一個時期，習(xí)近平同志在多次關(guān)于文藝的講話中反復(fù)強調(diào)，要講好中國故事，寫出最有中國風(fēng)格和中國氣派的傳世之作。但是很多年來，這樣的作品，只能停留在一種希望和期待上。這兩年，曉聲兄以他勤于探索和筆耕不輟的韌性，相繼捧出了兩部力作，從《人世間》到《父父子子》可以說梁曉聲的創(chuàng)作達(dá)到了一個高峰期。一般來說，小說家的作品往往他的成名作也是他的終極之作，你像巴金的《家》《春》《秋》一類，像劇作家曹禺的《雷雨》《日出》一類，都屬于這樣一類現(xiàn)象。梁曉聲憑借《今夜有暴風(fēng)雪》《雪城》稱著于文壇，但出人意外的是，到了老年，愈見他的功夫之深，接連兩部大作問世。達(dá)到了個人創(chuàng)作的又一個高峰。所不同的是，這次他的《父父子子》回到從歷史的深處對民族精神進(jìn)行尋找和挖掘。
在他的長篇小說《人世間》中，將敘事的筆觸第一次伸展到了法國，但依然局限在主人公看問題視角這樣一個相對單純的角度，《父父子子》則不一樣，直接將筆觸指向海外華僑生存境況和情感命運。中國華僑群體是中華民族影響世界的一個非常獨特的群體，這個群體不僅人口基數(shù)巨大，而且是世界觀察中國傳統(tǒng)文化的一個非常獨特的角度。應(yīng)該說，世界對于中國的認(rèn)識，很多是通過移居海外的華僑來認(rèn)識和感知中國文化的。因此寫好這個群體，對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，宣傳中華傳統(tǒng)文化，意義非同尋常。這部小說寫了移居美國的福建漳州中醫(yī)世家趙氏家族，將美國華人的愛國情懷融匯于紐約唐人街的發(fā)展中，波詭云譎的世界局勢與趙氏家族的命運緊密相連，拓展并加深了作品所蘊含的家國情懷。寫了心懷祖國的海外華人為了國家和民族利益赴湯蹈火的那種精神，并通過他們這樣一個視角，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的堅毅品質(zhì)。這就把華僑身上體現(xiàn)的民族精神與民族命運與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命聯(lián)系起來，使作品具備了更寬闊的視野和更加遠(yuǎn)大的情懷。160多年以前，大批華工被招募到美國西部修筑鐵路。中醫(yī)世家趙氏家族族長命次子趙況希護(hù)送同胞遠(yuǎn)赴美國，憑借精湛的醫(yī)術(shù)，趙況希不僅救死扶傷于華人間，還救治了不少白人，名氣大增后便定居美國加州，就此開始了一個家族的美國生活。小說通過趙家第三代趙淑蘭與高鵬舉的結(jié)合，將小說敘事空間穿梭于中美之間，并著意描寫了以趙氏兒女為代表的海外華人的身份認(rèn)同感。他們出生于美國，并在美國接受教育，但仍有大批親眷留在中國，從而時刻提醒著他們自己的出處與來源。當(dāng)祖國遭受強盜欺凌，身在異國他鄉(xiāng)，同樣感受到了被人鄙視的那種屈辱，感受到了一種被侵略和被奴役的一種情感壓抑。比如在聽到《義勇軍進(jìn)行曲》后，他誓要讓這首樂曲響徹中華大地，于是掏空積蓄灌錄了數(shù)百張唱片郵寄回國。隨著戰(zhàn)事的推移，他毅然參軍，為爭取民族解放奉獻(xiàn)了生命。這個情節(jié)對于塑造華僑愛國愛家的那種品格，那種與民族命運共存亡的精神，非常具有感召力。
小說通篇蘊含著兩個字：愛國。不論高家還是趙家，前后四代人，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭等不同境遇下的愛國選擇，跨越中美兩國，歷經(jīng)半個多世紀(jì)，運用多視角敘述，深入人物的內(nèi)心世界去描寫，把家國情懷與世間真情融會貫通，再現(xiàn)了中國近現(xiàn)代滄桑歷史，彰顯了前輩英烈前仆后繼的不朽精神，體現(xiàn)了作家宏闊的歷史視野和寬闊胸懷。比較起來，與那些名氣很大，但多寫同胞丑陋的、落后的、愚昧的甚至骯臟的那些東西，展示給洋人，從而為博得洋人歡喜，借用對同胞的侮辱，以向洋人討好的作品，曉聲的《父父子子》展示的是一個作家的高尚情懷和崇高的歷史責(zé)任。因此，為曉聲這樣一種寫作我們深感敬佩。特別是在文化多元化的影響下，這些年一些作家已經(jīng)因為為了討得外國人喝彩，甚至不惜忘掉祖宗，忘掉尊嚴(yán)，忘掉作家國籍，忘掉自己責(zé)任的風(fēng)氣呈一時之盛時，曉聲的《父父子子》便有了力挽狂瀾的創(chuàng)新意義。
