本文系《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第176期5版“評(píng)論”文章之一。
關(guān)于普世價(jià)值問(wèn)題的討論，首先應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個(gè)概念，即普世價(jià)值與普世價(jià)值觀：從字面上理解，所謂普世價(jià)值是指人類社會(huì)普遍認(rèn)同并追求的價(jià)值內(nèi)容，如自由、民主、人權(quán)、公平、正義等，當(dāng)然，這些內(nèi)容本身是歷史地形成并歷史地實(shí)現(xiàn)的;而“普世價(jià)值觀”則是西方世界的意識(shí)形態(tài)表述，被用來(lái)引導(dǎo)甚至強(qiáng)行安排世界秩序。由于采用了“普世”的說(shuō)法，看上去較容易占據(jù)道義制高點(diǎn)。
“普世價(jià)值”用“普世”作幌子
2003年，伊拉克被美國(guó)、英國(guó)攻占之后，美國(guó)學(xué)者喬姆斯基寫道：“在上個(gè)千年的最后幾年里，人們看到了一場(chǎng)自我吹捧的好戲。這場(chǎng)戲極盡肉麻浮夸之能事，甚至超過(guò)了人類歷史上前幾次不甚光彩的自我吹捧表演。政治領(lǐng)袖們宣稱，要致力于崇高的‘理想和價(jià)值’，建立一個(gè)‘理想的新世界，消除一切不人道現(xiàn)象’。這種言論在人類有史以來(lái)還是第一次出現(xiàn)，委實(shí)令人心生敬畏。我們將要迎來(lái)一個(gè)文明與仁慈的時(shí)代;在這個(gè)時(shí)代中，所有的文明國(guó)家都將在美國(guó)的率領(lǐng)下(屆時(shí)美國(guó)將‘處在最輝煌的時(shí)刻’)，本著‘利他主義精神’和‘道德熱情’，為追求崇高理想而努力。”(《霸權(quán)還是生存》，上海譯文出版社2006年，第65頁(yè))
恰如D.貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》(1988年)跋中所說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)政治體系可以存在于道德判斷的語(yǔ)境之外”，英國(guó)前首相布萊爾在其離任前不久發(fā)表了《為全球價(jià)值觀而斗爭(zhēng)》一文，為美國(guó)、英國(guó)攻占阿富汗和伊拉克作辯護(hù)，說(shuō)“這是一場(chǎng)關(guān)于價(jià)值觀和進(jìn)步的斗爭(zhēng)，因此它必須贏得勝利。如果我們想要保護(hù)我們的生活方式，我們就別無(wú)其他選擇，只能為之而戰(zhàn)斗。這就意味著要為了我們的價(jià)值觀挺身而出，并不僅僅是在我們自己的國(guó)家，而是在全世界。我們需要為了這些全球價(jià)值觀建立一個(gè)全球聯(lián)盟，并通過(guò)它來(lái)行動(dòng)”。
布萊爾強(qiáng)調(diào)，“我們要顯示我們的價(jià)值觀并非是西方的，更不是美國(guó)或盎格魯-薩克遜式的，而是普通人性的價(jià)值觀，是全球公民有權(quán)擁有的世界性價(jià)值觀。”“伊斯蘭極端主義的整個(gè)戰(zhàn)略是基于想要分裂人們的毫無(wú)根據(jù)的不滿。而我們的答案則需要用一系列足夠堅(jiān)定的價(jià)值觀來(lái)將人們團(tuán)結(jié)在一起。這不僅僅是關(guān)于安全或是軍事戰(zhàn)略的問(wèn)題。這是關(guān)于靈魂和思想，關(guān)于說(shuō)服人們并向他們展示我們的價(jià)值觀對(duì)他們來(lái)說(shuō)才是最好的。我們?yōu)槭裁催€沒(méi)有成功?因?yàn)槲覀冞€不夠勇敢，還不夠堅(jiān)持不懈，為我們所堅(jiān)信的價(jià)值觀斗爭(zhēng)得還不夠徹底。”
就在如此夸夸其談時(shí)，布萊爾不經(jīng)意間暴露出西方在普世價(jià)值掩蓋之下的利益考慮，承認(rèn)“由價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)和由利益驅(qū)動(dòng)的外交政策之間的區(qū)別是不存在的”。(原載美國(guó)《外交》雜志2007年1—2月號(hào))這透露出普世價(jià)值觀在西方的國(guó)家戰(zhàn)略地位，而國(guó)家戰(zhàn)略是為利益而制定的。
