紅色文化的理論淵源與核心內(nèi)容
——讀劉潤為同志《當(dāng)代思潮論集》有感
全根先
紅色文化的理論淵源與核心內(nèi)容到底是什么？對此，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及學(xué)術(shù)界諸多學(xué)者均有論述和探討，這無疑是一個十分重要、值得深入研究的重大課題。兩年來，筆者陸續(xù)閱讀中國紅色文化研究會會長、原《求是》雜志副總編劉潤為同志所著《當(dāng)代思潮論集》一書，覺得書中有關(guān)這個問題的論述非常重要，頗有啟發(fā)意義。
《當(dāng)代思潮論集》一書于2018年3月由中國出版集團研究出版社出版，匯集了劉潤為同志多年來關(guān)于當(dāng)代中國社會思潮研究的一系列文章（共42篇），內(nèi)容涉及科學(xué)社會主義、經(jīng)濟、政治、文化、歷史、文藝諸多方面，思想深刻，見解獨到。這里僅就有關(guān)紅色文化研究文章進行簡單介紹，同時發(fā)表自己的一點感想。
紅色文化的理論淵源
紅色文化的理論淵源，概括說來，主要有三個方面：一是來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是馬克思主義及其中國化理論；三是世界一切優(yōu)秀文明成果。
(一)紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
劉潤為同志認為，“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是以前者為主的對立統(tǒng)一關(guān)系。要實現(xiàn)對于這一關(guān)系的具體的科學(xué)的把握，必須十分警惕和防止形而上學(xué)、折衷主義等主觀唯心主義的干擾。”〔1〕紅色文化是隨著中國共產(chǎn)黨的成長和發(fā)展，在中華大地上生根、發(fā)芽而不斷發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是紅色文化的深厚土壤。
劉潤為同志指出，早期共產(chǎn)黨人在接受馬克思主義、宣傳馬克思主義的同時，他們本身大多接受過完整的中國傳統(tǒng)文化教育，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中“大同思想”和“天下為公”的思想成為紅色文化的深厚土壤?！抖Y記·禮運》中提出：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥、寡、孤、獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”建立一種大同社會的理想成為中華民族的共同理想，中國共產(chǎn)黨和其他先進知識分子把中華民族的優(yōu)秀品德和高尚精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動力。
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出:“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”〔2〕自古以來，中國傳統(tǒng)文化中就蘊含著以人民為主體的民本思想。儒家代表人物的思想中，就不乏民本思想?？鬃诱f：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則?？芍?。”〔3〕《孟子·盡心下》中說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”〔4〕又說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”〔5〕戰(zhàn)國時期另一位儒家代表人物荀子說：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。”〔6〕老子創(chuàng)立的道家學(xué)派，看起來不太談?wù)?，然而在《道德?jīng)》中，老子提到“三寶”。他說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”〔7〕所謂“慈”，就是要有愛心、同情心，有包容心，有親和力，這樣人類才能化解矛盾，團結(jié)一致，友好相處。所謂“儉”，就是要樸素節(jié)儉，不要肆意妄為，不要奢侈浪費，這樣才能清靜無為，以不變應(yīng)萬變。所謂“不敢為天下先”，就是要懂得謙讓，不要爭搶爭，要善于等待時機，這樣才能處于不敗之地。
人是需要一點精神的，作為擔(dān)負民族獨立、人民解放偉大使命的中國共產(chǎn)黨人更是如此。一個人的精神，像一棵樹，需要有肥沃的土壤進行滋養(yǎng)，才能茁壯成長。中國共產(chǎn)黨早在創(chuàng)建時期，就自覺地繼承、發(fā)揚和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。千百年來，中華民族在歷史的長河中，在與惡劣的自然環(huán)境、外敵入侵、專制暴政的不懈斗爭中，就養(yǎng)成了不畏強暴、不怕犧牲、勇于抗?fàn)幍挠⒂職飧藕途衿焚|(zhì)。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”岳飛的“精忠報國”，于謙的“粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些都是中華民族的自強不息、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，中國共產(chǎn)黨人從中汲取了豐富的滋養(yǎng)。
