摘要：在蘇聯(lián)改革后期，馬克思主義由被虛無(wú)到被替代。這是一個(gè)否定、批判過(guò)程。其中不僅是馬克思主義，還有社會(huì)主義制度以及蘇聯(lián)的價(jià)值觀。虛無(wú)的目的在于替代。虛無(wú)替代對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義制度有失無(wú)損。除了馬克思主義和社會(huì)主義，迄今，人類歷史上還沒(méi)有哪一種世界觀和制度能引領(lǐng)人類走向更科學(xué)合理的未來(lái)。但是要警覺：歷史虛主義是資本主義對(duì)社會(huì)主義和平演變戰(zhàn)略的重要組成部分。這在由資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)階段已漸成常態(tài)。
關(guān)鍵詞：馬克思主義 社會(huì)主義制度 歷史虛無(wú)主義
一、虛無(wú)
在蘇聯(lián)改革幾近尾聲時(shí)期也是馬克思主義由被虛無(wú)到被試圖取代時(shí)期。虛無(wú)在這里 就是否定和批判。虛無(wú)是從三個(gè)方面進(jìn)行的，政治上徹底否定；理論上或者簡(jiǎn)化，或?qū)⒎瘩R克思主義的批評(píng)與西方對(duì)馬克思主義的批評(píng)結(jié)合起來(lái)；學(xué)術(shù)上排擠并試圖替代。不論否定、簡(jiǎn)化、或者替代，終極目的都只有一個(gè)，即推翻社會(huì)主義制度。
1．政治上徹底否定
對(duì)馬克思主義的批評(píng)從一開始就具有政治性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是審視以馬克思主義為指導(dǎo)的蘇聯(lián)社會(huì)實(shí)踐，否定這個(gè)實(shí)踐的理論依據(jù)，以達(dá)到一箭雙雕的效果。
（1）否定蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義及其思想理論依據(jù)。面對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯和改革的失敗，不是總結(jié)教訓(xùn)，而是置疑社會(huì)主義的生命力和共產(chǎn)主義前途的現(xiàn)實(shí)性，譴責(zé)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐和共產(chǎn)主義前景是空想，拒絕包括馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義、科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)、階級(jí)分析理論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)在內(nèi)的全部理論。此時(shí)馬克思的學(xué)說(shuō)不是被批評(píng)的武器克服，而是作為一種榮譽(yù)自我掃地的、死的、沒(méi)有發(fā)展前途和生命力的學(xué)說(shuō)被拋棄。這是那些遠(yuǎn)離哲學(xué)理論的人在對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行外表評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上做出的。拒絕馬克思主義學(xué)說(shuō)做得很草率、高傲、放肆，是在推翻一種思想的最壞習(xí)慣中進(jìn)行的。試圖輕率地拋棄學(xué)說(shuō)的人們實(shí)質(zhì)上不理解這種學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵?？v觀反馬克思主義的整個(gè)過(guò)程，各種反馬克思主義派別有差別，但是拒不接受馬克思主義，否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是它們的共同點(diǎn)。
（2）反馬克思主義的特點(diǎn)。反馬克思主義的主要特點(diǎn)是非內(nèi)行、非建設(shè)性、輕率、膚淺。是公開性挑起了對(duì)馬克思主義態(tài)度的180度轉(zhuǎn)折。在這個(gè)混沌時(shí)期，甚至提到馬克思主義都被看作是不道德的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論、馬克思列寧主義哲學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義全都遭遇批判。技術(shù)治國(guó)論的精英們要求取消哲學(xué)。在大學(xué)生會(huì)議上通過(guò)了關(guān)于從高校教學(xué)大綱中刪除哲學(xué)的決議。在哲學(xué)周圍掀起一波一波非內(nèi)行的平民主義浪潮。以膚淺和非建設(shè)性的態(tài)度對(duì)待批評(píng)對(duì)象。