認(rèn)識和改造世界的基本方法
——《戰(zhàn)略學(xué)札記》自序
張文木
今天中國發(fā)展已到新的歷史起點，新起點需要我們進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，偉大斗爭需要正確的世界觀和方法論。認(rèn)識世界的本質(zhì)是世界觀形成的前提。1958年3月25日，毛澤東在成都會議上說：“馬克思主義的理論基礎(chǔ)，第一是唯物論，第二是辯證法。”毛澤東還批評“我們許多同志對此并不那么看重”。[1]今天看來，用唯物論和辯證法這兩條基本原理觀察世界形勢并形成相應(yīng)的戰(zhàn)略判斷，“增強政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，堅持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維”，對于“科學(xué)制定和堅決執(zhí)行黨的路線方針政策，把黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方落到實處”[2]具有重大意義。
“社會是在矛盾運動中前進(jìn)的，有矛盾就會有斗爭。”[3]對于社會矛盾產(chǎn)生的原因的解釋，人類實踐及其認(rèn)識迄今沒有超越馬克思和恩格斯的結(jié)論，他們說：
任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。[4]
我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人為了能夠“創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[5]
不錯，人總是要思考的，所以笛卡爾（Rene Descartes，1596～1650年）將人的思維當(dāng)作人存在的第一屬性，他說：“我思想，所在我存在。”[6]但人更是要吃飯的，可以確定的是，吃飯是思考的前提而不是結(jié)果。天下所有的認(rèn)識問題一碰到“吃飯”問題，都會“退居二線”。現(xiàn)在討論糧食安全，如果大家吃飽了，就會一人一個結(jié)論；如果餓三天，大家的結(jié)論就會歸于統(tǒng)一，那就是要吃飯。餓肚子的事跟文憑高下沒有關(guān)系，無論哈佛畢業(yè)的，還是北大畢業(yè)的，餓三天都是一個感覺，感覺即感性認(rèn)識接近了，大家的理性認(rèn)識也就接近了。要吃飯，就得抓槍桿子；餓急了，還要革命。成功的革命沒有不用暴力的。這也不是一個會上理論討論的問題，而是生死實踐問題。還是餓三天，大家就會找到感覺：在饅頭左邊放了一束玫瑰、右邊放一把槍，人飽時沒有一個人去抓槍，都搶玫瑰。為什么，玫瑰好看，好聽，名聲又好，很有面；人餓急了就顧不上面子了，要抓槍，要斗爭，不然肚子不答應(yīng)。槍是什么？對國家就是我們的軍隊。由于吃飽了，在和平時期生活得太久了，很多人在研究國家安全的時候，手里盡捧玫瑰。毛澤東批評王明說，這個人不知道人要吃飯，不知道子彈能打死人，不知道走路是靠雙腳。王明碰到矛盾不是開展積極的斗爭，而是跑到莫斯科去，坐在莫斯科瞎指揮，這樣的人不敗才怪。
為了經(jīng)濟利益即吃飯問題，人們需要進(jìn)行斗爭，他們?yōu)榇私M成各種社會集團(tuán)，并以集團(tuán)的名義展開階級的和民族的斗爭，這種集團(tuán)發(fā)展的最高形式便是國家。古代國家內(nèi)外關(guān)系以血統(tǒng)皇權(quán)維系，近現(xiàn)代國家內(nèi)外關(guān)系則以主權(quán)維系。這樣，起源于資源即吃飯問題而形成的主權(quán)就成了現(xiàn)代國家理論的邏輯起點，由此便派生出如國家力量、國家權(quán)力、國家權(quán)利、國家制度和國際民主等范疇。列寧說：“范疇是區(qū)分過程中的一些小階段，即認(rèn)識世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”[7]范疇是形式邏輯演繹的“紐結(jié)”，而資源則是歷史邏輯演繹的“紐結(jié)”，形式邏輯無非是歷史邏輯的反映。資源問題就是吃飯問題。因此，資源，從而吃飯，而不是笛卡爾說的“思想”，便成了“一切歷史”的生發(fā)原點，也是一切社會理論的生發(fā)原點。
“社會是在矛盾運動中前進(jìn)的”，不斗爭便不能進(jìn)步。人類在誕生之初就面臨資源與發(fā)展的矛盾，在人類進(jìn)入“發(fā)展才是硬道理”[8]的市場經(jīng)濟快車道后這對矛盾就變得更加突出。資源的絕對有限性和發(fā)展的絕對無限性的矛盾決定了國際政治中的對立和斗爭是絕對的，而合作與調(diào)和——盡管值得爭取——則是相對的。因此，研究國家安全問題，我們不能書生氣太重；我們的學(xué)術(shù)觀點不能脫離馬克思所說的“一切歷史的第一個前提”。
