文明沖突論：女巫的預言
——再評亨廷頓《再論文明的沖突》
岳德常
亨廷頓先生在1996年出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》，提出了一套文明沖突的理論，就像女巫的預言一樣，這套理論在后來的日子里確實得到了應驗。
該書出版以后，以美國為核心的西方文明與其他文明發(fā)生了很多沖突，他們與中國人不斷地發(fā)生沖突，也和俄羅斯人不斷地出現(xiàn)沖突，更是不斷地找朝鮮的茬，他們還每年都要搞一個人權(quán)報告，對所有國家的人權(quán)狀況進行一個評價，從這個報告來看，在地球上沒有多少能夠讓它看著順眼的文明。
特別著名的沖突就是9·11之后，以美國為首的西方人在阿富汗和伊拉克進行的兩場戰(zhàn)爭。通過這種暴力的方式，“西方試圖將它的價值觀和文化強加于別的社會，盡管它這樣做的能力正在衰退”[1]，實踐的結(jié)果也進一步證實了亨先生的斷言。
從伊拉克戰(zhàn)場的情況來看， 8月31日，奧巴馬總統(tǒng)宣布美國在伊拉克的戰(zhàn)斗任務結(jié)束，美軍士兵“歡呼雀躍”地越過邊界，合影留念；看來結(jié)束這場被媒體稱為“一場建立在謊言上的侵略戰(zhàn)爭”，是深得民心、軍心之舉；美國人為這場戰(zhàn)爭付出了巨大傷亡和巨額軍費的代價，并給伊拉克人民帶來巨大災難，副旅長達倫·賴特告訴《華盛頓郵報》記者：“還要等上三五年才能知道付出的所有努力是不是值得?！盵2]
在阿富汗的戰(zhàn)爭也不樂觀，“美國國務卿希拉里·克林頓在阿富汗內(nèi)政部會議大廳向外國領(lǐng)導人發(fā)表演講時坦言，阿富汗戰(zhàn)爭不得人心。……要讓美國民眾支持繼續(xù)駐守阿富汗將是一項挑戰(zhàn)?！绷碛斜奔s秘書長拉斯穆森公開表示，“我們對塔利班估計不足。9年的戰(zhàn)爭表明，我們?yōu)樗_到的目標付出的代價遠遠超過預期?！薄皯?zhàn)爭期間有2萬西方軍人和阿富汗政府軍官兵喪生。國際社會為這場戰(zhàn)爭耗資超過2000億歐元，而付出的努力所得到的結(jié)果是：塔利班比2001年西方入侵時更加強大。”[3]
于是我們可以肯定地說，美國人搬起石頭對自己的腳狠狠地砸了兩次。如果要查找其原因的話，亨廷頓難辭其咎，他的文明沖突論聲稱是要“對冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋”，“提出一個對學者有意義的和對于決策者有用的看待全球政治的框架或范式”，根據(jù)他的這個解釋和范式而行動的美國人遇到了這樣巨大的失敗，就算是沒有人追究其責任，亨廷頓自己也應當總結(jié)教訓。但我們也十分理解，亨先生的書在形式上是他個人的觀點，在實際上卻代表著他所身處于其中的那個文明的認識水平。這是一個有缺陷的文明，生活于其中的人們?nèi)鄙俜此甲陨砣毕莸哪芰?，此即所謂當局者迷，旁觀者清。作為美國文明的旁觀者和人類文明的一部分，我們有必要發(fā)揚國際主義精神，在這個重大戰(zhàn)略問題上為他和其他美國人提供一些幫助，指點一下迷津。
在《再論文明的沖突》中，亨先生概括了自己的論述文明沖突的核心觀點，其中主要內(nèi)容如下：“在后冷戰(zhàn)世界里，人民之間最重要的差異，不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的不同。”“文明是人們所識別的最寬泛的文化實體?！薄霸谶@個新世界里，不同文明國家間的關(guān)系通常是疏遠、冷淡和經(jīng)常高度敵對的?！薄霸谶@個新世界里，最危險的暴力沖突形式是不同文明的主要國家之間核心國的戰(zhàn)爭。這兩種形式的沖突和由此導致的在今后四分之一的世紀里政治不穩(wěn)定的主要根源，將是穆斯林的復興和中國的崛起。西方與那些文明的挑戰(zhàn)者──穆斯林和中國──之間的關(guān)系可能是尤其困難和對立的。潛在的、最危險的沖突是在中美之間?！盵4]
對這個理論中的問題，我們可以從如下幾個層面進行分析：
首先，這個理論沒有找出不同文明之間之所以會出現(xiàn)沖突的原因，而只是認定會出現(xiàn)文明沖突。
它認為，僅僅因為文明的不同，不同文明之間就會疏遠、冷淡并高度敵對。于是我們可以說，這是一個狼吃羊的理論。狼要吃羊是不要什么理由的，僅僅因為自己是一頭狼、對手是只羊。美國想與伊拉克發(fā)生沖突，也不需要什么理由，剛開始時指控伊拉克有大規(guī)模殺傷性武器，但在占領(lǐng)伊拉克后，卻發(fā)現(xiàn)伊拉克不存在大規(guī)模殺傷性武器。美國人坦率地把發(fā)動戰(zhàn)爭的遮羞布撕扯下來，展示的是狼在羊面前的自信。