當(dāng)時(shí)哲學(xué)出版物中調(diào)子由政論家來(lái)定。充斥于批評(píng)之中的是非內(nèi)行和不求甚解的風(fēng)氣，也不乏政治浪漫情緒和不負(fù)責(zé)任的叫喊，甚至不花費(fèi)力氣認(rèn)真分析他們推倒的是什么。因此，無(wú)論如何談不上克服什么意識(shí)形態(tài)。相反，不過(guò)是重復(fù)著將一種偽哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)混合物強(qiáng)加于社會(huì)輿論。還有一個(gè)特點(diǎn)就是這些人雖然已是民主派——依舊不乏不接納思想異己者的高傲。于是哲學(xué)附近的亞文化涌入馬克思主義哲學(xué)被放棄后的真空。仔細(xì)觀察這個(gè)思想和學(xué)說(shuō)交匯的漩渦和改革后思想渦流的運(yùn)動(dòng)情況，可以相當(dāng)清晰地辨別出其中兩股潮流：一股是與推論性哲學(xué)形式競(jìng)爭(zhēng)的偽哲學(xué)，另一股是改良性的哲學(xué)思潮。（В．格利亞德科夫語(yǔ)）
2．理論簡(jiǎn)化及反馬克思主義
（1）關(guān)于理論簡(jiǎn)化。所謂理論簡(jiǎn)化表現(xiàn)在兩方面 一是對(duì)馬克思主義的社會(huì)政治和哲學(xué)基本理論沒(méi)有任何批評(píng)，不容反駁地拒絕，故意歪曲；二是以個(gè)別論點(diǎn)否定整個(gè)體系。馬克思主義的理論原則被宣布為是錯(cuò)誤的并被認(rèn)定為是空想，甚至是惡魔的化身等等?？傊?，這種對(duì)馬克思主義的“批評(píng)”具有摧毀性和歷史虛無(wú)主義性質(zhì)。批評(píng)的方式本身是思想?yún)⑴c式的，情緒上是平民化的，指望公眾接受反蘇意向的社會(huì)輿論。媒體在批評(píng)中沖鋒陷陣，重在影響人們的感情，而不是理性。從題目也可以看出批評(píng)者的氣勢(shì)洶洶、先入為主的立場(chǎng)，如“共產(chǎn)主義是偽科學(xué)”，“共產(chǎn)黨人營(yíng)壘中的教條主義和偽科學(xué)”等等。而一些具體的批評(píng)則明顯表現(xiàn)出違背一般邏輯思維準(zhǔn)則的傾向性，即批評(píng)的內(nèi)容是具體的，涉及的是個(gè)別論點(diǎn)，而結(jié)論則外推至否定馬克思主義的整個(gè)體系。
（2）理論上的反馬克思主義。這是與西方批評(píng)馬克思主義潮流相呼應(yīng)的一種批評(píng)。到1993年，批評(píng)馬克思主義的激情消退。因?yàn)槎砹_斯人身處的社會(huì)危機(jī)不是因馬克思的理論錯(cuò)誤產(chǎn)生的，而是一些當(dāng)權(quán)者的無(wú)能力、亂作為及與西方勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)蓄意破壞的結(jié)果，是社會(huì)主義垮臺(tái)后所確立的政治、經(jīng)濟(jì)制度不合理，從而引發(fā)的社會(huì)不穩(wěn)定造成的。但是1993年以后批評(píng)依舊尖銳。批評(píng)即依靠后蘇聯(lián)知識(shí)分子自己的理論研究，也與西方的馬克思主義相呼應(yīng)。西方的馬克思主義研究學(xué)歷史上形成了對(duì)馬克思的不接受和批評(píng)地研究馬克思的深厚傳統(tǒng)。此前，西方的馬克思主義批評(píng)被封存在蘇聯(lián)專門的圖書館。只是到20世紀(jì)90年代中期，西方馬克思學(xué)的批評(píng)潮流開始在后蘇聯(lián)的空間傳播。這時(shí)的批評(píng)已經(jīng)不像20世紀(jì)80年代末文獻(xiàn)中的那種對(duì)馬克思主義毫無(wú)理由地不接受，批評(píng)社會(huì)主義建設(shè)的失敗、列寧和斯大林對(duì)這些觀點(diǎn)的解釋，而是明顯帶有西方馬克思學(xué)影響的痕跡，比如《潛意識(shí)的馬克思或者不能實(shí)現(xiàn)的福音書》、《卡爾·馬克思的哲學(xué)和馬克思主義意識(shí)形態(tài)》等等，其特點(diǎn)在于試圖論證作者對(duì)馬克思的態(tài)度、立場(chǎng)，多是政治化的批評(píng)，比如批評(píng)馬克思本人和他的理論觀點(diǎn)及立場(chǎng)。其中只有個(gè)別是客觀的，而絕大多數(shù)觀點(diǎn)、水平和善意程度都讓人很難認(rèn)同。
反馬克思主義的批評(píng)有一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，即立場(chǎng)是破壞性的，留下的是毀滅性的混亂。
二、學(xué)術(shù)上排擠并試圖替代馬克思主義