劉潤為同志說：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾進行革命、建設(shè)、改革的全部實踐表明，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須以繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化基礎(chǔ)；繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想。只有繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從文化上鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位；只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能獲得現(xiàn)實性的品格。如果人為地把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化割裂開來，其結(jié)果必定是既消解了馬克思主義，也消解了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在文化實踐中招致災(zāi)難性的后果。”〔8〕
（二）馬克思主義及其中國化理論
劉潤為同志指出：“馬克思主義傳入中國，在指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和億萬人民群眾改造中國的偉大實踐中，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義。中國化馬克思主義有兩個顯著特征：一是確定性。它堅守馬克思主義的基本原則，任憑潮起潮落、云卷云舒，絕不發(fā)生任何的動搖。二是開放性。它總是在指導(dǎo)中國實踐并接受實踐檢驗的過程中不斷地豐富和發(fā)展。確定性和開放性相輔相成、相得益彰。離開確定性，離開馬克思主義的基本原則，就不成其為馬克思主義；離開開放性，離開在中國的實踐和發(fā)展，就不成其為中國化馬克思主義。”〔9〕
自古以來，中華文化就不是孤立的、固步自封的，而是海納百川、不斷進步的優(yōu)秀文化。在中國歷史上，漢族與中國境內(nèi)各個民族，與世界各國特別是周邊各國有著廣泛而又密切的文化交流，中華文化因而豐富多彩、日益強大。近代以來，為了救亡圖存、民族自強，一大批愛國人士不斷地探索救國道路，提出了自己的政治主張。從龔自珍、林則徐、魏源要求改革，到洋務(wù)派人物李鴻章、張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及洪仁玕在《資政新篇》中提出的發(fā)展資本主義藍圖，到維新派宣傳達爾文的進化論、孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說、斯賓塞的社會有機體論，再到孫中山提出三民主義理論，李石曾、劉師復(fù)等人鼓吹無政府主義思潮，等等。這些政治學(xué)說和理論，均未能徹底改變中國近代以來落后挨打、遭受欺凌的悲慘命運。
十月革命勝利以后，以陳獨秀、李大釗等人為代表的先進知識分子在中國率先宣傳馬克思主義。他們認識到，十月革命的勝利，就是馬克思主義的勝利,中國要救亡圖存，必須根本改造。1918年11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維克的勝利》兩篇文章，這是中國最早宣傳馬克思主義的文獻之一。1922年，中國共產(chǎn)黨制定了民主革命綱領(lǐng)，指出中國革命的基本任務(wù)是反帝反封建，提出了打倒帝國主義、打倒封建軍閥、建立民主共和國的政治目標(biāo)。馬克思主義來到中國，使中國文化的面貌煥然一新，中國的命運為之發(fā)生巨變。正如毛主席在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文所說:“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”〔10〕新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨大力建設(shè)的革命文化、抗日文化、延安文化，是取得抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭最終勝利的重要保障。中國現(xiàn)代文化的基本內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化，正是建立于馬克思主義的基礎(chǔ)之上，馬克思主義是核心、是靈魂。