但人畢竟與動物不同，在吃飯之后，人還是要思考的；國家在需要資源的同時，也要有意識形態(tài)和相應(yīng)的社會制度。物質(zhì)資源，尤其是戰(zhàn)略性物質(zhì)資源的有限性與極難再生性，決定國家間的關(guān)系是一種絕對博弈關(guān)系；但是絕對博弈中可能出現(xiàn)的絕對“零和”結(jié)果，又使這種絕對博弈關(guān)系在許多情況下變?yōu)橄鄬Σ┺年P(guān)系，即在國家力量的邊界尋求理性和解。一張世界地圖，其邊界線的曲折變化告訴我們的就是這樣的道理：國家邊界的曲折程度反映了圍繞資源爭奪的國家關(guān)系的矛盾深度。從這個意義上說，國家崛起本身并不僅僅是國家為獲得資源釋放國力的物理過程，確切說，它更是一個政治過程。國家政治是國家力量的理性使用。亞理士多德說，人是天生的政治動物[9]；馬克思補充說：“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物。”[10]
“必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”[11]，是我們思考新時代一切戰(zhàn)略問題的出發(fā)點，也是貫穿我們戰(zhàn)略研究始終的“底線思維”。辯證唯物主義的歷史觀要求我們要樹立斗爭意識，這是因為世界資源是有限的，而發(fā)展則是無限的。政治問題就是吃飯問題，要吃飯就要有為爭取資源而進(jìn)行的民族的或階級的斗爭，這就決定斗爭是事物矛盾中的主要方面，是反映事物本質(zhì)的東西。國家是保衛(wèi)本國生存和發(fā)展所依賴的資源而存在的，如果放棄斗爭意識，那“戈爾巴喬夫”式的唯心論及由此導(dǎo)致的蘇聯(lián)解體就是前車之鑒。
世界上有兩種國家要失敗，一種是“身體”不好的，一種是“腦子”不好的。身體不好的就是喪失經(jīng)濟自主權(quán)、國家自主性整個被西方殖民主義者擊垮了的南方國家。這樣的國家——比如一些石油國家——可能很有錢，但沒有發(fā)展，因為他沒有自我發(fā)展的內(nèi)在能力及由此產(chǎn)生的國家自主性。腦子不好的就象戈爾巴喬夫那樣搞唯心論。國際斗爭中，如果對手國家不能打倒你的自主性，那剩下的就是用唯心論使你腦殘。西方就是用后一種方法擊倒蘇聯(lián)的。1991年撒切爾在美國休斯敦明白表示，蘇聯(lián)對西方真正構(gòu)成威脅的是社會主義制度及其生產(chǎn)方式，她說：
蘇聯(lián)是一個對西方世界構(gòu)成嚴(yán)重威脅的國家。我講不是軍事威脅。從本質(zhì)上講，軍事上的威脅并不存在。我們這些國家裝備精良，包括核武器。我指的是經(jīng)濟上的威脅。借助計劃經(jīng)濟，加上與獨特的精神和物質(zhì)刺激手段相結(jié)合，蘇聯(lián)的經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)很高。其國民生產(chǎn)總值增長率過去比我們高出一倍。如果我們再考慮到蘇聯(lián)豐厚的自然資源，如果加以合理地運營，那么蘇聯(lián)完全有可能將我們擠出世界市場。因此，我們一直采取行動，旨在削弱蘇聯(lián)經(jīng)濟，制造其內(nèi)部問題。
撒切爾的話概括起來就是，西方的資本主義制度無法按正常方式競爭過社會主義制度，唯一的辦法只有用非常規(guī)的方式“制造其內(nèi)部問題”，將其擊敗。撒切爾接著說：
很快得到情報說蘇聯(lián)領(lǐng)袖逝世后，經(jīng)我們幫助的人可能繼任，借助他能夠?qū)崿F(xiàn)我們的想法。這是我的專家智囊的評估意見（我周圍始終有一支很專業(yè)的蘇聯(lián)問題智囊隊伍，我也根據(jù)需要促進(jìn)和吸引蘇聯(lián)境內(nèi)對我們有用的人才出國移民）。這個人就是米·戈爾巴喬夫。我的智囊對此人評價是：不夠謹(jǐn)慎，容易被誘導(dǎo)，極其愛好虛榮。他與蘇聯(lián)政界大多數(shù)精英（即主張新自由主義的所謂“改革派”——引者）關(guān)系良好，因此，通過我們的幫助，他能夠掌握大權(quán)。
蘇聯(lián)解體的重要原因在于其治理國家的能力不成熟，用柳宗元的話說就是：“失在于政，不在于制。”[12]蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)告訴我們：即使是社會主義國家，如果治理國家的能力跟不上，最終還是要垮臺，要被開除球籍的。