排擠并試圖代替馬克思主義的是簡(jiǎn)明經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)，甚至包括科學(xué)、宗教和反哲學(xué)。社會(huì)學(xué)，特別是政治學(xué)主要反對(duì)馬克思關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、國(guó)家、革命、未來(lái)發(fā)展前途的理論，也反對(duì)哲學(xué)及其不變的規(guī)律，將政治看作是可選擇的并且非預(yù)測(cè)性的現(xiàn)象，以進(jìn)化否定革命等等。本文主要談簡(jiǎn)明經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)、宗教和反哲學(xué)。從起源上看，這些學(xué)科原來(lái)就在哲學(xué)中，或者是與哲學(xué)反思是同源的形式，或者自身是包含有哲學(xué)內(nèi)容元素的意識(shí)形式。后蘇聯(lián)時(shí)期，這些意識(shí)形式常常謀求發(fā)揮世界觀學(xué)科的作用，但是從世界觀學(xué)科要求的一般深度、普遍性和廣度來(lái)看，這些學(xué)科缺乏相應(yīng)的水平。
· 以實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)代替馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
在今天的俄羅斯，一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中有兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)。一個(gè)是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一個(gè)是普遍公認(rèn)的P．薩穆埃爾遜的簡(jiǎn)明《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，俄羅斯高校教科書就是按簡(jiǎn)明《經(jīng)濟(jì)學(xué)》模式編寫的。
（1）關(guān)于簡(jiǎn)明《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。從其定位看，是商品生產(chǎn)條件下一種合理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)用指南，是一個(gè)務(wù)實(shí)者通過(guò)耗費(fèi)最小力氣和有限資源而達(dá)到最大效益的途徑和方法，也是按 “行動(dòng)——效果”公式行事的“最佳”理論。這個(gè)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是建立在對(duì)實(shí)際進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。它將西方資本主義市場(chǎng)制度看作是不變的、按照某種游戲規(guī)則有效的、無(wú)須修改或者以革命的方式打破的制度。而經(jīng)濟(jì)“游戲”的參與者對(duì)這種制度是否公平不感興趣。參與者努力的目標(biāo)就是從這個(gè)制度中獲取最大利益，而不破壞制度的職能。這種《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出現(xiàn)有一種客觀必然性，是應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的新趨勢(shì)及新情況需求和人們務(wù)實(shí)的積極性而生的，而這些情況在《資本論》中沒(méi)有反映，從《資本論》的范疇中也引申不出來(lái)。馬克思了解這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示了它的狀態(tài)，表明了這里形成的人們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系情景的謬誤所在。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》系統(tǒng)地描述了這個(gè)“謬誤”的現(xiàn)實(shí)性。但是這個(gè)體系不可能成為全面觀察整個(gè)人類社會(huì)生活的形式?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》由理論演化為對(duì)決策的操作：在資源有限、短缺的情況下，生產(chǎn)什么？如何生產(chǎn)？為什么生產(chǎn)？。