1921年中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義理論從此在中華大地生根、發(fā)芽。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下，形成了共產(chǎn)主義的奮斗理想和共產(chǎn)主義的世界觀。中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義理論，不是機械地照搬，搞教條主義、本本主義，而是結(jié)合中國革命的具體實踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。紅色文化是馬克思主義經(jīng)典理論中國化的實踐前提和核心內(nèi)容，是馬克思主義經(jīng)典理論中國化歷史起點和邏輯起點。馬克思主義中國化最重要的理論成果，就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論。毛主席在《新民主主義革命論》中指出：“新民主主義共和國就是要實現(xiàn)新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化的有機結(jié)合，這就是我們要造就的新中國，這就是不折不扣、名副其實的中華民國”；“民族的、科學(xué)的、大眾的反對帝國主義和皇權(quán)專制的文化，就是新民主主義主義的文化，就是中華民族的新文化。建立中華民族的新文化，就是我們在文化領(lǐng)域中的根本目的。”〔11〕黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果。
（三）世界一切優(yōu)秀文化成果
劉潤為同志說：“縱觀一部中國紅色文化發(fā)展史，可以無愧地說，中國共產(chǎn)黨人和中國人民是全人類優(yōu)秀文化的繼承者和發(fā)揚者。”〔12〕紅色文化因其能海納百川，與時俱進，始終是中華民族無比寶貴的精神財富。
世界上的文化形態(tài)盡管千變?nèi)f化，但是，只要是人類創(chuàng)造的文化，不管存在多大的差異，總能發(fā)現(xiàn)它們具有某種統(tǒng)一性，有相通之處。這是由人之為人的共同屬性、由某些群體在社會存在和主觀意識方面具有相近性或相似性等因素決定的。例如古希臘、羅馬的哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)，古代印度的佛教文化，英國莎士比亞寫的《羅密歐與朱麗葉》，產(chǎn)生于16世紀的歐洲，等等，并不妨礙它在20世紀中國產(chǎn)生強烈影響。同樣，中國古代的《論語》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等，也是人類共同的精神財富。如果人類的不同文化真的隔膜到了沒有任何統(tǒng)一性的地步，那么，人類就成了瓦礫一樣的存在，非但不能進行文化交流，文明傳承也不可能，甚至人類不成其為人類社會了。
紅色文化吸收了世界各國的文明成果，尤其是世界社會主義運動中所產(chǎn)生的先進文化。這種先進文化的核心，當(dāng)然是馬克思主義。除了馬克思主義，它還大量地吸收了各國共產(chǎn)黨人和其他革命者創(chuàng)造的無產(chǎn)階級文化。1871年法國巴黎公社失敗后不久，由歐仁·鮑狄埃創(chuàng)作的詩歌《英特納雄耐爾》，1888年由工人作曲家皮埃爾·狄蓋特）譜寫成《國際歌》，自20世紀20年代初被譯成中文后，成為中國革命者為理想奮斗的精神支柱，早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一瞿秋白以及許多革命烈士，都是唱著《國際歌》走向刑場的。即便在硝煙已經(jīng)散去的今天，每逢我們聽到那悲壯沉重的曲調(diào)，仍然禁不住熱淚盈眶，熱血沸騰。捷克作家尤利烏斯·伏契克的紀實文學(xué)作品《絞刑架下的報告》，描寫他與他的同志同納粹分子的斗爭經(jīng)歷和被捕過程，表達了對祖國、故鄉(xiāng)和生活的熱愛，一直深刻地教育、啟迪、激勵著中華兒女，其中的警句“人們，我是愛你們的，你們可要警惕啊”，至今仍像暮鼓那樣回蕩在我們的耳畔。
早期中國共產(chǎn)黨人為了救國救民的革命需要，許多人到國外學(xué)習(xí)，他們接觸并積極學(xué)習(xí)世界上其他國家的優(yōu)秀文化，盡其所能地翻譯成漢語傳送回國內(nèi)，為啟蒙國民的思想觀念貢獻自己的力量。共產(chǎn)黨員、詩人白莽熱愛匈牙利詩人裴多菲，曾經(jīng)翻譯過他的許多作品，倡導(dǎo)國人了解歐洲革命，學(xué)習(xí)他們的革命和奉獻精神。在探索國家出路和民族復(fù)興的道路上，以中國共產(chǎn)黨為首的中國先進知識分子不斷向世界各民族汲取精神營養(yǎng)，豐富自身文化涵養(yǎng)，世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為紅色文化的重要思想淵源。
紅色文化的核心內(nèi)容
