■一部分中國(guó)精英急于介入文明的沖突，主要是基督教文明與伊斯蘭文明的沖突；
■在這場(chǎng)文明沖突中，他們實(shí)際上已經(jīng)選邊站了；
■由于話語(yǔ)權(quán)的不平衡，長(zhǎng)期的片面宣傳，再加上一部分人無(wú)論如何也要和強(qiáng)者站在一起機(jī)會(huì)主義心理的影響，這種選邊站，在公眾當(dāng)中相當(dāng)有影響。不過(guò)，許多人并沒(méi)有認(rèn)真考慮，這種選邊對(duì)自己、對(duì)中國(guó)意味著什么。
在文明沖突中與強(qiáng)者站在一起，這看上去非常聰明，但也有可能被強(qiáng)者利用，替強(qiáng)者火中取栗、擋子彈乃至引火燒身。
筆者一直主張，中國(guó)并非文明沖突的主體，不應(yīng)主動(dòng)介入文明的沖突。這既不符合古典中國(guó)的傳統(tǒng)，也不符合現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng)，更不符合中國(guó)的利益。
在古代，中華文化強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”；在現(xiàn)、當(dāng)代，馬克思主義傳入中國(guó)之后，我們的立場(chǎng)是“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”從來(lái)主張平等對(duì)待所有文明。
這里有必要特別強(qiáng)調(diào)習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”宏大構(gòu)想的深遠(yuǎn)意義，這是遠(yuǎn)比雄安新區(qū)更重要的千年大計(jì)。
“人類命運(yùn)共同體”的出發(fā)點(diǎn)是什么？
就是要超越文明沖突，反對(duì)文明沖突，就是所有的文明和諧相處。
如果不同文明之間你死我活，沖突不休，“人類命運(yùn)共同體”的基礎(chǔ)又在哪里呢？
今天，在中國(guó)力推“一帶一路”政策的大背景下，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)用“人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)勝“文明沖突”。
“一帶一路”對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，究竟意味著什么呢？
從地緣政治角度看，“一帶一路”意味著中國(guó)將由二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，單純的向東、向太平洋方向的開(kāi)放，轉(zhuǎn)向向西、向歐亞大陸的腹地開(kāi)放。
從文明地域的角度看，“一帶一路”意味著中國(guó)將由二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，主要的，甚至是單純地向基督教文明開(kāi)放，轉(zhuǎn)向以同樣乃至更大的力度向伊斯蘭文明開(kāi)放。
“一帶一路”方向上，中亞、西亞、南亞、東南亞、中東、北非，聚集著當(dāng)今世界上最主要的伊斯蘭國(guó)家；歷史上，這里也曾是伊斯蘭文明的腹地。
如果中國(guó)不高舉“人類命運(yùn)共同體”的旗幟，而是在這里選邊站，陷入“文明沖突”，“一帶一路”的國(guó)策如何能夠順利推行？如果“一帶一路”政策失敗，中國(guó)將失去進(jìn)一步崛起的戰(zhàn)略空間。
反對(duì)主動(dòng)介入文明沖突，有必要加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭文明的了解。在這里向大家鄭重推薦王小強(qiáng)博士《文明沖突的背后》一書。
王小強(qiáng)曾任中國(guó)農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題研究組副組長(zhǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究所常務(wù)副所長(zhǎng)。1996年，王小強(qiáng)獲英國(guó)劍橋大學(xué)政治與經(jīng)濟(jì)系博士學(xué)位。