（2）簡(jiǎn)明《經(jīng)濟(jì)學(xué)》給俄羅斯社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神思想領(lǐng)域造成的損失。由于《經(jīng)濟(jì)學(xué)》拒絕馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是沒(méi)有可能對(duì)研究對(duì)象建立一個(gè)由物質(zhì)生產(chǎn)到精神概念包羅萬(wàn)象的體系，失去了將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和精神政治結(jié)構(gòu)大容量的系統(tǒng)圖連接成一個(gè)完整的社會(huì)景象、以把握國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康、全面發(fā)展的可能。第二是沒(méi)有可能理解歷史、社會(huì)和生活，從而導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)的思想貧乏、理論視野缺失?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》將實(shí)踐主義和事務(wù)主義放在第一位，引導(dǎo)個(gè)體取得現(xiàn)實(shí)的成就，關(guān)注能夠帶來(lái)成功的機(jī)械活動(dòng)形式。第三是失去了理論水平、文化、思想，失去了從技術(shù)上掌握范疇以及對(duì)存在進(jìn)行反思的能力?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》雖然稱自己為理論，但是卻沒(méi)有將構(gòu)建資本主義制度的存在和職能的科學(xué)理論作為自己的任務(wù)，沒(méi)有揭示出資本主義世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的全球性質(zhì)，其存在的規(guī)律，也沒(méi)有構(gòu)建這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理論，缺少對(duì)經(jīng)濟(jì)體制理論的理解?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》將科學(xué)降低到對(duì)市場(chǎng)行情反映的行為主義水平，降低到刺激物的水平，將科學(xué)歸結(jié)為公式化行為的總和。這些行為不是沒(méi)有內(nèi)容的，但理論上是粗糙的。最后是道義上的損失。堅(jiān)持《經(jīng)濟(jì)學(xué)》觀點(diǎn)者常責(zé)備馬克思，說(shuō)在他的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)背后人消失了。這種結(jié)論的產(chǎn)生或者是不理解馬克思的學(xué)說(shuō)，或者是有意歪曲。馬克思的著作中談的確實(shí)不是具體的個(gè)人，而是作為總和主體的人，即資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。“總和”即是這個(gè)結(jié)構(gòu)中的總代表。馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)中重要的不是提出問(wèn)題，不是分析情況，而是提出一種理論，即揭露資本家剝削工人的資本主義剝削理論基礎(chǔ)。馬克思在指責(zé)資本家不勞而獲地攫取剩余價(jià)值時(shí)，是從人道主義的立場(chǎng)出發(fā)的，是在維護(hù)人的權(quán)利、榮譽(yù)和尊嚴(yán)。馬克思的整個(gè)《資本論》旨在幫助勞動(dòng)者形成一種自覺意識(shí)，不僅僅是整個(gè)階級(jí)，而且包括單個(gè)的個(gè)人。按《經(jīng)濟(jì)學(xué)》模式架構(gòu)的俄羅斯現(xiàn)代高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)教程的目標(biāo)不是培育人道主義者，而是培養(yǎng)企業(yè)家、商人、生意人。這里也是總和的人，但其取向是自我中心主義。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》培育的是利己主義者，使人脫離了對(duì)道義的反省，或者說(shuō)使人在沒(méi)有道義的理論中行動(dòng)。
由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到實(shí)用《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，取向的替換促進(jìn)了后蘇聯(lián)公民某些素質(zhì)的形成，使他們發(fā)揮了務(wù)實(shí)主動(dòng)的積極性。但是《經(jīng)濟(jì)學(xué)》既不能以批評(píng)的武器克服馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能替代馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論學(xué)科的功能。
2.以唯科學(xué)替代馬克思主義哲學(xué)
作為一種反思意識(shí)形式，唯科學(xué)謀求將哲學(xué)從后蘇聯(lián)的精神生活中排擠出去。