文明沖突的原因不在于文明不同，而在于某些文明的內(nèi)在缺陷。有些文明講和諧，不會導致沖突，有些文明本身就是沖突的根源。比如說，當“五月花號”船滿載不堪忍受英國國內(nèi)宗教迫害的清教徒到達美洲，處在饑寒交迫之中的時候，當?shù)氐挠〉诎踩司筒]有與之沖突，他們給這些移民送來了生活必需品，并且教導他們狩獵、捕魚和種植玉米、南瓜等等生存方法。在印第安人的幫助下，來自歐陸的新移民逐漸習慣了在當?shù)氐纳娣绞?。在歡慶豐收的日子，這些新移民邀請印第安人一同感謝上天的賜予。此即所謂感恩節(jié)的來歷。但后來這些移民大肆屠殺印第安人，在印第安人的土地上建立起美利堅合眾國，這是不是文明的沖突呢？當然也是，這種沖突的原因不是因為文明的不同，而是因為這些移民身上攜帶的文明的缺陷，它以財富的占有為核心價值，為達目的可以不擇手段，因而這種文明帶有狼一樣忘恩負義、貪婪兇殘的特性，一旦得勢就會成為沖突的根源。
這個文明不以人為本，通過一套完整的制度設計，把人的注意力鎖定在基本物質(zhì)需要上，而忽略了其他更高的需要，把人培養(yǎng)成為“單向度的人”。這是一個“唯物主義”的世界──也即是一個以財富的私人占有為核心價值的世界，當一切神圣的東西被世俗化以后，人們剩下的只是貪婪的肉體。肉體的欲望折騰肉體，令肉體為惡，依靠其武力和資本，無所不用其極的向這個世界和其他的肉體索取。在這里上演的是與動物界一樣的劇目，弱肉強食、優(yōu)勝劣汰。對于這樣的人來說，是無所謂愛與被愛的，有的只是欲望與生存的需要；這樣一個價值體系使得這個國家陷在深刻的危機之中。為了緩解危機，所以就需要拼命擴張，掠奪其它文明，由此而產(chǎn)生出文明沖突。當著這種價值體系借著全球化的名義擴散的時候，必然要把沖突傳播到全世界。
其次，這個理論之所以沒有找出不同文明之間出現(xiàn)沖突的原因，是因為作者自己的價值體系發(fā)育不充分。
作者也多次談到價值觀，如“全球文化涉及世界范圍內(nèi)的精英們所普遍持有的一整套有關(guān)經(jīng)濟、社會和政治的觀點、假設和價值觀”，“全球媒體導致人們價值觀和信仰的趨同是可能的”，“自由、平等、個人主義、民主、法治以及私有財產(chǎn)，大多數(shù)的美國人都信奉這些價值觀”，但我們觀察到，亨先生是他所說的這種“達沃斯文化”的忠實信徒，“具有對個人主義、市場經(jīng)濟和政治民主的共同信仰”。而這種文化是一種發(fā)育不充分的文化，它不以人為本，而是以物為本；它不知和諧的重要，只知道按叢林法則行事，狂妄地把自己的意志強加于其它文明，必欲把其它文明置之死地而后快。
價值體系的高度決定人們對社會現(xiàn)實的認識，有真人而后有真知，價值體系有缺陷的人所看到的現(xiàn)實是不完整的，亨廷頓先生只看到了文明的沖突，卻沒有看到文明之間還存在著交流融合，它對世界歷史的發(fā)展會產(chǎn)生出積極向上的推動力量。他只看到冷戰(zhàn)的結(jié)束是意識形態(tài)之爭的結(jié)束，卻沒有看到自己仍然堅持著冷戰(zhàn)時期的那種意識形態(tài)，并企圖把它推廣到或強加到其他文明身上。包括他的文明沖突論，也自然而然包含著這種價值體系，也是傳播這種價值體系的途徑。由于這種價值體系本身就是各種沖突包括文明沖突的根源，傳播著這種價值體系也就在進一步強化這種價值體系，從而促進各種沖突的出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上預言文明沖突的存在也就像女巫的預言一樣，它可以自我實現(xiàn)。
很早就有人提出了這個問題，亨廷頓先生在《再論文明的沖突》和《文明的沖突與世界秩序的重建》的中文版序言中都提到：“我于1993年發(fā)表的文章在中國和其他地方被批評為可能提出了一個自我實現(xiàn)的預言，即文明的沖突由于我預測其可能發(fā)生而增加了發(fā)生的可能性。”他這樣辯解道：“任何預測都不是自我實現(xiàn)的或非自我實現(xiàn)的。預測能否實現(xiàn)依賴于人們?nèi)绾巫鞒龇磻?0年代和60年代，許多嚴肅的和信息靈通的人士認為蘇美之間的核戰(zhàn)爭實際上不可避免。但是這場核戰(zhàn)并未發(fā)生?！比欢@個辯解是很無力的，且不說人類依然生活在核戰(zhàn)爭的陰影之下，文明的沖突卻是實實在在地存在著并呈現(xiàn)出日益激化的趨勢。