冷戰(zhàn)后，美國(guó)感覺(jué)到用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一世界的時(shí)機(jī)來(lái)到了，1990年4月，老布什在接受記者采訪時(shí)聲稱，他希望成為幫助鞏固全世界出現(xiàn)民主變革的總統(tǒng)，宣布美國(guó)政府在全球的“新作用”是繼續(xù)向全世界提出民主與人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種思想的指導(dǎo)下，布什政府在蘇聯(lián)解體上扮演了一個(gè)異常積極的角色。
2005年1月25日，美國(guó)總統(tǒng)小布什在就職演說(shuō)中說(shuō)：“尋求和支持民主運(yùn)動(dòng)和民主制度在各個(gè)國(guó)家和各種文化下的發(fā)展成為美國(guó)的政策，其最終目標(biāo)是結(jié)束我們這個(gè)世界上的暴政。”他甚至煽動(dòng)道，“面臨鎮(zhèn)壓、囚禁或者流亡的民主改革人士知道：美國(guó)把你們看做你們國(guó)家今后的領(lǐng)導(dǎo)人。”(http://news.sohu.com/20090114/n261751362.shtml)
全世界都知道的是，美國(guó)口口聲聲奉行以民主、自由、人權(quán)為內(nèi)涵的“普世價(jià)值”，自命為人權(quán)衛(wèi)士，而自己實(shí)際上是問(wèn)題多多。美國(guó)前總統(tǒng)卡特在他的一本書(shū)中詳細(xì)講述了美國(guó)的集中營(yíng)狀況：
一大批成年男子和一些未成年男孩在阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，然后轉(zhuǎn)移到關(guān)塔那摩集中營(yíng)。在那里，來(lái)自40多個(gè)國(guó)家的520人已被拘禁三年多了，他們不能與他人接觸，既沒(méi)有法律咨詢的渠道，又沒(méi)有受到任何指控。美國(guó)的官員證實(shí)，許多人受到人身虐待。國(guó)際紅十字會(huì)考察了約25個(gè)美國(guó)集中營(yíng)，發(fā)現(xiàn)并登記了107個(gè)年齡在18歲以下的囚犯，有些還只是8歲的孩子，他們普遍受到折磨與虐待。五角大樓的一位發(fā)言人表示：“年齡不是拘禁的決定性因素。”2005年4月，人權(quán)醫(yī)生組織報(bào)道說(shuō)，“至少?gòu)?002年起”，對(duì)關(guān)押在關(guān)塔那摩的人，“美國(guó)實(shí)施了系統(tǒng)的心理折磨”，“給遭受折磨的囚犯人身健康造成嚴(yán)重傷害”。(卡特：《我們?yōu)l危的價(jià)值觀：美國(guó)道德危機(jī)》，西北大學(xué)出版社2007年，第104—105頁(yè))
對(duì)此，卡特感嘆道：“我們的國(guó)家已經(jīng)背棄了具有歷史意義的人權(quán)衛(wèi)士領(lǐng)導(dǎo)角色，而且高層官員極力為這種背道而馳的行為作法律辯護(hù)。這是多么令人尷尬的悲劇!”(卡特：《我們?yōu)l危的價(jià)值觀：美國(guó)道德危機(jī)》，西北大學(xué)出版社2007年，第114頁(yè))他批評(píng)美國(guó)存在基督教原教旨主義傾向，在反恐怖主義名義下踐踏人權(quán)，放棄環(huán)保責(zé)任、不與地球上的赤貧的人分享財(cái)富，一句話，美國(guó)并非處處按“普世價(jià)值”行事。
“普世價(jià)值”本質(zhì)是“無(wú)形的國(guó)家利益” 那么，美國(guó)為什么如此著迷于自己也做得不好的“普世價(jià)值”呢?這里當(dāng)然有著美國(guó)文化傳統(tǒng)的因素，J.D.亨特注意到，“新教徒認(rèn)為美國(guó)是建立基督王國(guó)的地方，在整個(gè)19世紀(jì)，不僅新教徒持續(xù)為美國(guó)提出千禧年的希望，天主教徒與猶太人也認(rèn)為美國(guó)是神意許諾的土地。即使在世俗的政治論述里，人們也用最具道德意義的術(shù)語(yǔ)來(lái)描摹美國(guó)的輪廓。歷史上的每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都被說(shuō)成是道德十字軍，以期抵抗‘撒旦的妓女’(對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)與印度戰(zhàn)爭(zhēng))，消滅君主統(tǒng)治(革命戰(zhàn)爭(zhēng)與1812年之戰(zhàn))，廢除奴役(南北內(nèi)戰(zhàn))，確保民主世界的安全(第一次世界大戰(zhàn))，抵抗極權(quán)的擴(kuò)張主張(第二次世界大戰(zhàn)、韓戰(zhàn)、越戰(zhàn))與獨(dú)裁者的擴(kuò)張性剝削(波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng))。