（1）哲學(xué)與科學(xué)的歷史恩怨。從歷史上看，科學(xué)和哲學(xué)是同時(shí)產(chǎn)生的，它們?cè)谏鐣?huì)生活組織中有不同的反映客體，它們所依賴的意識(shí)在合理活動(dòng)中有不同的形式。它們的形成在精神生活中是互補(bǔ)并且互相影響，在理想中沒(méi)有沖突的理由。哲學(xué)和科學(xué)在西方曾一度互相矛盾、互相排斥，甚至試圖互相替代。但是科學(xué)在謀求獲得世界觀職能時(shí)，由于其取向是具體的對(duì)象，而不是包羅萬(wàn)象的對(duì)象，由于其將主觀性排除在對(duì)待客體性的關(guān)系之外而不能發(fā)揮作為世界觀的功能。哲學(xué)在這場(chǎng)與實(shí)證主義的戰(zhàn)爭(zhēng)中也輸給了科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)原則上不能尋求知識(shí)的精確性和具體性。
（2）兩個(gè)學(xué)科在后蘇聯(lián)時(shí)期沖突的原因。原因在于，蘇聯(lián)時(shí)期在馬克思列寧主義哲學(xué)的框架內(nèi)構(gòu)建起試圖將“辯證唯物主義和歷史唯物主義”作為關(guān)于自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的“超科學(xué)”。當(dāng)然“超科學(xué)”失敗了。原因在于哲學(xué)不履行自己的哲學(xué)職能，而試圖成為“超科學(xué)”，非內(nèi)行地干預(yù)科學(xué)事業(yè)。最終導(dǎo)致了后蘇聯(lián)時(shí)期哲學(xué)與科學(xué)的沖突。沖突早已醞釀成熟，正是馬克思主義哲學(xué)作為社會(huì)意識(shí)政治支柱的倒塌給了科學(xué)以不受限制地壓制哲學(xué)的機(jī)會(huì)。主張技術(shù)統(tǒng)治論的科學(xué)利用制度危機(jī)從唯科學(xué)主義和實(shí)證主義觀點(diǎn)出發(fā)激烈反對(duì)馬克思主義哲學(xué)。將其視為落后于時(shí)代的事物，視為掌握科學(xué)技術(shù)的障礙?？梢哉f(shuō)，科學(xué)對(duì)它的批評(píng)是有些根據(jù)的。但是走上了另一個(gè)極端。這個(gè)反哲學(xué)運(yùn)動(dòng)是在對(duì)宗教相當(dāng)寬容的背景下進(jìn)行的。馬克思列寧主義哲學(xué)危機(jī)是被后蘇聯(lián)的應(yīng)用技術(shù)科學(xué)用來(lái)不僅反對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義，也用來(lái)反對(duì)作為世界觀課程的整個(gè)哲學(xué)。采取一些對(duì)文明世界來(lái)說(shuō)史無(wú)前例的措施來(lái)封鎖哲學(xué)，取消在高校開設(shè)哲學(xué)課，對(duì)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行唯科學(xué)主義的改造，將哲學(xué)從研究生的必修課中刪除，而只作為選修課。
總之，哲學(xué)是人認(rèn)識(shí)社會(huì)、表述生活觀點(diǎn)的形式，而科學(xué)就其本性來(lái)說(shuō)是不能替代哲學(xué)的，唯科學(xué)就更不能。
3.以宗教替代馬克思主義哲學(xué)
宗教是最先感到后蘇聯(lián)時(shí)代精神生活真空的學(xué)科之一，并欲急切填補(bǔ)之。
（1）關(guān)于宗教及其在蘇聯(lián)和俄羅斯。宗教作為一種反思形式，從傳統(tǒng)上看接近哲學(xué)，并偶爾能從世界觀上替代哲學(xué)，即或者以宗教哲學(xué)抑或以哲學(xué)宗教形式構(gòu)成一種牢固組合，融為一體。哲學(xué)唯心主義從傳統(tǒng)上看更接近宗教。在宣稱自己是無(wú)神論的蘇聯(lián)體制中，除個(gè)別時(shí)期——衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后至斯大林去世前和戈?duì)柊蛦谭蚋母锖笃?/span>——宗教總體上受到排擠。哲學(xué)唯物主義成為官方體制的世界觀，以戰(zhàn)斗唯物主義的形式始終不渝地反對(duì)宗教。馬克思主義垮臺(tái)后，教會(huì)在與唯物主義斗爭(zhēng)中不遺余力地進(jìn)行報(bào)復(fù)，進(jìn)行爭(zhēng)取社會(huì)意識(shí)的斗爭(zhēng)。但是宗教在對(duì)抗哲學(xué)唯物主義中不是從世界觀范式出發(fā)，也不是從精神和物質(zhì)、信仰和知識(shí)孰為第一性的問(wèn)題出發(fā)，而是以道德的宗教意識(shí)對(duì)抗唯物主義和無(wú)神論。