文明沖突的這種日益激化的趨勢，其原因并不能完全歸之于亨廷頓的著作，它有著社會自身的原因，這是由于資本主義價值體系所主導的社會生活的自組織過程，在這個自組織過程中，所有堅持這種價值體系的人或多或少、或主動或被地參與其中，都有一份責任；而亨先生作為知識分子，發(fā)揮了遠比普通人要大的作用，他下意識地堅持著資本主義的那一套價值體系，并在此基礎(chǔ)上提出一個“對于決策者有用的看待全球政治的框架或范式”，這就只能是使這個沖突進一步加劇。
其三，由于作者自己的價值體系發(fā)育不充分，這個理論沒有能夠為解決文明沖突找到出路。
僅僅發(fā)現(xiàn)文明沖突，這算不得什么了不起的本事，因為人類本來就是從動物界發(fā)展而來，沖突是人類與生俱來的生存狀態(tài)，叢林法則是人從動物界繼承下來的本能，所謂的“達沃斯文化”也無非是這種本能的新名稱罷了。如何擺脫這種本能的控制，真正地進化為人，這才是真正了不起的本事。對于人類社會科學理論來說，并不僅僅是簡單地發(fā)現(xiàn)事實，而是應當為人類指明前進方向，開拓文明進步的新境界。不是僅僅發(fā)現(xiàn)文明的沖突，而是要像毛主席提出正確處理人民內(nèi)部矛盾一樣，進一步提出如何正確處理文明沖突的問題。要承擔這項責任，理論家就應當高瞻遠矚，比其他人具有全面的價值體系，站在人類的立場上來思考問題。
很顯然，亨廷頓先生承擔不起這樣的責任，他提不出“正確處理文明沖突”的問題，他所期望的最多不過是喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進整個世界上“文明的對話”。而作為“對話”的一方，他不過是把美國文明所強加在他身上的價值體系當作天經(jīng)地義的東西表述出來作為標準答案。由于不能促進人們價值體系的進化，對話的意義也就不大了。愛因斯坦說過：“我們面對的重大問題無法在我們制造出這些問題的思考層次上解決。”換句話來說便是，在由資本主義價值體系、叢林法則的支配下制造出來的諸多重大問題，如果仍然在這種價值體系的框架范圍內(nèi)摸索，是找不到解決辦法的。
美國人中間也有人發(fā)現(xiàn)了自身價值體系中存在的這個問題，如布熱津斯基就曾說：“美國顯然需要花一段時間，在哲學上進行反省和文化上作自我批判。在這一時期內(nèi)必須認真地認識到：以相對主義的享樂至上作為生活的基本指南，是不能構(gòu)成任何堅實社會支柱的；一個社會沒有共同遵守的絕對確定的原則，相反卻助長個人的自我滿足，那么，這個社會就有解體的危險?！盵5]但遺憾的是，布熱津斯基只是看到了問題的存在，由于他頑固地與馬克思主義為敵，也仍然找不到幫助美國人走出困境的出路，美國文明真的病入膏肓了。
在莎士比亞的《麥克白》中，蘇格蘭國王鄧肯的表弟麥克白將軍抗敵立功，凱旋歸來，遇到三個女巫，預言他將進爵為王，這便喚醒了他的野心，在夫人的慫恿下謀殺鄧肯，做了國王。而一旦邁出了這一步，麥克白就只能沿著這個邪惡的方向一步步地走下去，恐懼和猜疑使他越來越冷酷，為了鞏固王位，殘暴屠殺人民，使全國血流成河。作惡多端的人必將得到報應，麥克白最終落了個眾叛親離、身首異處的下場。以此相類比，亨廷頓先生的文明沖突就像女巫的預言，已經(jīng)得到了應驗，沖突的結(jié)果對彼此都沒有好處，對美國人來說，繼續(xù)沖突下去也只能是再搬起石頭來砸自己的腳。所以我衷心希望——盡管這很渺?！绹四軌蛲瞬匠樯恚灰^續(xù)在強化文明沖突的路徑上滑下去，不要繼續(xù)與其他文明為敵。至于如何才能退步抽身，這不是三言兩語所能說清的。即使能夠說清，也不一定有人愿聽，所以不說也罷。
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[1]〔美〕塞繆爾•亨廷頓：《再論文明的沖突》?！缎氯A文摘》2003年第5期，第162頁。
[2] 《鄭州日報》2010年8月20日文章《伊拉克戰(zhàn)爭結(jié)束了》。
[3] 《參考消息》2010年7月22日文章《阿富汗陷入“無結(jié)果的戰(zhàn)爭”？》。
[4]〔美〕塞繆爾•亨廷頓：《再論文明的沖突》?！缎氯A文摘》2003年第5期。
[5][美]布熱津斯基：大失控與大混亂[M].北京：中國社會科學出版社.1995.第125頁。