當(dāng)代俄羅斯馬克思主義：理論、新脈動(dòng)及擔(dān)當(dāng)
項(xiàng)國(guó)蘭
首發(fā)紅色文化網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明
蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也是第一個(gè)把馬克思主義作為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)家。在蘇聯(lián)作為一個(gè)國(guó)家已經(jīng)不存在、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也被解散的情況下，馬克思主義的命運(yùn)是許多人所關(guān)心關(guān)注的。這里要告訴大家，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的馬克思主義作為觀察分析國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的世界觀、立場(chǎng)和方法、作為一種價(jià)值取向、作為信仰、抑或作為科學(xué)真理、作為學(xué)術(shù)問(wèn)題等等，在反思和探索中并在新的層面上“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。本文擬從以下三個(gè)方面簡(jiǎn)介：當(dāng)代俄羅斯馬克思主義理論概述，俄羅斯思想發(fā)展的新脈動(dòng)，馬克思主義面對(duì)各種思潮的擔(dān)當(dāng)。
一、當(dāng)代俄羅斯馬克思主義理論概述
當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義是相對(duì)于蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義而言的。其內(nèi)涵有狹義和廣義之分：狹義的馬克思主義就是對(duì)馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)、思想、理論、概念、文本的重新認(rèn)識(shí)、理解;而廣義的馬克思主義則是站在馬克思主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)方法反思蘇聯(lián)70年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析當(dāng)代俄羅斯和世界的現(xiàn)狀，探討馬克思主義、社會(huì)主義、資本主義未來(lái)發(fā)展的前景。
1.當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再產(chǎn)生的背景
首先，馬克思主義和社會(huì)主義遭到全面否定。對(duì)馬克思主義的批評(píng)、否定從戈?duì)柊蛦谭蛱岢龉_(kāi)性開(kāi)始直到蘇聯(lián)解體后，馬克思主義要面對(duì)的是由主流意識(shí)形態(tài)到非主流意識(shí)形態(tài)，當(dāng)局的政治打壓，其中包括總統(tǒng)的禁令，研究機(jī)構(gòu)和課程被取消，媒體的攻擊、圍剿， 比如說(shuō)十月革命是偶然的，當(dāng)時(shí)俄國(guó)還有其他選擇;馬克思主義是造成“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的理論和實(shí)踐錯(cuò)誤的禍?zhǔn)祝I(yè)化有付出且不完善，集體化伴隨著強(qiáng)制和饑餓，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太大……總之，社會(huì)主義道路是死胡同;馬克思主義理論站不住腳，其理想是空想、幻想;只有資本主義才是光輝的山頂、人類社會(huì)的未來(lái)等等。在思想意識(shí)多元化的框架內(nèi)沒(méi)有馬克思主義的一席之地。其次是學(xué)術(shù)上取代，在高校和一些社科科研機(jī)構(gòu)中政治學(xué)、簡(jiǎn)明經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科都躍躍欲試，試圖取代馬克思主義、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及馬克思主義哲學(xué)的反思功能。再次是在多元化的社會(huì)思想中沒(méi)有新概念，只有分散意見(jiàn)，操控失靈，而沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整的絕對(duì)自由化導(dǎo)致對(duì)執(zhí)政黨及其領(lǐng)袖、歷史、國(guó)家和社會(huì)主義制度的歷史虛無(wú)主義、相對(duì)主義和片面觀點(diǎn)的肆無(wú)忌憚。結(jié)果是社會(huì)主流思想喪失了深刻性和穿透力，沒(méi)有了客觀性、全面性和智慧性，因而也喪失了指導(dǎo)生活的功能。最后是反馬克思主義偃旗息鼓。面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)和社會(huì)衰落，統(tǒng)治制度和支持它的思想家對(duì)馬克思主義的批評(píng)也沒(méi)有了社會(huì)意義，因?yàn)檫@一切不是馬克思主義造成的。
身處惡劣政治生態(tài)環(huán)境的俄羅斯馬克思主義者沒(méi)有屈服，面對(duì)種種責(zé)難和否定而進(jìn)行絕地反擊，他們召開(kāi)各種會(huì)議、集會(huì)，不放棄任何一種宣傳自己的馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的場(chǎng)合，發(fā)表文章，出版著作等等?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義是在對(duì)蘇聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度進(jìn)行反思、批判，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中再產(chǎn)生的;是在對(duì)馬克思主義文本進(jìn)行疏理研讀中，找出那些必須破除的教條式的理解，那些必須澄清的附加在馬克思主義名下混淆視聽(tīng)的，那些已經(jīng)過(guò)時(shí)應(yīng)當(dāng)拋棄的、那些屬潛力應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步挖掘的以及那些應(yīng)當(dāng)在繼承和豐富的過(guò)程中堅(jiān)持堅(jiān)守的;也是在批判現(xiàn)實(shí)、分析錯(cuò)誤思潮并引導(dǎo)社會(huì)的過(guò)程中成長(zhǎng)的。
2.從根源和現(xiàn)實(shí)中探討社會(huì)主義的必然性
從社會(huì)空想到空想社會(huì)主義，再到科學(xué)社會(huì)主義理論，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和政治文化傳統(tǒng)再到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度及人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行全方位探討，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面挖掘表明，馬克思主義和俄國(guó)化的馬克思列寧主義產(chǎn)生都有一種必然性。而從文化歷史、理論與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及民族政治文化傳統(tǒng)等全方位多角度探究社會(huì)主義的來(lái)源則表明，社會(huì)主義不是偶然現(xiàn)象，而且不僅僅是蘇聯(lián)現(xiàn)象，是一種世界性歷史趨勢(shì);同時(shí)也證明，蘇聯(lián)之所以成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，有其深厚的內(nèi)在原因，這就是馬克思主義與俄國(guó)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的吻合性，與俄羅斯民族性格和民族文化的契合性。