（2）宗教在后蘇聯(lián)精神生活中形式上的作用。后蘇聯(lián)時(shí)期道德水平一度急劇下滑：匪盜猖獗、勒索橫行、受賄、腐敗、犯罪及不擇手段地追逐利潤(rùn)等等。當(dāng)然所有這些主要是由世界觀范式和制度替換引起的。但是也說(shuō)明社會(huì)找到了上帝，可是并沒(méi)有因此而變得純粹和光明。宗教號(hào)召人們進(jìn)行道德凈化和精神復(fù)興，但是這對(duì)國(guó)家所發(fā)生的一切無(wú)論如何都是軟弱無(wú)力的。在俄羅斯吸引教徒信教的首先不是道德思想，而是對(duì)原來(lái)意識(shí)形態(tài)中一些空洞教條和實(shí)際中個(gè)別無(wú)恥、冷漠地對(duì)待人的一種精神抗議形式，也是一些人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中一種純外表的組織儀式。儀式過(guò)程沒(méi)有信仰的神權(quán)政治意義象征，也不嚴(yán)格遵守與祭祀儀式有關(guān)的戒律。知識(shí)分子信徒的宗教則有點(diǎn)兒像哲學(xué)泛神論。在實(shí)業(yè)家那里宗教歷來(lái)都是神圣的偶像——“上帝是金子”。對(duì)許多政治家，宗教純粹是統(tǒng)治平民的政治手段，他們手持蠟燭進(jìn)教堂是在美化自己，展示自己的精神方面。而神職人員本身則愿意展示與人間生活的親密，將包括軍事在內(nèi)的有效技術(shù)神圣化，或者將建筑的施工準(zhǔn)備的奠基神圣化。復(fù)興的宗教從其基礎(chǔ)看，仍舊是塵世實(shí)用主義中一種庸俗簡(jiǎn)陋的形式。
（3）宗教在復(fù)興中的進(jìn)步及其社會(huì)作用和作為一個(gè)學(xué)科的局限性。宗教復(fù)興不意味著完全回到宗教崇拜的歷史傳統(tǒng)。在后蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)中，宗教的復(fù)興趨勢(shì)是與對(duì)抽象創(chuàng)造者的崇拜、對(duì)上帝的愛和對(duì)人的崇拜混雜在一起的。這里有對(duì)宗教的忠順、譴責(zé)原罪并崇拜超生因素，也與解決下述任務(wù)相聯(lián)系，比如如何形成道德規(guī)范，如何克服社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和精神危機(jī)，建立以人的幸福、和諧為價(jià)值和目標(biāo)的體系。這是宗教教義中向社會(huì)與人的取向方面的積極進(jìn)步。在一些情況下，比如學(xué)生需要在課余消除緊張情緒時(shí)，宗教能夠起到安慰、調(diào)節(jié)作用，有時(shí)在一些需要發(fā)揮愛國(guó)主義精神的場(chǎng)合，宗教也能作為積極的推動(dòng)者。而此時(shí)它能夠在世界觀上和實(shí)際中彌補(bǔ)哲學(xué)的不足。當(dāng)然宗教沒(méi)有忽略20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展中的新趨勢(shì)，并將自己的注意力集中于研究人與人之間關(guān)系的領(lǐng)域，將人在宗教領(lǐng)域存在的行為規(guī)則放到稱之為秘密的祭祀部分。在這個(gè)傳統(tǒng)的部分中，宗教的威望相當(dāng)高。宗教填滿了人們生活中那個(gè)被打上“良心領(lǐng)域”標(biāo)簽的深龕。這是人的隱私感受領(lǐng)域和他選擇的宗教形式，宣稱是受憲法保護(hù)的人的權(quán)利。盡管它能夠并且借用科學(xué)文化的元素，但是它獨(dú)特的世界觀潛能仍處于神活化的意識(shí)水平。
上述表明，宗教不能替代哲學(xué)孜孜以求的反思作用。在后蘇聯(lián)空間中，宗教活動(dòng)的實(shí)際活躍不意味社會(huì)思想形式前置中的優(yōu)勢(shì)替換。宗教仍舊是人總體意識(shí)中的邊緣形式。由此可以說(shuō)，宗教所追求的、聲稱是人民精神領(lǐng)袖的作用是沒(méi)有根據(jù)的。它訴諸個(gè)體，但是與掌握了分析個(gè)體存在基礎(chǔ)水平的心理學(xué)相去甚遠(yuǎn)。宗教沒(méi)有自己獨(dú)特的社會(huì)學(xué)和歷史理論、可供使用的邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和方法論學(xué)說(shuō)。而在實(shí)際中，宗教也很少能解決政治、貿(mào)易和生活問(wèn)題。宗教宣布自己的非政治性。但是宗教在多大程度上能置身于政治之外？今天沒(méi)有政治分析就不可能研究人的存在。即使作為一種反思形式，宗教也不可能替代哲學(xué)，不僅唯物主義的，甚至唯心主義的，都不能替代。今天，宗教的復(fù)興嚴(yán)重?cái)D占了馬克思主義哲學(xué)的陣地。但是整個(gè)歷史都在說(shuō)明，社會(huì)生活在不斷世俗化，說(shuō)明教堂與科學(xué)進(jìn)步的意識(shí)之間的勢(shì)力范圍在再分配，而在宗教與無(wú)神論之間更有利于后者。當(dāng)然如同任何進(jìn)化一樣，無(wú)神論也有倒退，而宗教也有意識(shí)活躍時(shí)期。但是從總體看，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是朝著世俗對(duì)宗教的優(yōu)勢(shì)方面發(fā)展，這在歷史上是表現(xiàn)得相當(dāng)明顯的。世俗化在進(jìn)行，盡管不像19世紀(jì)至20世紀(jì)的無(wú)神論者所設(shè)想得那么快。
