《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》發(fā)表《呼喚一個(gè)更好的世界》
——讀《世界需要良知》
袁志堅(jiān)
2018年3月28日中央黨校《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》在讀書治學(xué)版發(fā)表評(píng)論王宏甲演講集《世界需要良知》的文章
編者按：
今天的中央黨?！秾W(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》讀書治學(xué)版發(fā)表評(píng)論王宏甲演講集《世界需要良知》的文章，題為《呼喚一個(gè)更好的世界》，作者袁志堅(jiān)。
同一版的另兩篇文章，一是《構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)政治話語(yǔ)的重要“思想原料”》，本文重溫了毛澤東《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話》；二是《“四個(gè)偉大”的多維解析》，這是論述黨的十九大報(bào)告提出的：實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)。
《世界需要良知》講的是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文化的話語(yǔ)體系。今天如何看中美貿(mào)易戰(zhàn)和朝鮮半島問(wèn)題？讀《世界需要良知》，可以用更寬闊的視野，看中華文明、歐美文明、阿拉伯文明之間的關(guān)系，以及暨不同于西方文明，也不同于東方文明的俄羅斯文明與其他文明的關(guān)系。
《世界需要良知》探討說(shuō)，今天探討文明要注意到，在現(xiàn)代文明中物質(zhì)文明占有突出地位。不能忘記：物質(zhì)文明凝聚的更多是人類發(fā)明創(chuàng)造的能力，而人的能力始終是可以用來(lái)做好事，也可以用來(lái)行兇作惡的。因而在人的能力之上，在科技、經(jīng)濟(jì)乃至權(quán)力之上，要有一種能駕馭它們的東西來(lái)制止能力、權(quán)力和科技力跋扈。所以，一個(gè)社會(huì)的文明，人的文明，仍然是擺在當(dāng)代人類面前的重大問(wèn)題。追思和確認(rèn)文明的本質(zhì)，汲汲于對(duì)人類安全有益的繼承和創(chuàng)新，這始終是探討文明起源和歷史研究的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和現(xiàn)實(shí)意義。
《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》將上述三篇文論放一起發(fā)表，有其深意。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)政治話語(yǔ)，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文化話語(yǔ)，以及面對(duì)二十一世紀(jì)的世界，表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地去實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)的決心和信心。
近來(lái)，我細(xì)讀了著名作家王宏甲的《世界需要良知》（中譯出版社2017年12月出版）。此書匯集了他從2014年至2017年的6篇演講稿。這些演講主要是弘揚(yáng)中華文明和中國(guó)人的價(jià)值觀。在多個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)論壇上，他通過(guò)講述歷史故事、介紹中國(guó)典籍、闡釋古老漢字，征引中國(guó)成語(yǔ)，向世界展示中國(guó)人的文化自信，闡述中國(guó)傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代價(jià)值，表達(dá)中國(guó)人參與世界文明發(fā)展的積極態(tài)度。
面對(duì)文明的沖突，倡導(dǎo)文明的融合。王宏甲認(rèn)為，中國(guó)人的世界觀是圓形的，中國(guó)人的思維模式是圓融的。西方講進(jìn)化，講以強(qiáng)汰弱，中國(guó)人更注重演化。演化注重的不是強(qiáng)可以淘汰弱，而是強(qiáng)可以變?nèi)?，弱也可以變?qiáng)。面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略行為，王宏甲以博大的歷史視野與深厚的文化底蘊(yùn)，列舉鐵證，申明大義，綿而有力，柔以制剛：“西方列強(qiáng)侵入中國(guó)，遇到的最強(qiáng)大的抵抗力量，……是偉大的中國(guó)文化和中華文明。”他進(jìn)一步指出：“‘敷文化以柔遠(yuǎn)’，便是注重用文化治國(guó)，并尋求與鄰居相安。中華民族的形成，不是靠武力去征服，而是用文化去尋求溝通和理解，尋求同風(fēng)共俗。”