政治人物與國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者繼續(xù)把美國(guó)說(shuō)成是‘世界各國(guó)的民主自由楷模’，是‘世界新秩序’的領(lǐng)導(dǎo)者。不論是外交事務(wù)，還是國(guó)內(nèi)政治，美國(guó)的大眾辯論從來(lái)不說(shuō)是不同利益的競(jìng)爭(zhēng)，而說(shuō)成是善惡的斗爭(zhēng)。”(《文化戰(zhàn)爭(zhēng)：定義美國(guó)的一場(chǎng)奮斗》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年，第66頁(yè))
實(shí)際上，以美國(guó)為首的西方不過(guò)是自覺(jué)意識(shí)到：利益與價(jià)值觀是任何國(guó)家在確定自己的安全戰(zhàn)略時(shí)都必然要考慮的兩大主導(dǎo)因素。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿賴斯所言，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與自由主義的探討可以為一代又一代學(xué)者帶來(lái)無(wú)上的榮耀，使他們?cè)诖髮W(xué)或研究所獲得終身教授的職位，但是在具體的外交政策決策過(guò)程中，卻既沒(méi)有純粹的現(xiàn)實(shí)主義也沒(méi)有純粹的自由主義，權(quán)力與價(jià)值觀完全密不可分。約瑟夫·奈更是直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為：“價(jià)值觀是一種無(wú)形的國(guó)家利益。”(參閱：潘忠岐：《利益與價(jià)值觀的權(quán)衡—— 冷戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略的延續(xù)與調(diào)整》，《社會(huì)科學(xué)》2005 年第4 期)
美國(guó)歷史學(xué)者雷迅馬(Michael E.Latham)在2000年出版了一部研究專著《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化：社會(huì)科學(xué)與美國(guó)對(duì)第三世界政策》，作者根據(jù)20世紀(jì)中期的大量材料，揭示出美國(guó)在當(dāng)時(shí)推行的所謂現(xiàn)代化戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)上是為美國(guó)國(guó)家利益服務(wù)的，但是采取了非常合乎普世價(jià)值表述的意識(shí)形態(tài)形式。
雷迅馬在書(shū)中分析了1960年代美國(guó)實(shí)行現(xiàn)代化戰(zhàn)略的三個(gè)個(gè)案：為解決拉丁美洲問(wèn)題成立了爭(zhēng)取進(jìn)步聯(lián)盟，向第三世界國(guó)家派遣“和平隊(duì)”，建立越南南方的“戰(zhàn)略村”。這三個(gè)個(gè)案的共同特點(diǎn)是，它們都是在美國(guó)為他國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的名義下進(jìn)行的。以至于像越南南方的“戰(zhàn)略村”這樣充滿血腥味的事物，也被解讀為向城市化(現(xiàn)代化之必然途徑)的邁進(jìn)，因?yàn)椋?ldquo;戰(zhàn)略村”里，美國(guó)人修建了居民住宅、學(xué)校、醫(yī)院，推行社區(qū)管理，提倡培養(yǎng)“社區(qū)精神”等等，以此種手段割斷越南南方革命勢(shì)力與農(nóng)民群眾的血肉聯(lián)系。
從本質(zhì)上看，美國(guó)只是將現(xiàn)代化作為意識(shí)形態(tài)來(lái)爭(zhēng)取美國(guó)自己的利益，如美國(guó)在拉丁美洲成立的“爭(zhēng)取進(jìn)步聯(lián)盟”，雷迅馬揭示出，“爭(zhēng)取進(jìn)步聯(lián)盟所做的不僅僅是將現(xiàn)代化理論的中心觀念吸收到其政策目標(biāo)和實(shí)踐當(dāng)中。它也樹(shù)立了美國(guó)的這樣一種身份：一個(gè)幫助那些苦苦掙扎中的社會(huì)走上它自己的經(jīng)歷所指明的道路的發(fā)達(dá)國(guó)家。像更古老的帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)和天定命運(yùn)論一樣，‘新邊疆’口號(hào)中的現(xiàn)代化如此界定作為仁義之邦的美國(guó)的好處：它有能力幫助那些長(zhǎng)期停留在文化和發(fā)展階梯中較低位置上的國(guó)家。