4.以反哲學(xué)終結(jié)馬克思主義哲學(xué)
（1）關(guān)于反哲學(xué)。反哲學(xué)就是終結(jié)哲學(xué)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的垮臺(tái)使哲學(xué)終結(jié)的思想重新活躍起來(lái)。馬克思主義危機(jī)被一部分最接近蘇聯(lián)哲學(xué)的人看作不僅是世界上一個(gè)國(guó)家、一種獨(dú)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)的終結(jié)，而是整個(gè)哲學(xué)的終結(jié)。早在20世紀(jì)20年代，曾有人稱哲學(xué)是“剝削階級(jí)虛構(gòu)出來(lái)的東西”，并宣布哲學(xué)開始消亡。今天哲學(xué)則被稱之為是馬克思虛構(gòu)出來(lái)的東西。在后蘇聯(lián)情緒中，批評(píng)“共產(chǎn)主義烏托邦”、“虛偽的意識(shí)形態(tài)”和“道德上的無(wú)恥”是以不相信所有理論思想而沖到社會(huì)意識(shí)表層的。與濫用理性的斗爭(zhēng)變成反對(duì)一切理性的斗爭(zhēng)。批評(píng)馬克思主義的理論基礎(chǔ)結(jié)果變成拒絕任何理論。譴責(zé)國(guó)家發(fā)展模式變?yōu)榫芙^承認(rèn)生活和對(duì)生活進(jìn)行理論反思的社會(huì)規(guī)律性的存在。
（2）反哲學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)。一是批評(píng)馬克思主義時(shí)的空話、廢話和偷換。二是以馬克思主義哲學(xué)復(fù)雜為由而拒絕接受。從思想方法上看是從一個(gè)極端步入另一個(gè)極端。對(duì)馬克思哲學(xué)的批評(píng)使非內(nèi)行的徒托空言、專門知識(shí)膚淺的隨意廢話、肆無(wú)忌憚偷換的思想手段沖到社會(huì)思想的表層。西方馬克思主義唯理派代表埃利赫·弗洛姆在說(shuō)明西方20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的類似趨勢(shì)時(shí)說(shuō)，許多人認(rèn)為他們擁有充分的權(quán)利談?wù)擇R克思的哲學(xué)，這些人是心血來(lái)潮，沒(méi)有任何常識(shí)。最奇怪的是在這種反哲學(xué)理論中，拒絕哲學(xué)也變成哲學(xué)，但常常是在生活概念的水平上，沒(méi)有理性、清晰性和確定性。在日常唯科學(xué)的思維水平上對(duì)哲學(xué)的消極態(tài)度19世紀(jì)曾出現(xiàn)過(guò)。恩格斯當(dāng)時(shí)談到過(guò)這種哲學(xué)。日常思維即“廚房”思維不接受哲學(xué)，一般是將哲學(xué)作為太復(fù)雜、日常生活中不需要的玄妙思辨而拒絕。
（3）反哲學(xué)的后果。反哲學(xué)使社會(huì)意識(shí)蔑視哲學(xué)思維，喪失任何思考能力，將人們變成烏合之眾。由于埋頭于日常生活，使人們面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德領(lǐng)域和社會(huì)生活中真正的危機(jī)現(xiàn)象束手無(wú)策，對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治不會(huì)反思。結(jié)果如А．А．季諾維耶夫所描述的今天俄羅斯社會(huì)脫離哲學(xué)反思而產(chǎn)生的極其有害的情景：“今天人們所經(jīng)歷的這個(gè)時(shí)期有以下特點(diǎn)：卑鄙行為、庸俗行為、虛假偽善行為、恬不知恥、精神骯臟齷齪及其他人類和平生活中的腐朽東西如潮水般從人們那膿腫的心靈中涌流出來(lái)。而且這種道德和精神的渾沌被歷史進(jìn)程的參與者當(dāng)作清醒、凈化、健康和完善，而不是蛻變。危機(jī)首先被滑頭、撒謊者、假仁假義者、蠱惑人心者、叛徒、趁火打劫者、裝腔作勢(shì)者、騙子、貪圖功名者和冒險(xiǎn)者利用。而那些追求進(jìn)程主宰者作用的人實(shí)際上是缺乏專門知識(shí)的淺薄者。”
反哲學(xué)是一種不能以任何其他選擇替代哲學(xué)的思維現(xiàn)象。反哲學(xué)的批評(píng)提不出比哲學(xué)思維更完善的思想。
· 結(jié)論
歷史虛無(wú)主義、替代馬克思主義都是資本主義對(duì)社會(huì)主義和平演變戰(zhàn)略的組成部分。
１.虛無(wú)馬克思主義是以美國(guó)為首的西方對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行民主、 制度輸出的前奏