3.馬克思主義不可替代
這是通過(guò)深入、全面研究馬克思的文本得出的結(jié)論。證明馬克思的哲學(xué)是馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)的范疇和方法論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的世界觀。馬克思將自己的哲學(xué)思想看作是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削的世界觀理論，從這個(gè)意義上看，馬克思的哲學(xué)是具有階級(jí)取向的，是政黨化的，是服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的。但是馬克思哲學(xué)學(xué)說(shuō)不僅選擇并支持某種社會(huì)共性行為的政治路線，而且還以對(duì)生活意義的理解來(lái)武裝人，給人指出在世界中活動(dòng)的總方向，以使人從這種方向出發(fā)構(gòu)建自己具體的、個(gè)人的、集團(tuán)的、階級(jí)的、整個(gè)社會(huì)的、全人類的行為。從馬克思哲學(xué)表達(dá)了整個(gè)人類立場(chǎng)的角度看，她超越了階層、階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并且超越了時(shí)代暫時(shí)的局限。總之，馬克思主義所擁有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀即現(xiàn)實(shí)性和全人類世界觀即永久性的意義是人類歷史性的。將作為運(yùn)動(dòng)的馬克思主義與作為理論學(xué)說(shuō)的馬克思主義分離是研究馬克思遺產(chǎn)的方法論原則。馬克思主義將永遠(yuǎn)是解決人類存在最重要、最現(xiàn)實(shí)、最長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題的指導(dǎo)和方向標(biāo)，不可替代。
· 馬克思關(guān)于社會(huì)主義的基本理論依然具有指導(dǎo)作用
這是通過(guò)梳理馬克思關(guān)于社會(huì)主義革命的文本理論并總結(jié)這個(gè)理論在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)外運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出的結(jié)論。比如關(guān)于社會(huì)主義革命的內(nèi)容、特點(diǎn)和性質(zhì)，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)、關(guān)于暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的精神，關(guān)于所有制的理論基本精神、關(guān)于工人階級(jí)的歷史使命的理論等等都依然具有指導(dǎo)作用。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思關(guān)于社會(huì)主義革命的個(gè)別結(jié)論應(yīng)被校正，比如關(guān)于對(duì)資本主義的潛力、對(duì)中小資本主義企業(yè)潛力的估計(jì)問(wèn)題、關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家的消亡問(wèn)題等。而隨著社會(huì)的進(jìn)步，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的一些內(nèi)容正在進(jìn)一步豐富，比如關(guān)于工人階級(jí)的結(jié)構(gòu)、對(duì)所有制和公有制的理解等等。
· 實(shí)事求是評(píng)價(jià)領(lǐng)袖并總結(jié)蘇聯(lián)人亡政息的教訓(xùn)
對(duì)列寧的評(píng)價(jià)在于著重指出他作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨領(lǐng)袖所具有的世界歷史性的覺(jué)悟，即在由資本主義向社會(huì)主義的整個(gè)過(guò)渡時(shí)期，對(duì)資本主義和社會(huì)主義有準(zhǔn)確的定位。而重新認(rèn)識(shí)斯大林和斯大林主義貴在對(duì)斯大林和斯大林主義及其事業(yè)的理解，從完全、徹底的馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，以客觀的視角、比較的方法、絕大多數(shù)人的、國(guó)家的利益來(lái)評(píng)價(jià)。至于蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)最主要的教訓(xùn)不是因?yàn)橹贫群腕w制，當(dāng)然制度和體制有缺陷，但這是可以通過(guò)改革完善的，主要是蘇共主要領(lǐng)導(dǎo)者，特別是包括赫魯曉夫在內(nèi)后幾任領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)馬克思主義由開(kāi)始的教條、個(gè)別偏離到最終立場(chǎng)上、世界觀上的完全背離。
6.對(duì)社會(huì)主義和資本主義都有中肯的認(rèn)識(shí)
提出社會(huì)主義學(xué)說(shuō)最重要的思想是關(guān)于社會(huì)公平、正義的思想。反思中的社會(huì)主義更包容和寬泛，其中有對(duì)社會(huì)民主主義、實(shí)用社會(huì)主義的部分認(rèn)同，對(duì)伯恩斯坦的修正社會(huì)主義觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的合理理解，對(duì)自由主義發(fā)展不同階段的具體分析，挖掘出自由主義與社會(huì)主義的聯(lián)系和根本差異，最主要的差異是社會(huì)理想和根本價(jià)值取向。對(duì)資本主義主要側(cè)重于從歷史和現(xiàn)實(shí)、從動(dòng)態(tài)中分析資本主義的變與不變，提出資本主義發(fā)生巨大變化的條件是要有足夠的內(nèi)、外壓力。但是歷史和現(xiàn)實(shí)都表明資本主義的本質(zhì)沒(méi)有變。當(dāng)今時(shí)代仍舊是由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中各種范式的變換、價(jià)值的合成是必要的和必然的。新價(jià)值的合成需要有先進(jìn)的馬克思主義執(zhí)政黨為首的政治、經(jīng)濟(jì)、文化精英的倡導(dǎo)和廣大公眾的認(rèn)可。資本主義，包括全球資本主義是一個(gè)歷史上有限的制度，它給人類帶來(lái)許多成就，也帶來(lái)許多罪惡和苦難。資本主義體系的消亡主要是因?yàn)樗陨淼陌Y結(jié)會(huì)摧毀它的社會(huì)制度。當(dāng)然消亡也是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。替代資本主義的將是一個(gè)更高效、更民主和更人道的“自由王國(guó)”——共產(chǎn)主義。
