方鳥類中心”任公關(guān)部經(jīng)理，后在司馬糧投資的“獨(dú)角獸乳罩大世界”任董事長(zhǎng)，因被炒、被騙而失敗，終至窮愁潦倒，一事無成。
上官壽喜 鐵匠，母親的丈夫,因無生殖能力,迫使母親借種生子。后為日寇所殺。
上官福祿 鐵匠，上官壽喜之父，鐵匠，后為日寇所殺。
上官呂氏 上官福祿之妻，鐵匠，上官家的當(dāng)家人。專橫兇悍，晚年癡呆因欲加害玉女被母親失手打死。
司馬亭 大欄鎮(zhèn)首富，“福生堂”大掌柜。當(dāng)過鎮(zhèn)長(zhǎng)、維持會(huì)長(zhǎng)。后隨擔(dān)架隊(duì)參加淮海戰(zhàn)役，立過大功。
司馬庫(kù) 司馬亭之弟，“福生堂”二掌柜，上官招弟之夫?？谷談e動(dòng)大隊(duì)司令，還鄉(xiāng)團(tuán)。被捕后逃脫，后自首，被公審槍斃。
司馬糧 司馬庫(kù)與三姨太之子。司馬家遭難后,由母親將其撫養(yǎng)成人。后出走,流落它鄉(xiāng),成為南韓巨商。改革開放后回鄉(xiāng)投資建設(shè),花天酒地,惹是生非,后逃匿。
沙月亮 上官來弟的丈夫?？箲?zhàn)時(shí)期為黑驢鳥槍隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。后投降日寇，任偽渤海警備司令，“皇協(xié)軍”旅長(zhǎng)。被爆炸大隊(duì)擊敗后自殺。
沙棗花 沙月亮與上官來弟之女。出生后即由母親撫養(yǎng)，與金童、司馬糧等一起長(zhǎng)大，與司馬糧感情很深，后流落江湖，成為神偷。司馬糧還鄉(xiāng)后，因求婚不成而跳樓殉情。
鳥兒韓 上官領(lǐng)弟的意中人，懂鳥語，善捕鳥，通武術(shù)，是使用彈弓的高手。被日寇擄至日本國(guó)做勞工，后逃至深山；穴居十五年始?xì)w國(guó)還鄉(xiāng)。在上官家居住期間，與被孫不言虐待的大姐上官來弟發(fā)生了戀情。因來弟失手打死孫不言，他作為同案犯被判刑，押赴青海勞改途中，跳車身亡。
馬洛亞 瑞典傳教士，因戰(zhàn)亂頻仍而滯留在高密東北鄉(xiāng)，主持大欄鎮(zhèn)基督教堂的教務(wù)，能說流利的漢語，與當(dāng)?shù)乩习傩障嗵幦谇ⅰＥc上官魯氏發(fā)生戀情，乃上官金童與上官玉女的生身父親。后因不堪黑驢鳥槍隊(duì)的凌辱從鐘樓上跳下身亡。
鸚鵡韓 鳥兒韓與上官來弟之子。其父母雙亡后，由母親撫養(yǎng)成人。改革開放后，與其妻耿蓮蓮合辦“東方鳥類中心”，騙取銀行巨款，揮霍浪費(fèi)，窮奢極欲，后被判刑。
魯立人 即蔣立人。后又改名李杜。先后擔(dān)任過抗日爆炸大隊(duì)政委、獨(dú)縱十六團(tuán)政委、高東縣縣長(zhǎng)、副縣長(zhǎng)、農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)，在生活困難時(shí)期因心臟病發(fā)作而死。
魯勝利 魯立人與上官盼弟之女。幼時(shí)曾經(jīng)由母親撫養(yǎng)，后被其父母接回縣城讀書。改革開放后，擔(dān)任過工商銀行大欄市分行行長(zhǎng)、六欄市市長(zhǎng)，因貪污受賄被判死刑。
孫不言 上官家鄰居孫大姑之長(zhǎng)孫，生來即啞。曾經(jīng)與上官來弟訂婚,上官來弟與沙月亮私奔后,他參加了八路軍爆炸大隊(duì)。后與鳥仙上官領(lǐng)弟結(jié)婚。解放后他參加了抗美援朝,榮立大功,身體殘疾。在政府的幫助下,與孀居在家的上官來弟結(jié)婚。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了上官來弟與鳥兒韓的戀情后,憤而搏斗。被上官來弟打中要害死亡。
紀(jì)瓊枝 上官金童的啟蒙老師。五七年被錯(cuò)劃成右派、改革開放后，曾任大欄市首任市長(zhǎng)，是鐵骨錚錚的共產(chǎn)黨員。
附2：莫言小說《豐乳肥臀》內(nèi)容梗概
《豐乳肥臀》是莫言的一部長(zhǎng)篇小說，書中的母親有八個(gè)女兒，分別叫來弟、招弟、領(lǐng)弟、想弟、盼弟、念弟、求弟和玉女。老大、老二是母親與母親的親姑父的私生女，老三是母親與賣小鴨外鄉(xiāng)人的私生女，老四是母親與江湖郎中的私生女，老五是母親與光棍漢的私生女，老六是母親與和尚的私生女，老七是母親被四個(gè)敗兵強(qiáng)奸后所生，老八是母親與瑞典洋牧師的私生女。老大、老二、老三、老四、老五、老六、分別嫁給了土匪、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨、窯子、共產(chǎn)黨和美國(guó)人，老七、老八找不到自己想嫁的人，就自己尋死。女兒們成了各自丈夫的堅(jiān)定同路人，只有老大略有不同。瑞典洋牧師給她的私生子，姐姐們的小弟弟取名叫上官金童，他有一個(gè)高智商的大腦和一個(gè)英俊陽剛的外表，卻是一個(gè)什么辦法都想不出，什么事都不會(huì)做的人。但是他是一個(gè)大孝子，是他陪伴老母走完最后一程，并親手掩埋了老母親。雖然母親剛下喪，就有政府有關(guān)人員逼其再挖出來。但這大孝子內(nèi)心已決定，要背著將被挖出來的老母的尸體，跳入旁邊的沼澤地里去，讓一直欺負(fù)他們娘倆的人類再也找不到他們...這些姐妹親屬是貫穿中國(guó)20世紀(jì)的權(quán)力高層和民間勢(shì)力。母親的"肥臀"生了這些女兒，母親的"豐乳"哺育了這些女兒。這些女兒長(zhǎng)大后，聯(lián)同他們的丈夫，所帶給母親的只有無窮盡地災(zāi)難和痛苦。作家把母親描繪成一位承載苦難的民間女神，她生養(yǎng)的眾多女兒構(gòu)成的龐大家族與20世紀(jì)中國(guó)的各種社會(huì)勢(shì)力發(fā)生了枝枝蔓蔓的聯(lián)系，并被卷入20世紀(jì)中國(guó)的政治舞臺(tái)。而這些形態(tài)各異的力量之間的角逐是圍繞自己家庭展開的，造成了母親獨(dú)自承受苦難的現(xiàn)實(shí)。