虛無(wú)馬克思主義與宣傳資本主義是與蘇聯(lián)改革的未來(lái)同時(shí)進(jìn)行。這種意識(shí)形態(tài)上的操控對(duì)社會(huì)心理影響巨大。這是針對(duì)人們心理特點(diǎn)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。20世紀(jì)90年代初，美國(guó)出版一本名為《由專制到民主和平過(guò)渡的方法》的書，那里面談了198種具體方法，比如，如何對(duì)待普通居民，如何對(duì)付官員、分化瓦解執(zhí)政黨，如何操控媒體，如何組織非暴力集會(huì)和罷工等等。為了制造毀掉蘇維埃國(guó)家制度的前提，必須摧毀社會(huì)主義制度賴以存在的理論基礎(chǔ)，于是虛無(wú)馬克思主義首當(dāng)其沖。當(dāng)然也包括動(dòng)搖社會(huì)意識(shí)，毀壞傳統(tǒng)的價(jià)值體系等等。被西方及其代理人控制的媒體將無(wú)數(shù)破壞性信息向人們狂轟濫炸，把西方的價(jià)值體系強(qiáng)加給蘇聯(lián)人民。于是搞亂了思想，摧毀了傳統(tǒng)的精神支柱。到1990—1991年，蘇聯(lián)人民在這種宣傳操控下已經(jīng)不介意國(guó)家具有什么樣的社會(huì)制度了，只要有吃的、穿的，只要保證過(guò)上正常的人類生活即可。正是在以美國(guó)為首的西方顧問(wèn)們“指導(dǎo)”下，戈?duì)柊蛦谭虻母母锸谷藗冞_(dá)到了這樣一種不介意任何制度的境地，也是美國(guó)“由專制到民主和平過(guò)渡的方法”奏效。
2.學(xué)術(shù)替代是西方反對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一種手法
上述幾個(gè)學(xué)科都不能替代馬克思主義哲學(xué)。這些學(xué)科對(duì)社會(huì)的描述是在現(xiàn)象等水平上進(jìn)行的，只見樹木，不見森林，遠(yuǎn)離人的理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面理解。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)整個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分，如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化進(jìn)行系統(tǒng)分析，從構(gòu)成社會(huì)的各種元素相互影響、相互聯(lián)系出發(fā)來(lái)分析社會(huì)的，是對(duì)人的生活和生命過(guò)程流淌的自然社會(huì)環(huán)境所持的一種整體的和系統(tǒng)化的觀點(diǎn)。上述學(xué)科，在理解人類社會(huì)發(fā)展和人生活的特點(diǎn)、意義上不能與辯證唯物主義和歷史唯物主義相提并論，在世界觀層面上則是倒退。所謂替代則表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)上和思想方法上的極端性和片面性。學(xué)術(shù)替代，包括理論替代也是一種否定。在社會(huì)主義制度近百年的歷史上各種替代不只發(fā)生過(guò)一次，也是西方反對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一種手法。今后也還會(huì)臆造出各種替代。
3.歷史虛無(wú)主義已成為西方和平演變社會(huì)主義的重要策略
歷史虛無(wú)主義在上世紀(jì)50年代中期在否定歪曲斯大林過(guò)程中掀起過(guò)一個(gè)高潮，到了80年代后期掀起一個(gè)更大的高潮：虛無(wú)十月革命、蘇聯(lián)歷史、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其理論依據(jù)、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)。這兩個(gè)高潮之間有一種怎樣的必然聯(lián)系？無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨及其領(lǐng)袖應(yīng)在其中負(fù)有怎樣的責(zé)任？是需要認(rèn)真探討的。在我們國(guó)內(nèi)由上世紀(jì)８０年代初至今虛無(wú)共產(chǎn)黨和毛澤東同志、歪曲抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史、否定革命等的言論也不絕與耳。由此可以說(shuō)這是由資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的整個(gè)歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的一個(gè)特點(diǎn)，也是西方和平演變社會(huì)主義制度的主要策略。這是需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨認(rèn)真對(duì)待的。
(作者：中央編譯局研究員)