另外，俄羅斯科學(xué)院正在有計(jì)劃地編輯出版蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)馬克思主義有貢獻(xiàn)的馬克思主義者的著作，一些出版社在出版列寧和斯大林著作的補(bǔ)卷，隨著以前絕密的檔案解禁，比如俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)檔案館有關(guān)斯大林案卷的解禁，以俄羅斯科學(xué)院歷史所的研究人員為主，經(jīng)過(guò)十幾年的研究，在這些案卷的基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一批客觀反映斯大林執(zhí)政的書(shū)籍。
上述扼要介紹了當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再產(chǎn)生的背景及其對(duì)俄羅斯國(guó)內(nèi)外對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義制度、十月革命等等置疑的回應(yīng)。
二、當(dāng)代俄羅斯思想發(fā)展的新脈動(dòng)
俄羅斯思想泛指整個(gè)思想界，其派別、思想，新脈動(dòng)包括對(duì)自由與標(biāo)準(zhǔn)的再認(rèn)識(shí)、俄羅斯思想發(fā)展的新趨勢(shì)。
· 自由與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的提出表達(dá)出一種積極的動(dòng)向
自由與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的提出表明當(dāng)代俄羅斯思想在向馬克思主義傳統(tǒng)回歸。
(1)對(duì)自由與標(biāo)準(zhǔn)的合理思考。經(jīng)歷了戈?duì)柊蛦谭蚋母飼r(shí)期和葉利欽執(zhí)政時(shí)期，俄羅斯思想對(duì)自由與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題有了合理的思考。自由是主體思維或者行為的一種自主選擇形式。在自由的情況下，主體的積極性能得到充分發(fā)揮，主體可以有選擇地自主活動(dòng)，對(duì)提出的問(wèn)題作選擇性回應(yīng)。社會(huì)意識(shí)層面中的自由就是思想多元，各種思想派別可以平等存在，而且主體有權(quán)參加其中任何派別或者為自己獨(dú)特的傳統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。自由以創(chuàng)造性的思維理解事變的過(guò)程。如果現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)自由，那么自由就是主體積極主動(dòng)活動(dòng)的理想，但是受各種因素的限定，理想從未徹底實(shí)現(xiàn)過(guò)。標(biāo)準(zhǔn)則是給定或者強(qiáng)加于主體的思維和行動(dòng)，是根據(jù)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一的思維方法。標(biāo)準(zhǔn)是遵循現(xiàn)成的準(zhǔn)則，使個(gè)體避免了進(jìn)行選擇并獨(dú)自做出決定的決擇過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)化的行為節(jié)約力氣、時(shí)間和資源。思維中的標(biāo)準(zhǔn)就是將意識(shí)到的和沒(méi)有意識(shí)到的、強(qiáng)制的和自愿的都列入到某種觀點(diǎn)體系。這是社會(huì)形成統(tǒng)一意識(shí)的途徑，是將多種意見(jiàn)統(tǒng)一到一個(gè)完整的觀點(diǎn)體系中的手段。與此同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)也容易使理論僵化和教條化，而且標(biāo)準(zhǔn)還會(huì)使思想單一并對(duì)自主活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格檢察。標(biāo)準(zhǔn)也如自由，從來(lái)就不是完全的和絕對(duì)的。
(2)自由與標(biāo)準(zhǔn)在俄羅斯進(jìn)一步發(fā)展的前途。人們看到，批評(píng)教條主義產(chǎn)生出一種對(duì)自由的渴望，渴望擺脫書(shū)報(bào)檢查和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的束縛。但不是所有渴望自由的人都有必需的能力和足夠的素養(yǎng)來(lái)分析混亂的觀點(diǎn)并擁有自己的獨(dú)到見(jiàn)解?？释杂伤伎?，但是難以實(shí)現(xiàn)。自由的發(fā)展在這里有兩種前途，一種是俄羅斯經(jīng)歷的自由，在這種情況下，哲學(xué)成為只是專業(yè)人員、杰出學(xué)者的學(xué)科，并失去自己作為社會(huì)導(dǎo)向形式的思想。另一種是統(tǒng)一，哲學(xué)依靠統(tǒng)一成為大眾的世界觀。今天俄羅斯思想走的是統(tǒng)一的路徑。國(guó)家制定了“梳理好的”教科書(shū)標(biāo)準(zhǔn)，方案有多種，對(duì)對(duì)象的解釋是統(tǒng)一的。俄羅斯現(xiàn)在沒(méi)有作為各種思想派別競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)的多元化。也聲明希望多元化，并闡明其必要性，但是沒(méi)有多元化的思想市場(chǎng)。典型的后蘇聯(lián)知識(shí)分子不會(huì)與哲學(xué)人類學(xué)、存在主義、人格論及后現(xiàn)代主義發(fā)生沖突。最多是他知道有某種與他在學(xué)校學(xué)的哲學(xué)不一樣的思想存在。他不可能在教程和非教程之間進(jìn)行選擇。
當(dāng)然現(xiàn)在的俄羅斯，不可能對(duì)哲學(xué)的解釋達(dá)到嚴(yán)格統(tǒng)一的形式，甚至不可能進(jìn)行嚴(yán)厲的意識(shí)形態(tài)監(jiān)督。國(guó)家發(fā)生了變化，她所面臨的任務(wù)變了，人們的社會(huì)心理發(fā)生了變化，思想的內(nèi)容也脫離了原來(lái)的正統(tǒng)，發(fā)生了變化。思想的變化是在比較深入地研究各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中產(chǎn)生的，因?yàn)楸仨殞?duì)沒(méi)有遇到過(guò)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋。思想是自由與標(biāo)準(zhǔn)的綜合者。思想中的自由表現(xiàn)為自由加入現(xiàn)存的觀點(diǎn)體系或者建立新的獨(dú)特體系。標(biāo)準(zhǔn)就在這個(gè)經(jīng)典化的體系中，并被變成任何理性思維的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的思想就是沿著這個(gè)路徑進(jìn)化的，成為一種新派思想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思維的局限性形成挑戰(zhàn)。馬克思創(chuàng)立的思想擺脫了教條主義，是獨(dú)立思考著的大腦的參考書(shū)，是指導(dǎo)人在解決歷史賦予其任務(wù)時(shí)的方法，而不是現(xiàn)成知識(shí)。馬克思的方法將成為俄羅斯認(rèn)識(shí)自由與標(biāo)準(zhǔn)的工具。
