戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗姿態(tài)
——《電影的智慧》序
曹征路
郭松民同志是空軍飛行員出身，他的文章風(fēng)格始終保持一種戰(zhàn)斗姿態(tài)：敏銳，犀利，快捷。
在當(dāng)下中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，郭松民是一位沖鋒陷陣的猛士，旗幟鮮明地捍衛(wèi)著社會(huì)主義價(jià)值觀，踐行馬克思主義的基本邏輯，揭露歷史虛無(wú)主義的資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)。讀他的文章如飲烈性美酒，不遮不掩，痛快淋漓，贊所當(dāng)贊，批所當(dāng)批，這本新書(shū)《電影的智慧》也是這樣。
如：“天空終于開(kāi)始飄下雪花，余國(guó)偉在目睹了曾經(jīng)作為他生活全部意義的工廠在‘整體爆破’中灰飛煙滅之后，上了一輛公交車(chē)，但這輛公交車(chē)卻熄火了——車(chē)上并非余國(guó)偉一個(gè)人，而是整整一代人……”
又如：“之所以是‘雞血’而非‘熱血’，不是因?yàn)樗桧灹擞⑿壑髁x——英雄主義永遠(yuǎn)都是需要的，今天更加需要——而在于它將英雄主義的來(lái)源，解釋為對(duì)美國(guó)的模仿……”。
文藝批評(píng)從來(lái)都具有意識(shí)形態(tài)的屬性，反映著特定階級(jí)的世界觀、價(jià)值觀和審美判斷，特別是對(duì)于電影這類綜合性藝術(shù)的批評(píng)，尤其如此。
從文藝史的角度看，出現(xiàn)這一現(xiàn)象并不奇怪。無(wú)論是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)人文知識(shí)分子整體分化，還是上世紀(jì)30年代的左翼文化論爭(zhēng)，都是這樣。表面上的藝術(shù)主張不同，其背后都是政治立場(chǎng)的表達(dá)，是審美判斷話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)。所謂的“純文藝”從來(lái)就沒(méi)有純過(guò)，拔著自己頭發(fā)離開(kāi)地球的人從來(lái)就不存在。
再往遠(yuǎn)處看，在中國(guó)詩(shī)歌的歷史上，正面和反面的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，單純的形式追求是不可取的，也不是文學(xué)需要的真正價(jià)值。
詩(shī)三百，《風(fēng)》居首，《風(fēng)》的文學(xué)價(jià)值高于《雅》《頌》，大概是沒(méi)有爭(zhēng)議的。從內(nèi)容上看，《國(guó)風(fēng)》中除少數(shù)篇章是關(guān)于愛(ài)情的歡唱，基本上都是當(dāng)時(shí)人類生存境況與底層苦難的歌哭。
從藝術(shù)形式上看，《小雅》之委婉奇巧抑揚(yáng)頓挫并不低于《國(guó)風(fēng)》，但古人很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“修辭立其誠(chéng)”。所以“文附于質(zhì)”成為那時(shí)就已經(jīng)公認(rèn)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
我國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》以降2000多年來(lái)出現(xiàn)過(guò)的“詩(shī)序”“詩(shī)品”版本不下幾百種，為什么明明是民間老百姓男歡女愛(ài)的描寫(xiě)，明明是對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的贊美，偏偏有人硬要解釋成“后妃夫人之德”？因?yàn)檫@樣一來(lái)才符合貴族精英的統(tǒng)治秩序，他們自己也就成了香火永續(xù)的主子，“詩(shī)”就變成了“經(jīng)”。因?yàn)檫@就是審美判斷的主導(dǎo)權(quán)，是想給后來(lái)者“立規(guī)矩”。
理解了這些現(xiàn)象及其背后的邏輯，就明白了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的艱巨性長(zhǎng)期性。
從這個(gè)意義上，我高度認(rèn)同郭松民同志，他為我們的社會(huì)主義文化自信樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿。同樣當(dāng)過(guò)兵的我，向他致以戰(zhàn)士的敬禮，也向出版社表示深深的謝意。
曹征路于2021年1月29日