《文明沖突的背后——解讀伊斯蘭原教旨主義復(fù)興》一書，2004年由香港大風(fēng)出版。雖然是十幾年前的作品，但今天看來(lái)，不僅毫不過(guò)時(shí)，而且更加切中時(shí)弊。
曾幾何時(shí)，美國(guó)最老謀深算的國(guó)師級(jí)政治謀士亨廷頓的文明沖突論甚囂塵上。
亨廷頓的基本論點(diǎn)是：
“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、最重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”。
按照亨廷頓的觀點(diǎn)，某些文明就不應(yīng)該存在，某種宗教就應(yīng)該被消滅，否則沖突不能停止。但與此同時(shí)，階級(jí)剝削，精英對(duì)大眾的壓迫卻被輕輕掩蓋了。
王小強(qiáng)卻在研究了大量事實(shí)后指出：
“所謂‘文明沖突’的背后，
是少數(shù)人暴富、巨富還是多數(shù)人共同富裕的沖突；
是唯利是圖與精神文明的沖突；
是優(yōu)待資本、虐待勞工與追求沒(méi)有人剝削人、人壓迫人之理想社會(huì)的沖突；
是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化，重蹈資本主義道路覆轍走不通，還是另辟蹊徑，超越資本主義道路的沖突”。
2001年，美國(guó)911事件爆發(fā)后，王小強(qiáng)陷入深深的思考——
為什么這些并非無(wú)知莽夫的伊斯蘭青年要用自己的生命去消滅另一生命？
是什么使標(biāo)榜捍衛(wèi)人權(quán)、民主和自由的人從不愿意想一想別的民族的境遇？
為什么在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，這個(gè)世界不但沒(méi)有走向一個(gè)更好的世界，反而充滿了戰(zhàn)火和不人道？
王小強(qiáng)認(rèn)為：
冷戰(zhàn)時(shí)期“社會(huì)主義陣營(yíng)從已有的公平出發(fā)，搞經(jīng)濟(jì)改革，追求效率；資本主義陣營(yíng)從已有的效率出發(fā)，搞社會(huì)改良，注重公平。兩大陣營(yíng)的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，付出巨大代價(jià)，畢竟從不同的方向，推動(dòng)人類整體的社會(huì)進(jìn)步。”
冷戰(zhàn)結(jié)束，西方勝出，力量平衡被打破，結(jié)果就是帝國(guó)霸權(quán)的持強(qiáng)凌弱，所有的文明與進(jìn)步力量都在明火執(zhí)仗的強(qiáng)權(quán)下顯得那么憤怒的無(wú)奈。
著名學(xué)者張文木教授在閱讀《文明的沖突》后寫下了這樣的心得：
伊斯蘭教誕生于社會(huì)分化極為嚴(yán)重的七世紀(jì)的阿拉伯貝杜因人時(shí)期。
史書上說(shuō)，到七世紀(jì)時(shí)，阿拉伯商業(yè)衰落。商業(yè)資本流向牧區(qū)，用于重利盤剝，利率往往在本金一倍之上。許多部落陷入貧困，社會(huì)動(dòng)蕩與反抗的現(xiàn)象有增無(wú)減。在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生了以追求平等和公平為主旨的伊斯蘭教，伊斯蘭教后來(lái)也就成了穆斯林在私有制，尤其是在資本全球化時(shí)期追求社會(huì)公平的思想武器。
《古蘭經(jīng)》——穆罕默德于七世紀(jì)初給阿拉伯人帶來(lái)的天啟圣經(jīng)，就曾強(qiáng)調(diào)穆斯林的首要責(zé)任，就是去創(chuàng)造一個(gè)公義、平等的社會(huì)，讓貧者、弱者都能受到尊重。為了追求這樣的境界，穆斯林需要在各個(gè)層面﹐都推動(dòng)“吉哈德”（圣戰(zhàn)）：在精神、政治、社會(huì)、個(gè)人、軍事、經(jīng)濟(jì)諸層面皆然。
這樣，小強(qiáng)先生將伊斯蘭教及其“圣戰(zhàn)”教義從西方的妖魔化陰影中剝離出來(lái)并還原到它的邏輯起點(diǎn)即公平和正義。伊斯蘭教倡導(dǎo)的“圣戰(zhàn)”（Jihad）只不過(guò)是穆斯林實(shí)現(xiàn)公平和正義的一種手段。
張文木明確指出——