· 俄羅斯思想發(fā)展的新趨勢(shì)：多元中求統(tǒng)一
由蘇聯(lián)到俄羅斯，思想經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程。目前的新趨勢(shì)是多元中求統(tǒng)一。
(1)蘇聯(lián)的思想特征。追求“惟一正確”是蘇聯(lián)思想的特征。追求內(nèi)在價(jià)值和完善性、追求組織材料的系統(tǒng)性是馬克思主義和所有經(jīng)典思想的特點(diǎn)。當(dāng)然馬克思更關(guān)心制定新的世界觀，而不是追求這個(gè)世界觀系統(tǒng)的形式，如《資本論》所闡述的。馬克思主義系統(tǒng)化的職能是由恩格斯開(kāi)始——盡管他有反對(duì)系統(tǒng)化的意向——后來(lái)由許多馬克思主義的追隨者和解釋者完成的。列寧支持思想模式的有序性和系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)模式的惟一性和獨(dú)特性。他同一切反對(duì)真正馬克思主義的傾向，如合法馬克思主義、經(jīng)濟(jì)主義、孟什維主義、經(jīng)驗(yàn)批判主義和修正主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)。列寧提出了“純潔”馬克思主義理論的概念，特點(diǎn)是完整性、完備性和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完善性。這也表達(dá)了蘇俄政治生活的兩種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)：試圖突出“惟一正確的學(xué)說(shuō)”作為選擇社會(huì)主義發(fā)展道路的政治和真理的正確性象征，旨在通過(guò)批評(píng)俄國(guó)精神生活中的謬誤潮流，如資產(chǎn)階級(jí)思想、宗教哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)一元論、機(jī)械論和孟什維克化的唯心主義，將馬克思主義學(xué)說(shuō)變成大眾可以掌握的、統(tǒng)一的馬克思主義思想。結(jié)果建立了從思想上經(jīng)過(guò)仔細(xì)校正的、清除了所有邪說(shuō)的、嚴(yán)格黨性原則的、為大眾認(rèn)可的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。正是馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)性使哲學(xué)易為大眾接受。在哲學(xué)系統(tǒng)性方面邁出第一步的是斯大林，將哲學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)化并改寫(xiě)到普及型識(shí)字課本的水平。
斯大林去世后，于20世紀(jì)50年代通過(guò)關(guān)于在高校普遍講授哲學(xué)的決議。高校的教程、教學(xué)大綱、輔導(dǎo)材料和教科書(shū)都是在批評(píng)個(gè)人崇拜的背景下，引導(dǎo)脫離公式化、簡(jiǎn)化哲學(xué)和普及講授而制定的。直到上世紀(jì)80年代末，蘇聯(lián)仍舊存在一個(gè)統(tǒng)一的思想體系。任何別的思想體系都會(huì)被看作或者是資產(chǎn)階級(jí)的，或者是非馬克思主義的，在蘇聯(lián)社會(huì)中都是被禁止的。思想，甚至一些最有效的思想如果在發(fā)展過(guò)程中是非競(jìng)爭(zhēng)性的、沒(méi)有討論空間的、非批判現(xiàn)實(shí)的，也必然會(huì)變成教條主義，并停止在逐漸過(guò)時(shí)的規(guī)則體系范疇內(nèi)。蘇聯(lián)版的馬克思主義在后來(lái)的發(fā)展中忽略了時(shí)代，這甚至影響它公正地評(píng)價(jià)非常重要、切實(shí)可靠的事實(shí)。
(2)當(dāng)今俄羅斯思想的多元特點(diǎn)及辨析。后蘇聯(lián)的新現(xiàn)實(shí)宣布放棄一元思想并宣布“多元化”，即幾種價(jià)值相近的思想體系同時(shí)存在。多元化這個(gè)術(shù)語(yǔ)在西方運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，標(biāo)志著對(duì)各種政治派別的寬容。在俄羅斯，由于意識(shí)形態(tài)監(jiān)督削弱，報(bào)刊檢查總局被撤銷，而作為教學(xué)參考資料要經(jīng)由部級(jí)批準(zhǔn)的條款也被取消。于是20世紀(jì)90年代下半期，在思想教學(xué)文獻(xiàn)范圍內(nèi)的出版活動(dòng)中掀起一番“繁榮”景象：各種形式的教科書(shū)和教學(xué)參考資料無(wú)限制地出版，形成了新的思想中心，除莫斯科和圣彼得堡外，還有葉卡捷琳堡、符拉迪沃斯托克等許多城市。多元不僅表現(xiàn)在哲學(xué)教程數(shù)量上的多樣，而且也表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的豐富，著作的資料不刻板，題目新穎。還有一個(gè)現(xiàn)象就是專題文獻(xiàn)幾乎完全從書(shū)市退出，思想研究類也幾乎完全消失，剩下的多是哲學(xué)經(jīng)典著作、教科書(shū)和思想家評(píng)論一類的小冊(cè)子。在多元的氛圍中每個(gè)人都可以講出自己的意見(jiàn)。一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)時(shí)代，社會(huì)意識(shí)形成水平上需要多元，作為競(jìng)爭(zhēng)思想提出的手段、選擇及綜合的條件?？傊?，多元是作為思維層面的原則。但不能陷入另一種片面，即永遠(yuǎn)“各唱個(gè)的調(diào)”，而且如果任其發(fā)展，最終會(huì)導(dǎo)致思想的拼湊、不完整并且沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系。另外，多元不是作為世界觀、立場(chǎng)的特點(diǎn)，不是作為確定方向的原則。多元也不是在具體的學(xué)說(shuō)和單個(gè)個(gè)體意義上，具體學(xué)說(shuō)中的多元是折中主義，它能使人的頭腦中產(chǎn)生“一鍋粥”。在實(shí)際運(yùn)用水平上需要的不是多元，而是“像拼花圖案似的”。拼花圖案，這是一個(gè)將結(jié)構(gòu)的多樣性統(tǒng)一成整體的組織方法。馬賽克給人一個(gè)完整的畫(huà)面，但是在其中能明顯看到其構(gòu)成成分里面的元素。在實(shí)際運(yùn)用水平上的思想，即個(gè)體掌握的思想對(duì)世界的觀點(diǎn)是某種完整的，至少是追求完整的，是在各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)討論的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建思想的多元方案在某種程度上解決了后馬克思主義哲學(xué)的主要任務(wù)——替代馬克思列寧主義哲學(xué)范式。但是思想的多元不意味著一片混亂，在實(shí)踐中人們是堅(jiān)持某種體系上大致相同的思想學(xué)說(shuō)。