紅色文化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在中國革命實踐中所創(chuàng)造的一種先進文化，內(nèi)涵豐富，博大精深。紅色文化的核心內(nèi)容，主要有三個方面：一是馬克思主義及其中國化理論；二是以愛國主義為核心的民族精神；三是以創(chuàng)新精神為核心的時代精神。
（一）馬克思主義及其中國化理論
劉潤為同志認為，中國紅色文化是一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以有多個維度、多種方法。但是，分析其意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，恐怕是更具有根本性的工作。“其中，指導(dǎo)思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義，主要是指中國化馬克思主義，它是中國紅色文化經(jīng)過近百年的艱難建設(shè)所取得的最為偉大的成就。”〔13〕
紅色文化的核心內(nèi)容，首先是馬克思主義及其中國化理論。馬克思主義及其中國化理論是紅色文化的指導(dǎo)思想，是其靈魂。毛主席指出，在五四運動以后，中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上“產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的思想文化，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”，“所謂新民主主義文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”，“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”?！?4〕由此可見，馬克思主義是紅色文化的指導(dǎo)思想。
馬克思主義中國化，是指中國共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思主義基本原理解決中國革命實際問題，實現(xiàn)馬克思主義與中國革命實踐有機結(jié)合，并在實踐中不斷創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義所形成的新理論。馬克思主義中國化，是一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程。1938年，毛主席在黨的六屆六中全會上，首次提出“把馬克思主義中國化”的命題。他指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”〔15〕這里所說“通過民族形式的馬克思主義”，即闡明了馬克思主義要與中華革命實踐相結(jié)合，中國革命特殊的歷史文化環(huán)境決定了不能機械地照搬馬克思主義經(jīng)典，必須在具體的革命實踐中不斷創(chuàng)新；馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合、不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，就是紅色文化的產(chǎn)生、形成過程。而不斷推進馬克思主義中國化，則是中國共產(chǎn)黨人永恒的歷史使命。
1929年1月至1934年10月，毛澤東、朱德等無產(chǎn)階級革命家在贛南、閩西開展了偉大的革命實踐，創(chuàng)建了當(dāng)時影響力最大的一塊革命根據(jù)地——中央蘇區(qū)。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人扎根中國農(nóng)村，宣傳、動員、組織、武裝群眾，深入調(diào)查研究中國國情，開始自覺地把馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，初步回答了中國革命的動力、對象、道路等基本問題；在實踐中創(chuàng)建、發(fā)展、壯大中央蘇區(qū)，成立了蘇維埃共和國，取得了四次紅軍“反圍剿”戰(zhàn)爭的勝利?？v觀中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，中央蘇區(qū)時期是我們黨發(fā)展歷程中正確思想與錯誤思想交鋒最為激烈的一段歲月，錯誤思想一度還占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致第五次“反圍剿”戰(zhàn)爭的失敗，紅軍被迫進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，開始了舉世聞名的兩萬五千里長征。中國共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)時期所經(jīng)歷的波瀾壯闊的革命實踐，生動地詮釋了紅色文化與馬克思主義中國化之間的良性互動。