爭(zhēng)取進(jìn)步聯(lián)盟吸收了現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)美國(guó)推動(dòng)變革的力量，使美國(guó)對(duì)拉美各國(guó)的直接干涉正當(dāng)化，并促使決策者和廣大公眾把自己看成是深切的利他主義的、人道主義的傳教使命的一部分。”(《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化：社會(huì)科學(xué)與美國(guó)對(duì)第三世界政策》，中央編譯出版社2003年，第145頁(yè))
這里，美國(guó)的價(jià)值觀是：美國(guó)是“仁義之邦”，奉行普世價(jià)值，無(wú)私幫助那些“長(zhǎng)期停留在文化和發(fā)展階梯中較低位置上的國(guó)家”;美國(guó)的國(guó)家利益是：美國(guó)對(duì)拉美各國(guó)(包括世界所有國(guó)家)的直接干涉正當(dāng)化，美國(guó)不會(huì)不要回報(bào)地去充當(dāng)“利他主義的、人道主義”的傳教士。
“普世價(jià)值”謊言有前鑒
按照西方的普世價(jià)值觀來(lái)定義自己的國(guó)家，前景如何呢?蘇聯(lián)的最后一任領(lǐng)導(dǎo)人、其終結(jié)者戈?duì)柊蛦谭虻淖龇ńo世人留下深刻印象。戈?duì)柊蛦谭蛟诋?dāng)時(shí)提出了“全人類價(jià)值高于一切”的口號(hào)，在西方資本主義并未承諾放棄自己的利益時(shí)，主動(dòng)拆除阻礙歐洲統(tǒng)一的“鐵幕”，主動(dòng)解除與西方的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，以此作為蘇聯(lián)重返“歐洲文明”的前提，使自己的國(guó)家在叢林法則背景下變成了可憐的羔羊。
可悲的是，戈?duì)柊蛦谭虿⒎窍胂笾心敲从字?，他明明知?ldquo;利己主義實(shí)際上人人都有。在美國(guó)，利己主義思想大概比我們還要嚴(yán)重一些。因?yàn)?，比如說(shuō)，很難讓美國(guó)人相信，說(shuō)他們應(yīng)該對(duì)國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)努力作出更大的貢獻(xiàn)，這不僅是因?yàn)槊绹?guó)這個(gè)國(guó)家比其他國(guó)家富有，而首先是因?yàn)樗M(fèi)的資源比別的國(guó)家要多幾十倍乃至幾百倍，其大量工業(yè)廢棄物嚴(yán)重影響著世界的氣候。”(《真相與自白：戈?duì)柊蛦谭蚧貞涗洝?，社?huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年，第320—321頁(yè))但他還是邁開(kāi)了幼稚的步子。
戈氏讓自己的國(guó)家扛著“全人類價(jià)值高于一切”的旗幟，在這一理念指導(dǎo)下進(jìn)行了大量的“改革”，最后終于使國(guó)家進(jìn)入了西方國(guó)家所希望的狀態(tài)：政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，到處是混亂和崩潰之狀，萬(wàn)般無(wú)奈之時(shí)，他只好乞求西方認(rèn)同“全人類價(jià)值高于一切”，1991年11月初，戈?duì)柊蛦谭蛟o當(dāng)時(shí)的英國(guó)首相約翰·梅杰發(fā)過(guò)一封急電，“為避免事態(tài)惡化，我請(qǐng)求您以可以接受的方式資助我們15億美元的靈活資金”，然而，梅杰根本沒(méi)有答復(fù)這封充滿絕望之情的來(lái)信，戈氏一無(wú)所獲。(羅伊·梅德韋杰夫：《蘇聯(lián)的最后一年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年，第128頁(yè))
戈?duì)柊蛦谭蜃非笕祟惖钠帐纼r(jià)值，理念上并無(wú)大錯(cuò)，但是他犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤：破壞了國(guó)家利益與價(jià)值觀之間的平衡，他知道美國(guó)人的“利己主義思想大概比我們還要嚴(yán)重一些”，卻在美國(guó)人之先解除了自己的武裝，讓虛幻的價(jià)值觀解構(gòu)了國(guó)家利益，這一悲劇性結(jié)局，今天的俄羅斯只能默然承受之。
(出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：黃力之 單位：中共上海市委黨校馬克思主義研究中心)