(3)多元中求統(tǒng)一的趨勢(shì)在發(fā)展。與多元趨勢(shì)的同時(shí)，在俄羅斯社會(huì)思想中有一種從來(lái)沒(méi)有衰退、在自己有限的空間內(nèi)為聯(lián)合統(tǒng)一奔走呼號(hào)的趨勢(shì)。正是由于這種趨勢(shì)俄羅斯哲學(xué)永遠(yuǎn)被作為渴望在某種完整的體系中了解世界的世界觀形式。人們看到，后蘇聯(lián)思想意識(shí)中的多元思想之間不同理論的依據(jù)都反映在馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義、唯理主義、辯證法、世界的可知原則、世界的有序性、系統(tǒng)方向、因果制約性等統(tǒng)一的世界觀模式中。所有俄羅斯馬克思主義者都來(lái)自經(jīng)典作品，多元論所展現(xiàn)的不是推翻經(jīng)典，而是一些經(jīng)典觀點(diǎn)研究中的一個(gè)演進(jìn)。在這種情況下，不同觀點(diǎn)的思想流派和派別都被認(rèn)為是統(tǒng)一世界哲學(xué)之樹(shù)上的枝蔓。哲學(xué)本身在思想里呈現(xiàn)的已經(jīng)不是終結(jié)的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)擁有在一定程度上表達(dá)中心思想和研究周邊一些邊緣問(wèn)題的開(kāi)放體系。這也使很少有共同點(diǎn)的各種思想派別，如馬克思主義者與基督教徒、唯物主義者與唯心主義者、經(jīng)典作品的擁護(hù)者和反對(duì)者、東西方思想之間等等可能進(jìn)行對(duì)話。在對(duì)話過(guò)程中有交流，更多的是一些派別對(duì)另一些派別思想的借用。各種思想派別的內(nèi)容互相更新。
與此同時(shí)，多元更多是限定在出版政策范圍內(nèi)。俄羅斯高教部制定了《國(guó)家教育標(biāo)準(zhǔn)》?！稑?biāo)準(zhǔn)》提出哲學(xué)中主體表述的邊界并將自由思想趕到某些選題的范圍內(nèi)，在展示選題時(shí)不傷及作者的立場(chǎng)。歷史似乎恢復(fù)原狀。但是在統(tǒng)一趨勢(shì)本身中與思想發(fā)展規(guī)律并不矛盾。一切取決于誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)并監(jiān)督這個(gè)過(guò)程。監(jiān)督會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是最大的擔(dān)心是新的具有技術(shù)取向的精英如何把握進(jìn)程，并提出自己的技術(shù)主義標(biāo)準(zhǔn)。可以設(shè)想，思想未來(lái)的發(fā)展將有兩種傾向，一種是自由思想，另一種歸結(jié)為多樣性的統(tǒng)一。哲學(xué)思想之?dāng)[將在這兩個(gè)極端擺動(dòng)。今天已經(jīng)明顯形成由思想見(jiàn)解的多樣性向組成某種統(tǒng)一的思想精神發(fā)展的趨勢(shì)。
總體看，在當(dāng)代俄羅斯思想的發(fā)展中，馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的影子無(wú)處不在。這些思想趨勢(shì)也表明，今天俄羅斯的思想確實(shí)處于探索時(shí)期。縱觀近年來(lái)出版的思想文獻(xiàn)確實(shí)能感到探索思維的脈動(dòng)。這使人產(chǎn)生極大的希望，馬克思主義似乎呼之欲出。
3.馬克思的世界觀、立場(chǎng)和方法論仍舊作為分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)思想
馬克思關(guān)于人道主義的思想、唯物史觀、唯物主義和辯證法和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方法論在教科書(shū)中仍舊作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。這是俄羅斯思想發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。盡管對(duì)馬克思主義進(jìn)行過(guò)激烈的批評(píng)與否定，但是被推翻的只是一些個(gè)別、不適合當(dāng)今時(shí)代的結(jié)論。1990年代末至2000年代初出版的教科書(shū)有所改動(dòng)，要求遵循“國(guó)家教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是以蘇聯(lián)哲學(xué)傳統(tǒng)制定的題目為基礎(chǔ)的。在教科書(shū)中全部問(wèn)題都以辯證唯物主義和歷史唯物主義范疇為基礎(chǔ)。資料內(nèi)容的闡述是建立在理性、科學(xué)性的基礎(chǔ)之上的。比如教科書(shū)從推論出發(fā)，認(rèn)為今天社會(huì)主義社會(huì)的繼承者都是現(xiàn)實(shí)主義者和唯物主義者。盡管一些學(xué)者試圖為精神對(duì)物質(zhì)的第一性松梆，或者至少將兩者都確定為存在意義相同的部分，盡管有批評(píng)無(wú)神論的思想，但是所有教科書(shū)都是從唯物史觀、無(wú)神論的立場(chǎng)出發(fā)編寫(xiě)的。教科書(shū)是以當(dāng)代人為對(duì)象的，而這些人與宗教狂熱、神秘主義和迷信是格格不入的。另一方面在許多學(xué)術(shù)會(huì)議的出版物中對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)是相當(dāng)積極的。還有許多學(xué)者，甚至相當(dāng)多的普通人，他們沒(méi)有稱自己是馬克思主義者，但是他們分析問(wèn)題時(shí)所采取的方法、所持的立場(chǎng)也是馬克思主義的。
三、馬克思主義面對(duì)各種社會(huì)思潮的擔(dān)當(dāng)
面對(duì)后蘇聯(lián)社會(huì)的意見(jiàn)分散、片面觀點(diǎn)肆無(wú)忌彈、各種思潮泛濫及社會(huì)的六神無(wú)主，當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起以下任務(wù)：批判現(xiàn)實(shí)、撥亂反正，分析包括唯科學(xué)主義與人道主義、孤立主義與西方主義、西方的經(jīng)典與非經(jīng)典等各種思潮，努力引導(dǎo)社會(huì)在發(fā)展中避開(kāi)理論誤區(qū)。
· 唯科學(xué)主義與人道主義
在俄羅斯社會(huì)和哲學(xué)生活中最近些年出現(xiàn)兩種趨勢(shì)。這是對(duì)世界的兩種不同觀點(diǎn)和解釋方法。一種是唯科學(xué)主義趨勢(shì)，以對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，另一種是人道主義趨勢(shì)，對(duì)世界的價(jià)值進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)。這兩種觀點(diǎn)也是東、西方精神的主要差別。在蘇聯(lián)時(shí)期，這兩種趨勢(shì)不同程度存在，但是當(dāng)時(shí)占首位的是黨性和階級(jí)性觀點(diǎn)。