歷史經(jīng)驗表明，國家意識形態(tài)只要自陷唯心論——比較典型的如中國歷史上的宋朝，放棄偉大斗爭，那離亡國的日子就不遠(yuǎn)了。戈爾巴喬夫上臺不久就向世界宣布了他的以放棄社會主義和資本主義斗爭為主旨、以“在未來的世紀(jì)中，自由能遍及地球的每個角落”“不同社會制度的和平競賽能無拘無束地展開”[13]為目標(biāo)的“新思維”，撒切爾從其中看到擊倒蘇聯(lián)的戰(zhàn)略契機，她在休斯敦講話結(jié)束時一語道破天機說：
事實上現(xiàn)在蘇聯(lián)已經(jīng)解體了，不過在法律上蘇聯(lián)還存在。我負(fù)責(zé)任地告訴諸位，不出一個月的時間你們就會聽到法律上蘇聯(lián)解體的消息。[14]
不要忘了，蘇聯(lián)是在“五大三粗”即軍事實力仍然強大時解體的。解體前蘇聯(lián)仍是令西方國家非?？謶值膰摇?我們知道，歐洲廣大平原地形對俄羅斯非常有利，使歐洲各國根本沒有辦法跟擁有強大陸軍的俄羅斯抗?fàn)?。大家知道，陸軍的作用只有在山地受到限?mdash;—比如第二次世界大戰(zhàn)中，南斯拉夫的山地游擊隊就打得有聲有色。但歐洲山地很少，若能看到這一點，就知道，在軍事上西方國家對俄羅斯是無能為力的。昨天拿破侖戰(zhàn)爭中，俄軍反手橫掃歐洲，直抵巴黎；今天如果沒有遠(yuǎn)東牽制，歐洲國家乃至北約對俄羅斯仍是無可奈何。所以，撒切爾說蘇聯(lián)對西方?jīng)]有軍事威脅，是說和平時期。若在戰(zhàn)時，歐洲國家不是俄羅斯的對手。
撒切爾承認(rèn)對西方威脅的是蘇聯(lián)的社會主義制度。他說：“借助計劃經(jīng)濟，加上與獨特的精神和物質(zhì)刺激手段相結(jié)合，蘇聯(lián)的經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)很高。其國民生產(chǎn)總值增長率過去比我們高出一倍。如果我們再考慮到蘇聯(lián)豐厚的自然資源，如果加以合理地運營，那么蘇聯(lián)完全有可能將我們擠出世界市場。”撒切爾說的是對的。事實上，直到1978年之前，美國實際國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長率始終不如蘇聯(lián)。如圖所示：
為什么蘇聯(lián)經(jīng)濟只是在1978年后嚴(yán)重下滑直至解體？這是由于蘇聯(lián)的霸權(quán)擴張在這一年最終將中國和美國逼至一條戰(zhàn)線，中美聯(lián)手，蘇聯(lián)外交形式嚴(yán)重惡化：1-2=-1，其失敗結(jié)果不言自明。霸權(quán)是與社會主義原則格格不入的，放棄辯證唯物主義認(rèn)識論，繼而放棄建立其上的社會主義國家必須堅持的“不稱霸”的外交原則，是蘇聯(lián)衰落直至解體的根本原因。
如果說霸權(quán)主義政策及由此導(dǎo)致的蘇聯(lián)解體是蘇聯(lián)背叛社會主義原則的結(jié)果，那么，對目前正在衰落的美國來說，那是資本本性必然導(dǎo)致的結(jié)果。如果社會主義國家不放棄馬克思主義的辯證唯物主義原理，資本主義制度是無法與社會主義制度競爭的。如果不能正常競爭，西方國家只有使陰招：扶持社會主義國家的唯心主義意識，蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫及其“新思維”就是這個政策“和平演變”的結(jié)果。撒切爾說：“借助他（戈爾巴喬夫）能夠?qū)崿F(xiàn)我們的想法。”就這樣，蘇聯(lián)在東西方較量中被打敗了。敗在哪呢？敗在放棄偉大事業(yè)必然要求的偉大斗爭，搞唯心論。
中國這些年的發(fā)展速度超出西方資本主義國家的預(yù)料。我們靠的是什么？靠的不僅僅是文化、技術(shù)等因素，更重要的還有社會主義制度。在中國，土地國有制度最徹底，只有發(fā)生了社會主義革命的國家才能做到這一點。在此基礎(chǔ)上中央才可以集中力量辦大事，政府才有可能把握好市場與計劃之間平衡。中國也利用了市場經(jīng)濟，但沒有搞完全的市場經(jīng)濟。如果中國實行徹底的市場經(jīng)濟，那土地就要私有化，這樣我們國家反倒失去了集中力量辦大事的優(yōu)勢，我們的經(jīng)濟遑論高鐵就不會有這樣的“多快好省”的速度。
印度可以是“拉美模式”在東方的復(fù)制。修一條公路遑論高速鐵路的速度，印度遠(yuǎn)不如中國。為什么？中國土地是國有的，印度土地是私有的，印度用地得給錢。我們現(xiàn)在相當(dāng)部分的房產(chǎn)已私有，現(xiàn)在拆人家房得給錢，這大大增加了建設(shè)的成本。印度更甚，用一塊地遑論地上建筑也要給錢，這樣代價就太大了，做不到“多快好省”。投資下去，先期購買土地使用權(quán)的費用就耗得差不多了。最近日本要在印度修高鐵，其中支出最大的不是高鐵費用本身，而是沿線對大大小小的土地私有權(quán)的補償?？梢?，只有社會主義的發(fā)展才是多快好省的，社會主義不僅可以救中國，也可以救世界。這一點連資產(chǎn)階級政客都看得清楚。1943年11月8日，就在德黑蘭第一次會議“前一個小時” ，羅斯福與斯大林見面，談話直抄英國的“后路”即印度的前途，據(jù)檔案記載：