當(dāng)前的恐怖主義與伊斯蘭教及其教義實(shí)現(xiàn)的“圣戰(zhàn)”手段并無(wú)必然聯(lián)系，這與小布什動(dòng)用軍事暴力使伊拉克人民陷入苦難，以及伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)監(jiān)獄發(fā)生的“虐囚事件”等，并不能使我們因此怪罪基督教教義的道理完全一樣。
與目前一些將恐怖主義歸因?yàn)橐了固m教及其圣戰(zhàn)教義的本末倒置的視角相比，小強(qiáng)先生的這個(gè)研究成果確有正本清源的意義。
《文明沖突的背后》用一個(gè)新的視角去解讀伊斯蘭世界，這完全不是一直以來(lái)美國(guó)和西方告訴我們的伊斯蘭世界。
在《文明沖突的背后》一書中，最令人耳目一新的是王小強(qiáng)用大量的材料，梳理了伊斯蘭教與社會(huì)主義的關(guān)系，而這是今天的西方媒體、中國(guó)主流輿論刻意遮蔽的。
王小強(qiáng)在書中指出：
當(dāng)年在埃及，納賽爾搞了阿拉伯社會(huì)主義，伊拉克、敘利亞和黎巴嫩是復(fù)興社會(huì)黨的復(fù)興社會(huì)主義，利比亞是卡扎菲的伊斯蘭社會(huì)主義，突尼斯是布爾吉巴的憲政社會(huì)主義，在蘇丹，在阿爾及利亞，在索馬里，在塞內(nèi)加爾，在印度尼西亞，伊斯蘭世界都在進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。
在馬克思主義者看來(lái)，這些信仰伊斯蘭教的社會(huì)主義統(tǒng)統(tǒng)不是真正的社會(huì)主義。在部分穆斯林看來(lái)，社會(huì)主義是無(wú)神論的唯物主義，躲不開(kāi)講究物質(zhì)利益的修正主義，資本主義，國(guó)際關(guān)系上的唯利是圖的帝國(guó)主義，只有伊斯蘭既是政治又是宗教，同時(shí)滿足人類的物質(zhì)享受和精神需求，堅(jiān)持公平社會(huì)的理想追求。他們認(rèn)為，伊斯蘭教天然具有社會(huì)主義傾向，向往一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫的社會(huì)，并在理論制度法律組織全方位進(jìn)行了社會(huì)實(shí)踐。
《文明沖突的背后》揭露了冷戰(zhàn)結(jié)束，伊斯蘭社會(huì)主義試驗(yàn)失敗后的中東社會(huì)現(xiàn)狀：
石油資源的收入落到少數(shù)人的手里，嚴(yán)重貧富分化。在科威特，平均兩個(gè)科威特人就擁有一個(gè)女仆，但阿拉伯人民并不認(rèn)同現(xiàn)代邊界，他們認(rèn)為這是西方強(qiáng)加給他們的。美國(guó)和西方為了自身的利益和以色列的利益，不斷打斷阿拉伯世界的發(fā)展進(jìn)程，制造恐怖主義和戰(zhàn)亂，是阿拉伯世界苦難的根本原因。
用“文明沖突”的邏輯，不僅不能正確解釋當(dāng)今世界的現(xiàn)狀，更不能引領(lǐng)我們沿著正確的道路前行，只能使我們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。
人類應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)列寧曾提出的“壓迫民族VS被壓迫民族”的解釋框架。
壓迫民族國(guó)家與被壓迫民族國(guó)家，即北方國(guó)家與南方國(guó)家的對(duì)立，轉(zhuǎn)移了曾為馬克思揭示出的資本中心國(guó)的國(guó)內(nèi)工人階級(jí)與資本家階級(jí)的對(duì)立矛盾，“公平”的買賣關(guān)系掩蓋了北方國(guó)家與南方國(guó)家之間的剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。
當(dāng)這種對(duì)立發(fā)展到極端，處于弱勢(shì)的一方就會(huì)用極端的方式做出反應(yīng)，這就是美國(guó)所謂的“文明沖突”和“國(guó)際恐怖主義”。
通過(guò)消除民族間的剝削壓迫建立“人類命運(yùn)共同體”，才能對(duì)“文明沖突”和“國(guó)際恐怖主義”釜底抽薪，可以設(shè)想，這樣的“人類命運(yùn)共同體”，天幕上一定有四個(gè)清晰的大字：“社會(huì)主義”！