(1)關(guān)于唯科學(xué)主義。唯科學(xué)主義產(chǎn)生于西方。由于科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)生活合理化。由此社會(huì)生活日益唯科學(xué)化，社會(huì)精神和社會(huì)活動(dòng)繼而技術(shù)化。而活動(dòng)主體的個(gè)人因素、社會(huì)化中的道德情感因素則被邊緣化。實(shí)際核算、發(fā)達(dá)的科研潛力、技術(shù)設(shè)計(jì)方案的資金保障等形成了20世紀(jì)務(wù)實(shí)的思維，形成了排斥他人的浪漫主義情感并以上帝的名義掩蓋自己的實(shí)用主義思維。在這種生產(chǎn)進(jìn)程唯科學(xué)技術(shù)的背景下，從20世紀(jì)中期起，在西方開(kāi)始積極流行一種哲學(xué)終結(jié)思想，代之以科學(xué)、健全思想。20世紀(jì)30—40年代西方強(qiáng)烈感受到這種實(shí)證病的痛苦。美國(guó)在整個(gè)20世紀(jì)都是強(qiáng)大的反哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)機(jī)。在務(wù)實(shí)的美國(guó)人那里，在實(shí)用目標(biāo)及其崇尚的以獲得利潤(rùn)為取向的思維、功利思想的基礎(chǔ)上形成了對(duì)哲學(xué)理論的消極思想，對(duì)待哲學(xué)理論猶如對(duì)待抽象的、不實(shí)際的、異想天開(kāi)的、無(wú)益的想法，或者是直接影響實(shí)際目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的東西。這也是美國(guó)在哲學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有思想家的原因。美國(guó)培養(yǎng)出的哲學(xué)不是在傳統(tǒng)的方法論方面，而是在服務(wù)于商務(wù)目的，如實(shí)用主義、社會(huì)對(duì)個(gè)人和對(duì)社會(huì)管理的理論方面，在科學(xué)意識(shí)方法論的發(fā)展方面。
(2)唯科學(xué)思想在蘇聯(lián)和俄羅斯。唯科學(xué)思想在新技術(shù)革命影響下于20世紀(jì)60—70年代在蘇聯(lián)得到強(qiáng)化。在蘇聯(lián)，唯科學(xué)思想體系的宣傳是在“一切為了人”的口號(hào)下展開(kāi)的。目的在于掩蓋技術(shù)主義政策的消極后果。在蘇聯(lián)沒(méi)有新技術(shù)革命本身，沒(méi)有這個(gè)技術(shù)革命生活方式的影響。蘇聯(lián)人經(jīng)歷的是精神上的新技術(shù)革命，即研究先進(jìn)的技術(shù)思想，而且新技術(shù)在軍事和航天技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中形成了巨大的科學(xué)市場(chǎng)，但是人民沒(méi)有更多感受到先進(jìn)技術(shù)的日常物質(zhì)成果。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，唯科學(xué)主義由于意識(shí)形態(tài)支持人道主義而保持中立。蘇聯(lián)的政治制度維護(hù)哲學(xué)作為社會(huì)意識(shí)的工具，阻止將人變成機(jī)器，也因此在工程技術(shù)界集聚了反人道主義、反馬克思主義的情緒。
20世紀(jì)末，社會(huì)主義危機(jī)和蘇共意識(shí)形態(tài)的崩潰所引起的俄羅斯自身的精神危機(jī)加入到了這個(gè)全球反人道主義的趨勢(shì)中。技術(shù)主義開(kāi)始從國(guó)家的精神文化生活中排斥人道主義，實(shí)質(zhì)上宣布對(duì)人道主義的戰(zhàn)爭(zhēng)。В.А.格利亞德科夫認(rèn)為，“將狹隘的視野只集中于形式上的成就不是典型的俄羅斯精神。在自私自利的基礎(chǔ)上不可能形成俄國(guó)19世紀(jì)文學(xué)、19世紀(jì)末宗教哲學(xué)和20世紀(jì)初世界革命思想所代表的人道主義傳統(tǒng)。”無(wú)論反馬克思主義的民主派如何指責(zé)布爾什維克、社會(huì)主義革命和馬克思，被革命所喚醒的人民意識(shí)、行為中，最少自私自利的思想。在蘇聯(lián)，人道主義、獻(xiàn)身精神被發(fā)揚(yáng)光大。蘇聯(lián)解體后，在將科學(xué)技術(shù)思想絕對(duì)化的背景下，最終以馬克思列寧主義意識(shí)形態(tài)被拋棄而結(jié)束。
(3)人道主義的生命力。人道主義立場(chǎng)是與唯科學(xué)主義相對(duì)立的，源于哲學(xué)及其人道主義方向的不可遏止。當(dāng)然哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科可以關(guān)閉，可以從高校排除，禁止教授，削弱哲學(xué)的社會(huì)地位。但是只要人活著，只要人類存在，只要個(gè)人在抗?fàn)?，受苦，逃難，遭到失敗，只要理智在反思自己，思考真理、正義、善良和美，哲學(xué)就將存在。人不是計(jì)算機(jī)，不是邏輯上的機(jī)器，不是機(jī)器人。當(dāng)然，人的存在不僅僅歸結(jié)為感情世界，理性和邏輯也是人存在的表現(xiàn)。思想使人存在的情感和理性得到平衡，是人對(duì)自己存在的精神反思。
(4)關(guān)于人道主義與唯科學(xué)主義的思考。解決21世紀(jì)的思想形式問(wèn)題并俄羅斯思想文化命運(yùn)問(wèn)題時(shí)，要考慮到這兩種趨勢(shì)，要使這兩種趨勢(shì)在俄羅斯國(guó)家的思想意識(shí)中有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。人道主義的產(chǎn)生和發(fā)展不是無(wú)關(guān)緊要的理論。這種理論從其誕生起就確立了保證人的生存、為了人的活動(dòng)創(chuàng)建最佳形式的取向。人道主義是哲學(xué)世代相傳的特點(diǎn)，其題目永遠(yuǎn)存在于對(duì)人的反思中，不同時(shí)代反思的程度有所不同。當(dāng)然也存在破壞人類存在基礎(chǔ)的反人道主義意識(shí)形態(tài)。人的題目列入到后蘇聯(lián)哲學(xué)統(tǒng)一普通教育標(biāo)準(zhǔn)中，并且列入這一學(xué)科后來(lái)的所有教科書(shū)中，也反映在非教學(xué)文獻(xiàn)中。人道主義思想能夠保證人在世界中的取向擁有積極的形式，其條件就是馬克思主義使人脫離對(duì)存在的所有幻想，并保證人客觀地認(rèn)識(shí)真理及關(guān)于世界的公正信息。當(dāng)然科學(xué)的技術(shù)主義不反人道主義?？茖W(xué)的技術(shù)主義也贊成文明，大寫(xiě)的人是文明的中心，是有秩序的社會(huì)系統(tǒng)的一部分，人作為勞動(dòng)者有權(quán)利和義務(wù)參與原則上為了人的幸福而理性地組織的科技活動(dòng)。人類社會(huì)的發(fā)展不能沒(méi)有技術(shù)。人道主義和技術(shù)主義都應(yīng)當(dāng)服從于正常的社會(huì)體制職能同態(tài)調(diào)節(jié)規(guī)則。但是，客觀上，技術(shù)主義視人為嚴(yán)格按照給定程序活動(dòng)的理性機(jī)器人，為建立極權(quán)秩序，對(duì)抗情感上的無(wú)政府、抵制對(duì)無(wú)能的憐憫、抵制仁愛(ài)等創(chuàng)造了有利的環(huán)境。在這些方面與人道主義相抵。
人道主義與技術(shù)主義在21世紀(jì)的俄羅斯會(huì)相向而行。后者包括在大眾消費(fèi)和個(gè)人生活取向中正形成一個(gè)以培育個(gè)體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域中形成積極的個(gè)人行為技巧為主的趨勢(shì)。馬克思主義的職責(zé)是理論聯(lián)系實(shí)際地向社會(huì)解釋、說(shuō)明，甚至促使政府、社會(huì)采取剛性政策措施，使兩者處于一種和諧狀態(tài)。
· 孤立主義與西方主義