羅斯福說，他希望同斯大林隨便談?wù)動《葐栴}。他認(rèn)為，議會制政體對印度是不適合的，最好的解決辦法是在印度創(chuàng)立某種類似蘇維埃的制度，從下面開始，而不是從上面開始，也許這個就是蘇維埃制度。
斯大林答，從下面開始——這意味著走革命道路。[15]
革命，尤其是社會主義革命，是一場翻天覆地的偉大斗爭。這對印度來說，在未來相當(dāng)長的時期內(nèi)，是不可思議的。
偉大斗爭需要有唯物論，更要有辯證法。唯物論可以讓人守住底線，而辯證法可以讓人明了生死極限；前者讓人不至餓死，后者讓人不至撐死?？v觀歷史，餓死的人有之，但撐死的人更多。對國家而言，被入侵亡國的不多，過度擴張導(dǎo)致亡國的不少。古羅馬帝國、拿破侖帝國、大英帝國，還有昨天已解體的蘇聯(lián)和今天正在衰落的美國，都是這樣。由于資本主義私人所有制解決不了生產(chǎn)與消費平衡發(fā)展的問題，而生產(chǎn)與消費失衡必然要引起經(jīng)濟危機，危機必然要導(dǎo)致戰(zhàn)爭，這樣不斷擴張就成了資本主義國家不歸的宿命。資產(chǎn)階級政治家可以運用辯證法，但由于階級的剝削屬性——比如蔣介石集團(tuán)——使其不能將辯證唯物主義貫穿徹底，其結(jié)果也只能成為資本的犧牲品。
毛澤東說：“中國應(yīng)當(dāng)是辯證法發(fā)展的國家。”[16]中國的“福”字，包含了國家興衰的辯證法。“礻”，作揖狀[17]，拜一口田，畐（fú），“滿也”[18]，不求多。它傳達(dá)出的信息在于：守底和節(jié)制。有一口田，這對個人而言，就有了基本的生活保障，對國家而言，就有了基本主權(quán)。有了主權(quán)，肯定餓不死，這是底線；此后防止的是被撐死。不能餓著，這是唯物論；不能撐著，這是辯證法。中國歷史上沒有擴張傳統(tǒng)，其認(rèn)識論基礎(chǔ)就在這里。黑格爾看清這一點，他說“中國的宗教，亦即度的宗教”，“對這些度及其演化的詳細(xì)探考，則成為對整個中國哲學(xué)和學(xué)術(shù)的研究”[19]。事實上，印度也是辯證法發(fā)展的國家，但社會主義制度在中國建立又使中國人的運用辯證法和唯物論的能力在當(dāng)代得以最完美的展現(xiàn)。
“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。”[20]人只有在生死存亡的時候才重視唯物論，才能認(rèn)識到強調(diào)偉大斗爭的深遠(yuǎn)意義。研究國家的安全，要有生死感；指導(dǎo)偉大斗爭，不能脫離辯證唯物主義。唯物論使我們具有敢于斗爭的勇氣，辯證法使我們具有善于斗爭的能力。
進(jìn)行和指導(dǎo)偉大斗爭，必須具有準(zhǔn)確把握時代本質(zhì)的能力；準(zhǔn)確抓住了時代本質(zhì)及其變化特點，偉大斗爭才會引導(dǎo)人民走向偉大的未來。1956年中國完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。中國進(jìn)入建設(shè)社會主義的新時代。當(dāng)年9月，中國共產(chǎn)黨召開第八次代表大會，會議報告提出社會主義建成后“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實質(zhì)，在我國社會主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。”[21]1957年2月，毛澤東同志在最高國務(wù)會議第十一次擴大會議上作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，認(rèn)為“沒有矛盾的想法是不符合客觀實際的天真的想法”[22]，指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。”[23]1981年6月，中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會再次重申八大關(guān)于國內(nèi)主要矛盾的提法[24]。