這樣的演講，既高屋建瓴又形象生動(dòng)，既有概括力又有感染力。“我們認(rèn)識(shí)乃至繼承和發(fā)展中華文化偉大的融合力，最重要的意義并不是為了比其他民族更強(qiáng)大，而是為了更好地建設(shè)一個(gè)和諧的世界。惟其如此，才有人類的安全、幸福和尊嚴(yán)。”
用良知駕馭理性，用教育啟迪良知。王宏甲在這本書里一再頌揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，同時(shí)，非常妥帖地融合了現(xiàn)代思想——他用“良知”這個(gè)詞，概括了當(dāng)今世界最需要弘揚(yáng)的人的價(jià)值、人性的價(jià)值。
他看到了工具理性對(duì)于世界文明的負(fù)作用。文明生活的目的，不是讓物欲侵占心靈，讓技術(shù)操控人性，讓功利驅(qū)逐道德。
二十世紀(jì)上半葉，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)造成了人類浩劫，對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的反思，對(duì)人類美好未來(lái)的向往，需要尋求新的共識(shí)。王宏甲倡導(dǎo)“世界需要良知”，是對(duì)人性弱點(diǎn)的準(zhǔn)確把握，是對(duì)世界歷史的深刻領(lǐng)悟，更是對(duì)人類文化的善意期許，對(duì)人類權(quán)利的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)。
如何發(fā)現(xiàn)良知？如何傳承良知？如何致良知？王宏甲巧妙地引導(dǎo)：“古人說(shuō)‘你用心想一想’時(shí)，不是要你的能力，而是要你的良心。”2015年，王宏甲在黨建網(wǎng)講解《孔子與中國(guó)文化》，以孔子的成長(zhǎng)歷程和孔子思想的形成過(guò)程為對(duì)象進(jìn)行了深入論述。他說(shuō)：“孔子講的‘仁’，是人之所以為人的人生哲學(xué)，是人本身的成長(zhǎng)歷程和人的本質(zhì)屬性，包含著人的神圣權(quán)利和義務(wù)，是社會(huì)公理的基礎(chǔ)。”“‘仁’字凝聚著孔子的育人思想。一個(gè)人只有通過(guò)教育具有‘仁’的品質(zhì)，才能成人。”成為人，合乎人性，塑造人格，便是良知。
在《神圣的教育》中，王宏甲呼吁“成人比成才重要”。他認(rèn)為：“孟子上承孔子，提出‘良知’的概念，這是把從外部世界得來(lái)的學(xué)問(wèn)看作是知識(shí)，把從內(nèi)心即人的善良本性中發(fā)現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)稱為‘良知’。中國(guó)古代教育至遲從孔子開(kāi)始就不只是傳授知識(shí)，更在于啟迪良知。”
堅(jiān)持文化自信，促進(jìn)文化互信。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神力量，首先源自對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，繼承文化遺產(chǎn)需要正視歷史，樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀與文化觀。堅(jiān)持文化自信，既要看到中華文化的悠久傳統(tǒng)和豐富資源，又要牢記深刻教訓(xùn)。所謂自信，就是不懼過(guò)往，不畏將來(lái)。他告訴人們重新認(rèn)識(shí)歷史，立足現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)下，面向未來(lái)。如果放棄了本國(guó)的歷史文化，我們就會(huì)失去精神力量，失去祖國(guó)。
今天，我們應(yīng)該如何傳播中華文化，傳播中國(guó)價(jià)值觀？我們是否需要更多地吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化？在巴黎，他說(shuō)：“要想能有比較開(kāi)闊的眼光去關(guān)注社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)向世界各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家學(xué)習(xí)，向五千年來(lái)中外一切優(yōu)秀的文化學(xué)習(xí)。”在圣彼得堡，他說(shuō)：“每當(dāng)踏上這片土地，總有一種格外親切的感覺(jué)。為什么有這感覺(jué)？我想，是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期閱讀過(guò)的俄羅斯文學(xué)作品在我心中留下的親切記憶。”他說(shuō)得如此真誠(chéng)、坦率、謙遜、大度，他的言語(yǔ)中就體現(xiàn)了中華文化偉大的融合力。