(1)孤立主義溯源。孤立主義問(wèn)題反映了東歐地緣政治的歷史現(xiàn)實(shí)。自古以來(lái)，東斯拉夫種族和東南歐民族形成了一個(gè)超大族群，分布于西歐和亞洲之間。開(kāi)始是斯拉夫人，而后是羅斯人成為這個(gè)緩沖構(gòu)成種族的主導(dǎo)者，這個(gè)緩沖構(gòu)成物如雙面雅努斯(一個(gè)有前后兩副面孔的門(mén)神)看著東方和西方。孤立主義和西方主義是東歐獨(dú)特文化和西歐希臘羅馬文化、斯拉夫主義和西歐主義、改革與拘泥傳統(tǒng)的相互關(guān)系中的老問(wèn)題新提法。當(dāng)然，在一些情況下，孤立主義曾促進(jìn)一個(gè)民族的發(fā)展，但是也造成后來(lái)的停滯。目前，俄羅斯的孤立主義作為一個(gè)精神政治現(xiàn)象已成為保守主義的代名詞，是停滯和墨守成規(guī)的象征。它旨在保持業(yè)已形成的生活方式，以敵視的態(tài)度對(duì)待任何來(lái)自外部的影響，認(rèn)為這會(huì)破壞一個(gè)民族的內(nèi)部平衡，扼殺傳統(tǒng)生活準(zhǔn)則。
(2)蘇聯(lián)的孤立主義分析。由于種種原因，社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是自給自足體系，思想上的孤立主義是在社會(huì)主義思想范圍內(nèi)，發(fā)展到后來(lái)則是在社會(huì)主義體制范圍內(nèi)的封閉性，以及將自己與西方世界對(duì)立。蘇聯(lián)版的馬克思主義認(rèn)為自己是哲學(xué)思想的最高成就，認(rèn)為自己對(duì)人類社會(huì)存在基礎(chǔ)的理解是思想的終結(jié)體系。馬克思主義是作為蘇聯(lián)個(gè)人和社會(huì)的惟一真理形式，為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想指明了方向。從這一立場(chǎng)出發(fā)，任何其他思想都被看作是錯(cuò)誤的，甚至是有害的，會(huì)使新世界的建設(shè)者迷失方向。因此蘇聯(lián)人應(yīng)當(dāng)與發(fā)病的病原體保持距離。這種文化上隔絕的結(jié)果使國(guó)家脫離其他世界。在全球化背景下，封閉在一個(gè)國(guó)家疆域內(nèi)的世界觀文化被奉為正統(tǒng)的經(jīng)典，必然被盲從、教條化，完全本土化，會(huì)逐漸過(guò)時(shí)，而不取決于其最初的基礎(chǔ)是怎樣的。蘇聯(lián)版的馬克思主義將自己與所有非正統(tǒng)的，即階級(jí)異己的和明顯錯(cuò)誤的思想對(duì)立起來(lái)后，它自己實(shí)際上陷入思想的孤立，孤立于世界思想文化。陷入孤立主義，一方面導(dǎo)致這種思想精神上和內(nèi)容上貧乏，另一方面也使蘇聯(lián)人心理上發(fā)生深刻的、持久的變化，產(chǎn)生一種表現(xiàn)明顯的自我滿足綜合癥，并且不接納西方的一切。意識(shí)形態(tài)化和黨對(duì)思想問(wèn)題的監(jiān)督等，是這個(gè)主義的另一面。它最終甚至在自己國(guó)家范圍內(nèi)不能為全體蘇聯(lián)人民提供正確的方向目標(biāo)。這個(gè)主義面對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活中的波折和日益臨近的危機(jī)，或者不想，或者不能，或者找不到途徑預(yù)警，因此也不能正確引導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)克服危機(jī)。
然而，西方思想和社會(huì)也沒(méi)有衰落和止步不前。這些思想中反映出馬克思去世后，世界的物質(zhì)和精神生活所發(fā)生的變化。物質(zhì)生產(chǎn)方面由工業(yè)化社會(huì)過(guò)渡到后工業(yè)化社會(huì)。資本產(chǎn)生出馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的“巨大的生產(chǎn)力”。在此背景下，西方提出了許多很有價(jià)值的思想。在思想的具體內(nèi)容上發(fā)生了向人類學(xué)選題方面的進(jìn)步。
但是所有這些思想和社會(huì)的變化，蘇聯(lián)版的馬克思主義都無(wú)從知道，在自己的思想中都沒(méi)有反映。而且將這些統(tǒng)統(tǒng)稱為“資產(chǎn)階級(jí)的”作為批判對(duì)象。西方的新思想在蘇聯(lián)出版要比提出時(shí)晚20—30年。在后蘇聯(lián)時(shí)期，西方哲學(xué)家的這些研究傳到俄羅斯，西方思想“被禁”作者的書(shū)大量翻譯出版。思想中的孤立主義遭至決定性失敗。但是孤立主義的后果不會(huì)一下子被克服。孤立主義作為一種社會(huì)心理、精神存在于某種傳統(tǒng)的思維模式中。這些精神的結(jié)晶不僅敵視新的信息，而且將其變成他們所理解、習(xí)慣的陳規(guī)。
(3)孤立主義不等同于蘇聯(lián)版的馬克思主義。上面曾談到孤立主義是蘇聯(lián)版馬克思主義的一個(gè)特點(diǎn)。但是孤立主義不等同于蘇聯(lián)版的馬克思主義。馬克思主義對(duì)蘇聯(lián)人不僅是以革命精神改造社會(huì)的思想，也是一個(gè)巨大區(qū)域內(nèi)富于創(chuàng)造活力的根本性基礎(chǔ)。這是出發(fā)點(diǎn)。與馬克思主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)，進(jìn)入蘇聯(lián)人意識(shí)的還有對(duì)社會(huì)的社會(huì)設(shè)置、自己在社會(huì)中的地位、自己對(duì)蘇聯(lián)在現(xiàn)代化中找到了自己獨(dú)特的道路的理解和正義、公平等思想觀念。這種意識(shí)也有其消極的方面，比如一些人缺少靈活性，沒(méi)有創(chuàng)造性，懶惰、冷漠和固執(zhí)?？朔铝⒅髁x與對(duì)馬克思主義的批評(píng)和對(duì)體制的破壞在俄羅斯同時(shí)發(fā)生。在社會(huì)政治體制遭到破壞的同時(shí)，體制中人的活動(dòng)方式陷入深刻危機(jī)。與社會(huì)主義國(guó)家體制的斗爭(zhēng)，與這種體制意識(shí)形態(tài)中一些消極方面的斗爭(zhēng)，變成了與在馬克思主義基礎(chǔ)上形成的上述文化的斗爭(zhēng)，從而破壞了蘇聯(lián)社會(huì)的精神基礎(chǔ)。這個(gè)斗爭(zhēng)給這種文化造成的損害是無(wú)以彌補(bǔ)的。
(4)西方主義理解。西方主義在這里不是地緣政治意義上的，而是社會(huì)歷史意義上的。社會(huì)歷史意義上的西方主義與孤立主義相反，是一種求變模式。這種模式在尋找能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)精神和技術(shù)的新東西。從東方的立場(chǎng)看，西方主義是社會(huì)步入動(dòng)態(tài)發(fā)展的一個(gè)象征。動(dòng)態(tài)發(fā)展將致使一些毫無(wú)積極意義傳統(tǒng)、自我滿足、無(wú)首創(chuàng)精神、害怕所有新的和特殊的事物、民族樊籬和種族封閉發(fā)生動(dòng)搖。西方主義與后蘇聯(lián)孤立主義在當(dāng)下的俄羅斯，依舊是一些人思想中的一對(duì)矛盾。
無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家的人民和哪一個(gè)社會(huì)，如果不愿意處于文明的邊緣，就不能忽略整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步路線。馬克思關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展階段的思想重新以新的身份在聲明自己。自己的與他人的、國(guó)內(nèi)的與國(guó)外的、民族的與國(guó)際的在什么樣的程度上互相影響，這個(gè)問(wèn)題的解決不是抽象的理論的，也不能一勞永逸，而是要依據(jù)生活本身，要根據(jù)具體情況而定。惟一的總原則是永遠(yuǎn)遵循一個(gè)度：既不能忽略西方一些積極健康的潮流和思想，也不能不加批評(píng)地將西方的精神移植到俄羅斯的土壤上來(lái)。不能西方化，不能蔑視傳統(tǒng)，也不能將這種傳統(tǒng)變成沒(méi)有生氣的泥潭。