2017年10月，中國共產(chǎn)黨召開具有重大歷史意義的第十九次代表大會，在總結(jié)歷史正反兩面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，會議堅持馬克思列寧主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的認(rèn)識方法，提出“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。報告堅持馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會主義社會前進(jìn)的動力的學(xué)說，指出“社會是在矛盾運動中前進(jìn)的，有矛盾就會有斗爭。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯誤的。”[25]
治病如治國，治國如治家，戰(zhàn)略思想在修齊治平等實踐諸形式中是相通的。古人云：“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”[26]，自己說的道理應(yīng)先在自身試驗；說國事，應(yīng)將自己的“真話”先在自家試驗。如能用身家性命試驗過的“真話”，大體才可應(yīng)用于國事。目前我國發(fā)展到了新時代的歷史起點上，這“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。今天的中國正在向“強起來”的目標(biāo)大步前進(jìn)。而要完成新時代賦予我們的偉大任務(wù)，不進(jìn)行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭是不行的。為了避免“行百里者半九十”的可能性并實現(xiàn)偉大斗爭的最后勝利，我們就必須堅持馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識和改造世界的基本方法。
在讀者閱讀這本書之前，筆者有幾點需要說明：首先，全書形散神不散，生死存亡是貫穿全書的紅線。這對個人人生而言，關(guān)乎安身立命；對國家而言，關(guān)乎生死存亡或興衰成敗。這些都是戰(zhàn)略研究的基本問題。其次，取名《戰(zhàn)略學(xué)札記》，并不能理解為作為學(xué)科 的“戰(zhàn)略學(xué)”札記，而是作為戰(zhàn)略研究的心得和體會。最后，這不是專業(yè)性很強學(xué)術(shù)著作，相反，它是在寫作專業(yè)性學(xué)術(shù)著作前所做的準(zhǔn)備。當(dāng)然，在記錄這些思想片斷時，也為將來用時方便，我也堅持引文必有出處，論點必有根據(jù)的原則。筆者從1996年始寫至今日，都是些思想火花，包括心得、史鑒、治學(xué)、筆記、人物、人生、文藝、字詞等方面。點點滴滴，記錄了思想的歷程。學(xué)問是對思想的論證。學(xué)問不能沒有思想，但做學(xué)問的能力主要不是思想的能力，而是對某一思想論證的能力；智慧的增長主要不表現(xiàn)為思想論證能力的增長，而表現(xiàn)為對思想直接獲取并舉一反三地運用能力的進(jìn)步?？次移渌偃f字的大部頭著作有利于形成做學(xué)問的能力，但做學(xué)問畢竟是少數(shù)人的事；而讀這本札記的最大好處則是可將其中的思想火花、片斷、語錄等，直接用于工作和研究。
智慧使人美麗，使思想骨感；學(xué)問使人成熟，使思想久遠(yuǎn)。這主要是一本讓讀者長智慧的書。本書中以半百為節(jié)，與讀者分享。學(xué)無止境，戰(zhàn)略研究將伴隨我的一生。
[1]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第324頁。
[2]習(xí)近平：《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上所作的報告》，http://news.sina.com.cn/china/xlxw/2017-10-18/doc-ifymviyp2209236.shtml。
[3]習(xí)近平：《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上所作的報告》，http://news.sina.com.cn/china/xlxw/2017-10-18/doc-ifymviyp2209236.shtml。
[4]［德］馬克思和恩格斯：《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第24頁。
[5]［德］馬克思和恩格斯：《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第32頁。