馬克思主義是指導(dǎo)人們認識世界、改造世界、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)的世界觀和方法論，是一個博大精深、邏輯嚴密、結(jié)構(gòu)完整的科學(xué)理論體系，揭示了人類社會必然會向共產(chǎn)主義發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧指出：“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。”〔16〕中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進政黨，正是始終高舉馬克思主義的偉大旗幟，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)才能星火燎原，最終取得成功。紅色文化的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展的理論根基和指導(dǎo)思想，就是馬克思主義及其中國化的理論成果；馬克思主義賦予紅色文化以精神內(nèi)核，規(guī)定了紅色文化的立場、觀點及科學(xué)的世界觀、方法論。
另一方面，紅色文化的形成和發(fā)展，反過來又推進了馬克思主義的中國化進程。美國學(xué)者威廉·Ａ·哈維蘭說：文化是“社會成員共享的理想、價值和信念，人們用它們解釋經(jīng)驗，發(fā)起行為，而且文化也反映在人們的行為之中。”〔17〕紅色文化是中國人民群眾追求獨立、民主的理想、信念和行為，其形成、發(fā)展過程與以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主義革命進程相一致，與馬克思主義中國化的進程緊密相連、環(huán)環(huán)相扣。紅色文化豐富、充實了馬克思主義中國化的內(nèi)容，豐富了馬克思主義理論的表現(xiàn)形式，極大地促進了馬克思主義中國化的進程。不僅如此，隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義革命的成功實踐，以及社會主義建設(shè)特別是改革開放以來中國所取得的巨大發(fā)展成就，馬克思主義理論不斷地得到豐富和發(fā)展，對于世界各國進行革命和建設(shè)產(chǎn)生了極其深遠的影響。
（二）以愛國主義為核心的民族精神
劉潤為同志認為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是全體中華兒女的共同理想。“它是科學(xué)社會主義在中國土地上正在創(chuàng)造并且終將完成的人間奇跡，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在推進共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的進程中必須承擔(dān)的階段性歷史任務(wù)。以愛國主義為核心的民族精神和以創(chuàng)新精神為核心的時代精神是精髓。”〔18〕千百年來，愛國主義一直是中華兒女共同的精神支柱，在維護國家統(tǒng)一與民族團結(jié)、抵御外來侵略和推動社會進步中發(fā)揮了重大作用。在愛國主義精神的激勵下，中華民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力。
列寧指出：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”。〔19〕一部中國近代史，就是一部中華民族的血淚史、苦難史、恥辱史。“世間萬物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”。這是近代維新志士譚嗣同在光緒二十二年（1896）喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》簽訂后懷著悲憤憂國的心情寫下的一首詩。這首詩，可是說近代以來無數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)帯⒕韧鰣D存的一個縮影。在此前后，虎門銷煙、金田起義、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命，都是在抗?fàn)?、拼搏、奮斗，這些抗?fàn)幎枷嗬^失敗了。歷史表明，農(nóng)民階級、地主階級、民族資產(chǎn)階級的救國、治國方案都不能拯救民族于水火、拯救國家于孱弱。
中國共產(chǎn)黨的革命精神，首先源自千百年來中華民族的愛國主義精神，是對民族精神的繼承與發(fā)揚。中國共產(chǎn)黨革命精神的形成與發(fā)展的歷史過程，已經(jīng)成為中華民族奮斗史的重要歷史階段，成為民族精神的重要組成部分，是中華民族精神寶庫中最為珍貴的瑰寶。
中國共產(chǎn)黨的愛國主義，其中的“國”有兩層含意：熱愛祖國的大好河山、本土人民、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等；熱愛人民群眾當(dāng)家作主的社會主義國家，最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，成立了偉大的中國共產(chǎn)黨。從此，愛國主義走上了與馬克思主義相結(jié)合的道路，這是愛國主義民族精神發(fā)展史上具有劃時代意義的一個飛躍。中國共產(chǎn)黨最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，是中國歷史上最徹底的愛國主義綱領(lǐng)，它繼承和發(fā)揚了近代以來愛國主義的全部精華。