關(guān)于怎樣弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，從2012年黨的十八大以來，中央關(guān)于弘揚傳統(tǒng)文化發(fā)了多個文件，領(lǐng)導(dǎo)人講話更是經(jīng)常化，但作為文藝作品的小說，怎么在這個方面有所作為，一直是沒有找到一個很好的角度，這部父父子子應(yīng)該說在這個方面進(jìn)行了非常有意義的探索。小說對人物的塑造，突出了血脈基因與家風(fēng)家訓(xùn)的沿襲。這恰恰是中國文化與外國文化特別是西方文化不同的地方，中國文化中以血緣為紐帶的宗法制度是維系傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的一種家族結(jié)構(gòu)，對道德和秩序的維護(hù)是家規(guī)的一種表征，這就與西方社會以個體為單位的社會結(jié)構(gòu)截然不同。比如中國的姓氏、家譜、宗祠這些文化中所包括的道德傳承極其文化血脈，是西方文化完全不具備的。這些年，由于西風(fēng)東漸，中國的這種文化受到了一定的沖擊，但是，我們好不懷疑，這種深深植根于中國人血脈中的文化基因，依然非常牢固，從華僑這個視角來看待這種文化傳承，更加具有獨特的感染力。比如，愛國商人高亦林，不甘當(dāng)亡國奴，暗中為東北抗聯(lián)出力，最終因拒絕出任由日本人成立的滿日聯(lián)合商會副會長被毒害身亡，他的行為表現(xiàn)的是一種寧為玉碎，不為瓦全的精神，他也是在給后人做榜樣，他的呼吁：“高家后代，受同胞之辱但忍何妨？屈日寇之獗威可恥！”兒子高鵬舉是具有留學(xué)背景的愛國知識分子的代表，受犧牲于汀泗橋戰(zhàn)役的伯父和父親的影響，在侵略者暴行的刺激下，激發(fā)出了強烈的復(fù)仇情結(jié)，并最終在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，成長為有組織有紀(jì)律的成熟的抗日人士。這些描寫，充滿的是一種正義的力量和民族氣節(jié)。
我覺得特別值得一提的是《父父子子》的文學(xué)語言。這些年，流行一種西化的語言，用一些稀奇古怪的語言類型，弄一些從西方小說模擬下來的所謂意識流語言來糊弄來百姓，根本就不存在什么中國風(fēng)格和中國氣派。有的用他們那些語言方式去參加高考，可能根本就不及格，可是這樣的一些語言，受到一些人的追捧，還給這獎那獎，這種毀壞中國語言的行為已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步。不論怎么講，像柳青的《創(chuàng)業(yè)史》之類的小說，包括像浩然的《艷陽天》一類小說，都是被忽略的真正具有中國風(fēng)格的作品，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是中國作家的楷模。像那些用極其華麗的語言去寫蒼蠅寫大便寫丑陋寫性的語言方式，永遠(yuǎn)都是嘩眾取寵的一種敗壞中國文化的行為?！陡父缸幼印返恼Z言，讀起來朗朗上口，非常具有中國風(fēng)格和中國氣派。這一點我覺得應(yīng)該給與充分肯定。
寫出世間風(fēng)情，人物萬象，因為世間風(fēng)情隱藏的是一個民族的文化密碼。《父父子子》從近代中國出發(fā)，描畫了現(xiàn)代中國在爭取獨立自主時代背景下的百姓生活圖景，兩部作品共同建構(gòu)了百年中國的世態(tài)民情畫卷。這些圖景，可以把讀者帶回到百年前的人物景致，表現(xiàn)我們這個民族的歷史文化延續(xù)，從而讓讀者從文化的源頭來看待我們文化發(fā)展，這一點是作者并非可以描繪，而是不經(jīng)意間的表現(xiàn)，但是讀起來親切真實。小說最后，1984年四家人再團聚，父父子子，繼往開來，展一幅波瀾壯闊時代畫卷，譜一曲悲歡離合命運之歌。正如作者自己談及這部作品說的，不唯苦難，不唯悲情，亦有大氣節(jié)大義勇在焉，一批批鐵血男兒，堅毅女子，乃是真真實實的存在。概括來說，這部小說可以看作為歷史作證，為善良辯護(hù)，為正義伸張，為生活承擔(dān)，作品所產(chǎn)生的堅不可摧的力量，使文學(xué)與真善美實現(xiàn)了完美的結(jié)合。