未來(lái)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，俄羅斯的馬克思主義要面對(duì)孤立主義與唯科學(xué)主義思潮的博弈，西方化也許不時(shí)會(huì)參與進(jìn)來(lái)。在解體之初的博弈中，因?yàn)楹筇K聯(lián)實(shí)行了寡頭、掠奪資本主義，即偽唯科學(xué)主義，這種主義興盛了一陣子后，即被孤立主義替代，而后者在相應(yīng)的時(shí)期內(nèi)和一定程度上比蘇聯(lián)時(shí)期的孤立主義更嚴(yán)重。這是除極少數(shù)之外，包括統(tǒng)治階層在內(nèi)的、絕大多數(shù)人的一種社會(huì)意識(shí)。“俄羅斯思想”的出現(xiàn)、“光頭黨”及在一些問(wèn)題上的民族主義等等現(xiàn)象中都有孤立主義的影子。當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義將攜蘇聯(lián)版的馬克思主義在人民意識(shí)中積淀的積極元素，在西方主義與孤立主義的博弈中發(fā)揮積極作用。
3.西方的經(jīng)典和非經(jīng)典
俄羅斯成為傳播西方經(jīng)典和非經(jīng)典的一個(gè)分部區(qū)。后蘇聯(lián)時(shí)期，經(jīng)典和非經(jīng)典對(duì)俄羅斯社會(huì)和哲學(xué)思想都在產(chǎn)生影響。
(1)關(guān)于西方經(jīng)典。西方經(jīng)典概括成一句話是對(duì)理性和知識(shí)的崇拜。柏拉圖、黑格爾表達(dá)出西方以人的理性對(duì)待其生存環(huán)境的實(shí)質(zhì)。西方文化中的唯理論不僅是文化范式的認(rèn)識(shí)元素，而且是這個(gè)范式的活動(dòng)類型、思想反思性質(zhì)的表達(dá)。依靠理性、關(guān)于世界的知識(shí)和對(duì)環(huán)境的積極態(tài)度形成了西方世界的信仰，即知識(shí)是獲得有保障的、公平的和幸福生活的條件。這個(gè)思想構(gòu)成了經(jīng)典認(rèn)識(shí)世界的核心。把目標(biāo)放到知識(shí)上是保證整個(gè)西方快速發(fā)展的強(qiáng)大刺激因素。但是隨著時(shí)間的推移這個(gè)方針也顯現(xiàn)出其局限性。知識(shí)確實(shí)使人在對(duì)自然和人的生存環(huán)境的統(tǒng)治中獲得勝利。但是知識(shí)沒(méi)有導(dǎo)致在社會(huì)中建立和諧和公平，沒(méi)有使人類社會(huì)避免苦難，沒(méi)有避免剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的殘酷。知識(shí)沒(méi)有促使解決道德問(wèn)題并確立人道主義。知識(shí)在解決日常生活問(wèn)題時(shí)也無(wú)能為力，比如說(shuō)生與死，家庭與婚姻，愛(ài)情與色情，離別與孤獨(dú)，嫉妒與欺騙等。知識(shí)在人表現(xiàn)出情緒化和潛意識(shí)傾向時(shí)也不能引導(dǎo)，也不能保護(hù)人免受專制和暴力。冷酷的計(jì)算和赤裸裸的實(shí)用主義與個(gè)體存在的生存原則是相悖的。
(2)關(guān)于非經(jīng)典。非經(jīng)典反對(duì)將理性和邏輯絕對(duì)化，反對(duì)將人簡(jiǎn)化為機(jī)器人。非經(jīng)典認(rèn)為，生活、存在、創(chuàng)造、完整的人、文明、下意識(shí)等等就是人類存在的新現(xiàn)實(shí)，是思想反思的新客體。從這個(gè)意義上看，非經(jīng)典思想在世界觀形成中所發(fā)揮的重要作用不比經(jīng)典哲學(xué)小。但是作為無(wú)條件思想反思的新形式，非經(jīng)典思想沒(méi)有避免傾向性、片面性、不符合實(shí)際的評(píng)價(jià)以及內(nèi)在的矛盾性。
在全球思想層面上，非經(jīng)典思想的表現(xiàn)并沒(méi)有排擠經(jīng)典思想。這個(gè)創(chuàng)新思考所呈現(xiàn)出的更多是對(duì)經(jīng)典的補(bǔ)充，從而為思想反思的發(fā)展帶來(lái)一種競(jìng)爭(zhēng)元素。西方的經(jīng)典與非經(jīng)典在哲學(xué)思想進(jìn)化中的對(duì)立在俄羅斯的社會(huì)思想中都有反映。俄羅斯的馬克思主義的任務(wù)是引導(dǎo)社會(huì)，特別是青年樹(shù)立合理的價(jià)值觀，把握好理性、知識(shí)與生活和完美的人的辯證關(guān)系。
綜上所述我們有理由相信：當(dāng)代俄羅斯馬克思主義再生表明馬克思主義的科學(xué)性、正確性和不可替代性。后蘇聯(lián)時(shí)期俄羅斯的馬克思主義者對(duì)馬克思主義的追求、信仰、研究堪比馬克思主義甫傳入俄國(guó)時(shí)期。追隨者們的行為完全是自發(fā)、自覺(jué)和自愿的，目標(biāo)是崇高的：捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性和真理性，為俄羅斯社會(huì)的發(fā)展提供思想裝備。在他們那里，馬克思主義不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、立場(chǎng)和方法，也是全人類發(fā)展的方向標(biāo)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不解放全人類，自己就不能得到最后解放。截止目前世界上沒(méi)有哪一個(gè)思想家能替代馬克思。
當(dāng)代俄羅斯的馬克思主義在以馬克思主義的全部理論潛力、馬克思的眼光來(lái)解釋世界上和俄羅斯所發(fā)生的一切，幫助俄羅斯理解自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，準(zhǔn)備適時(shí)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)提醒國(guó)家和社會(huì)，幫助分析各種形式思潮的利弊，以彌補(bǔ)國(guó)家和社會(huì)對(duì)現(xiàn)狀的理解和對(duì)未來(lái)的視野的不足，盡可能避免國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中的彎路，并將此視為自己義不容辭的使命。
俄羅斯新的思想范式正在形成過(guò)程中。從總體趨勢(shì)看，思想運(yùn)動(dòng)處于彷徨向馬克思主義方向偏移。俄羅斯作為一個(gè)民族存在上千年，人民從精神上意識(shí)到自己的社會(huì)存在是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。將在真理與偏見(jiàn)、希望與失望、清醒務(wù)實(shí)的核算與升華了的公平概念等的沖突中，將奠定21世紀(jì)思想的基礎(chǔ)。國(guó)家制定了列入哲學(xué)教科書(shū)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，多種多樣的書(shū)對(duì)客體的解釋都是馬克思主義的。在社會(huì)思維層面多元的俄羅斯，思想正在走向統(tǒng)一，成為大眾的世界觀，沒(méi)有失去自己的獨(dú)到之處和滲透到客體實(shí)質(zhì)的方向性及深刻性。馬克思主義現(xiàn)在在俄羅斯不是專業(yè)的精英學(xué)科，但也沒(méi)有完全失去作為一種引導(dǎo)社會(huì)的方向性思想。21世紀(jì)即便不是馬克思主義的完全復(fù)興，也不會(huì)同馬克思主義分開(kāi)。
(作者為中央編譯局研究員)