[6]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書館1981年版，第368頁。
[7]列寧：《哲學(xué)筆記》人民出版社1974年版，第90頁。
[8]“要注意經(jīng)濟穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對的，不是絕對的。發(fā)展才是硬道理。”鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第377頁。
[9]“人類自然是趨向于城邦生活的動物（人類在本性上，也正是一個政治動物）。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人，這種‘出族、法外、失去壇火（無家無邦）的人’荷馬曾卑視為自然的棄物。”亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第7-8頁。
[10]［德］馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第363頁。
[11]習(xí)近平：《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上所作的報告》，http://news.sina.com.cn/china/xlxw/2017-10-18/doc-ifymviyp2209236.shtml。
[12]［唐］柳宗元：《封建論》，中華書局1979年版，第73頁。
[13]［蘇］米·謝·戈爾巴喬夫著，蘇群譯：《改革與新思維》，新華出版社1987年版，第335頁。
[14] 李慎明主編：《世界社會主義跟蹤研究報告（2010～2011）》，社會科學(xué)出版社2011年版，第424、425、426頁。
[15] 以上資料取自《斯大林與羅斯福的會談記錄》（1943年11月28日），沈志華主編：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第17卷，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第404頁。
[16]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949～1976）》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第118～119頁。
[17]《說文》：說文：“示，神事也。”
[18]《說文》：畐（fú），滿也。象高厚之形。
[19]［德］ 黑格爾著，魏慶征譯：《宗教哲學(xué)》，中國社會出版社2005年版，第199頁。
[20]毛澤東：《賀新郎·讀史》（1964年春）
[21]中國共產(chǎn)黨歷次全國代表大會數(shù)據(jù)庫，
http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/64560/65452/4442002.htm。
[22]毛澤東：《關(guān)于政確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第364頁。
[23]毛澤東：《關(guān)于政確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第373頁。
[24]“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國家工作的重點必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大大發(fā)展社會生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。”《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，中國共產(chǎn)黨歷次全國代表大會數(shù)據(jù)庫，
http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/64563/65374/4526455.html。
[25]習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上報作的報告，http://news.sina.com.cn/china/xlxw/2017-10-18/doc-ifymviyp2209236.shtml。
[26] 《易·系辭下傳》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”