中國共產(chǎn)黨革命時代提出的愛國主義精神具有科學(xué)性的特點。中國共產(chǎn)黨的愛國主義之所以是科學(xué)的，就在于用馬列主義、毛澤東思想找到一條救國救民的社會主義道路?？梢姡瑦蹏髁x和馬列主義的統(tǒng)一，使其具有科學(xué)性。馬列主義是愛國主義指導(dǎo)方針，共產(chǎn)主義是愛國主義的理想歸宿。現(xiàn)代愛國主義最大特點是愛國主義和共產(chǎn)主義統(tǒng)一。新民主主義是社會主義的必要準備，社會主義是新民主主義的必然結(jié)果，又是共產(chǎn)主義的低級階段。只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，這是中國共產(chǎn)黨愛國主義實現(xiàn)的正確道路，是具有遠大理想的、在馬列主義指導(dǎo)下的科學(xué)的愛國主義道路。
毛主席指出：“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。” 〔20〕中國共產(chǎn)黨順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，選擇以馬克思主義作為自己的思想武器，以共產(chǎn)主義作為自己的社會理想，勇敢地肩負起歷史責(zé)任與時代重托，這是中國共產(chǎn)黨堅定的政治信仰和社會追求的精神之源。
（三）以創(chuàng)新精神為核心的時代精神
劉潤為同志說：“中國革命、建設(shè)、改革的每一步前進，中國紅色文化的每一次發(fā)展，都是創(chuàng)新精神的勝利，都是愛國主義精神開出的燦爛花朵。沒有這兩種精神，就沒有馬克思主義的中國化，就沒有紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等等。”〔21〕創(chuàng)新是人類文明不斷發(fā)展的不竭動力。紅色文化是近百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革偉大實踐中創(chuàng)造出來的人類先進文化，其核心內(nèi)容和本質(zhì)特征之一，便是敢于改變舊世界、創(chuàng)造新世界的創(chuàng)新精神，就是與時俱進的時代精神。
“創(chuàng)新”一詞，在不同時代、不同的國度，曾有不同的表達方式。而創(chuàng)新的最高形態(tài)，則是革命性的變革。“革命”一詞，在中國古代典籍中最早見于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”這里所說的“革命”，“革”即“變革”，“命”即“天命”，這是從神權(quán)政治觀出發(fā)對“革命”做出的解釋，也就朝代的變革，就是改朝換代。光緒十六年（1890），資產(chǎn)階級改良派人物王韜在《法國志略》一書中，第一次使用了現(xiàn)代語義上的“革命”“法國革命”提法。王韜的這個用法，來源于日本岡千仞的《法蘭西志》和岡本監(jiān)輔的《萬國史志》。因此，“革命”一詞的近代意義，是從日文翻譯過來的。概括說來，在馬克思主義誕生以前，西方文化中對“革命”一詞的闡釋，最具代表性的觀點有以下四種：一是革命是一種實現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為；二是革命是一種權(quán)力轉(zhuǎn)移的方法；三是革命是一種發(fā)泄不滿和改變現(xiàn)狀的途徑；四是革命是一種實現(xiàn)社會變革的歷史過程。
在馬克思、恩格斯著作中，馬克思主義經(jīng)典作家對于“革命”的定義也經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。其基本觀點是：第一，革命是階級矛盾和社會矛盾激化的產(chǎn)物，是解決階級矛盾和社會矛盾的主要途徑和手段；第二，革命是一個階級推翻另一個階級的暴力行動，進步階級只有通過暴力革命，才能達到變革社會制度的目的；第三，革命是政治的最高行動，是人類社會歷史發(fā)展不可避免的政治行動。這種政治行動之所以不可避免，是因為它不是以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而是由社會矛盾運動規(guī)律決定的。
由此可見，“革命”的本質(zhì)特征，是翻天覆地的社會變革，是一個王朝被推翻，新的政權(quán)建立起來；是一個階級被打倒，新的階級登上歷史舞臺；是一種社會制度被推翻，新的制度建立起來。如果說，一個王朝被推翻，并不意味著人類文明的快速發(fā)展，那么，一個階級的崛起、建立新的社會制度，則是人類歷史上的重大事件，標(biāo)志著是人類社會發(fā)展進入到一個新的歷史階段，是人類創(chuàng)新精神的最高體現(xiàn)。
為什么將“革命”與“創(chuàng)新”聯(lián)系在一起呢？有人說，革命就是暴力，就是流血犧牲，就是一個階級推翻另一個階段統(tǒng)治。這個，在革命戰(zhàn)爭年代，當(dāng)然是這樣。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義革命是如此，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命是如此，英國資產(chǎn)階級革命、法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭等，無不都是通過暴力、通過流血犧牲換來。社會制度的重大變革，不可能沒有犧牲。即便沒有冠以“革命”二字的社會變革，難道就沒有流血犧牲嗎？日本明清治維新、清末戊戌變法，都有過流血沖突。南非結(jié)束白人種族統(tǒng)治，難道沒有通過暴力斗爭嗎？所以，無論是革命也好，改良也好，改革也好，凡是社會制度的重大變革，采取的方式雖然不盡相同，但是，都是一種解放生產(chǎn)力、促進生產(chǎn)力發(fā)展的創(chuàng)新行為，而且是創(chuàng)新的最高形態(tài)。
什么是創(chuàng)新？在中國古代，“創(chuàng)新”一詞已出現(xiàn)?！赌鲜?middot;后妃傳上·宋世祖殷淑儀》中說：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新。”英文中的innovation，起源于拉丁語innovatio，它有三層含義：一是更新，二是創(chuàng)造新的東西，三是改變。因此，“創(chuàng)新”在詞源學(xué)上，有更新、改變的含義，具有社會變革、制度變革意義，與“革命”有相同或相似的含義。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)，是推動社會進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止各種創(chuàng)新。即便是我們平常所說的科技革命、技術(shù)革命，淘汰一批老舊產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，使一部分人失業(yè)，難道這也不需要“犧牲”嗎？奧地利學(xué)者約瑟夫·熊彼特曾提到“創(chuàng)新的破壞”，因為創(chuàng)新的本質(zhì)，就是要破壞舊有的東西，這個東西不僅是“物質(zhì)的”，也可能是“意識”的，不僅是生產(chǎn)力，也可能是生產(chǎn)關(guān)系。實際上，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的障礙時，必然要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，要求一場革命性的變革。推翻不合理的社會制度，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，不僅是一種創(chuàng)新，而且是具有更加廣泛、深遠意義的創(chuàng)新。
中國革命精神是什么？中國革命精神，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、在波瀾壯闊的革命歷史中形成的獨具特色的精神面貌，它“體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅定的理想信念、科學(xué)的路徑選擇、辯證的思想品質(zhì)、創(chuàng)新的風(fēng)格特色，是共產(chǎn)黨人傳承中華民族精神和實踐發(fā)展馬克思主義的生動表現(xiàn)，反映了共產(chǎn)黨人對中國思想史和中華民族精神的豐富與發(fā)展，體現(xiàn)了從毛澤東到習(xí)近平等領(lǐng)袖人物的重大思想理論貢獻。”〔22〕中國革命精神從開始到現(xiàn)在，經(jīng)歷了多個歷史階段，每個階段雖然存在社會性質(zhì)的不同、歷史任務(wù)的不同，但是，唯一不變的就是革命精神、創(chuàng)新精神，它是改造中國的動力之源。
當(dāng)前，面對復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，我們一定要堅定文化自信，抗擊八面來風(fēng)，弘揚中國紅色文化。劉潤為同志說：“立足現(xiàn)實、保衛(wèi)歷史、創(chuàng)造未來，是弘揚中國紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現(xiàn)實是中心，它一極連接歷史，一極指向未來。”“所謂立足現(xiàn)實，就是要從當(dāng)前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā)，尋找發(fā)掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點，讓紅色文化遺產(chǎn)鮮活起來。” 〔23〕我們一定要善于運用紅色文化遺產(chǎn)這面寶貴的鏡子，腳踏實地在踐行紅色文化上下功夫，讓紅色文化從一種精神存在，成為我們的文化軟實力，為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
參考文獻：
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（本文原載《中華魂》2020年第11期）