蘇聯(lián)高校政治課本的演變與蘇聯(lián)解體
鹿 野
近日來，習(xí)總在高校的思想政治工作會議上作出了重要講話。高校思想政治工作又成為了一個重大的熱點話題。筆者個人認(rèn)為，高校思想政治工作關(guān)鍵是導(dǎo)向問題。也就是習(xí)總所指出的：“辦好我們的高校，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。”這里僅就蘇聯(lián)解體談?wù)勥@個方面的情況。
就蘇聯(lián)來看，似乎對于高校的思想政治工作頗為重視。在斯大林時期，便設(shè)定了所有的高校都必須要上三門思想政治課，師范類的還要多加一門。到了勃列日涅夫時代，又把高校學(xué)生都必修的思想政治課程從三門增加到四門。戈爾巴喬夫一上臺就表示要狠抓思想政治工作，高校的思想政治課程的課時進(jìn)一步增加了。盡管高校的思想政治課越來越多，但是其不僅沒能成為捍衛(wèi)蘇聯(lián)政權(quán)的主陣地，反而成為了推動蘇聯(lián)解體的急先鋒。為什么會出現(xiàn)這種情況呢?關(guān)鍵就是高校思想政治課的導(dǎo)向出現(xiàn)了偏差，不僅沒有堅持馬克思主義，反而背離了馬克思主義。甚至某種程度上說，蘇聯(lián)的高校思想政治課正是鼓動學(xué)生反馬克思主義的重要推手。這里僅僅談一談蘇聯(lián)高校的馬克思主義哲學(xué)課本的變化，相信大家就明白了。
蘇聯(lián)高校馬克思主義哲學(xué)課本的第一次重大變化發(fā)生在赫魯曉夫時期。這一時期對于馬克思主義哲學(xué)對內(nèi)容和整個體系改動不多，但對于整個思想政治導(dǎo)向卻有了一個根本性的轉(zhuǎn)變，其主要的變化有兩個。第一是在高校的馬克思主義哲學(xué)課本中，大幅度的增加了批判所謂“斯大林個人崇拜”的內(nèi)容，要求每個人都要認(rèn)識到斯大林乃至整個斯大林時代的錯誤以至罪行。第二個則是把赫魯曉夫的所謂和平過渡理論塞入了高校的哲學(xué)課本，認(rèn)為階級斗爭并不必然導(dǎo)致暴力革命，在核戰(zhàn)爭的陰影下，通過議會競選實現(xiàn)和平過渡是未來實現(xiàn)社會主義的主要途徑。這兩個變化使得所有接受高校馬克思主義哲學(xué)教育的學(xué)生普遍認(rèn)為斯大林的社會主義不好，西方的多黨競選模式比較好。這和斯大林時代強調(diào)發(fā)揮社會主義優(yōu)越性，堅持馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位的導(dǎo)向有了根本性的變化。
高校思想政治課的第二次變化發(fā)生在勃列日涅夫時代，在1971年，蘇聯(lián)的高校思想政治課進(jìn)行的比較大的內(nèi)容改動。就馬克思主義哲學(xué)課而言，一方面課程的名稱從馬克思主義哲學(xué)改為馬克思列寧主義哲學(xué)。更主要的是，其內(nèi)容有了一個根本性的變化。赫魯曉夫時期的馬克思主義哲學(xué)課本，仍然強調(diào)階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力，只不過是認(rèn)為在核戰(zhàn)爭陰影下的階級斗爭的方式可以而且應(yīng)該是和平過渡。在赫魯曉夫時代的哲學(xué)課本里，對于西方的人道主義仍然是持批判態(tài)度的。然而在勃列日涅夫時期這次改動以后，幾乎把階級斗爭的內(nèi)容全部刪去了，而大量地增加了人道主義的內(nèi)容。通過這一次替換，雖然蘇聯(lián)的哲學(xué)課本名義上還叫馬克思列寧主義哲學(xué)，甚至有意地突出了列寧的名字，但實際上，不僅距離列寧，而且距離馬克思的哲學(xué)是越來越遠(yuǎn)了。其基本內(nèi)容已經(jīng)和馬克思主義沒有多大關(guān)系，而和西方資本主義國家宣揚的所謂人道主義普世價值沒有什么區(qū)別了。
高校是思想政治課的第三次變化發(fā)生在戈爾巴喬夫時代，蘇聯(lián)在1986年和1989年進(jìn)行了兩次哲學(xué)課改革，最終形成了《哲學(xué)導(dǎo)論》課本。這個課本的整個課程體系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，由原來的辯證唯物主義和歷史唯物足以兩大部分與唯物論，辯證法，認(rèn)識論和唯物史觀四大板塊變成了以人為中心一線貫通。全書分為十九章。其中除了一至五章講哲學(xué)的一般觀念和哲學(xué)基本問題以及哲學(xué)史以外，從第六章起分列為《存在》、《物質(zhì)》、《發(fā)展》、《自然界》、《人》、《實踐》、《意識》、《認(rèn)識》、《科學(xué)》、《社會》、《進(jìn)步》、《文化》、《個人》和《前景》等章。教材編者強調(diào)，人的存在是哲學(xué)問題的核心和理論出發(fā)點，必須徹底批判強調(diào)物質(zhì)決定意識的教條主義觀點。不是物質(zhì)決定意識經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，而是人的存在高于一切。因此，哲學(xué)的中心問題是人道主義而不是唯物主義。其最后一章結(jié)論的標(biāo)題就是《人道主義哲學(xué)和哲學(xué)人道主義》。就這些內(nèi)容來看，其名義上雖然還掛著馬克思主義哲學(xué)的牌子，其實已經(jīng)幾乎公開地收集了所有反對馬克思主義思想。
就其具體的內(nèi)容來看更加不得了，此書開宗明義，大談所謂從斯大林到勃列日涅夫時代的教條主義對哲學(xué)的嚴(yán)重危害：
第一，嚴(yán)厲的意識形態(tài)控制手段。這一方面壓制了人們對新的現(xiàn)實進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，以及對教條化狀態(tài)進(jìn)行斗爭的任何企圖;而另一方面，又責(zé)難哲學(xué)家們脫離實踐，離開對迫切問題的研究，搞繁瑣哲學(xué)。這就出現(xiàn)了虛偽性。實際上這種行政命令體制并不要求哲學(xué)對現(xiàn)實進(jìn)行批判性的沉思，而是要求為之辯護(hù);不要求勇敢地預(yù)見未來，而是要求證實現(xiàn)行政策和事后論證已通過的決議。哲學(xué)失去了自己的批判性原則，從而就排除了其對社會主義社會的現(xiàn)實過程進(jìn)行理論思考的可能性。因此，它不能不陷入教條主義和繁瑣推理。所有這些也就不能不反映在哲學(xué)教科書和一般哲學(xué)著作中。
第二，缺乏民主和公開性。在個人崇拜時期只許一個人—斯大林發(fā)展哲學(xué)。斯大林的辯證法和唯物主義“特征”和“生產(chǎn)特點”給任何獨立的哲學(xué)思維確定了硬性的界限，誰越過了這個界限就會加上違反馬克思主義的罪名。蘇共20大揭露了斯大林的個人崇拜，制造了新的政治氣氛，曾為哲學(xué)的創(chuàng)造性活動提供了推動力，哲學(xué)界的思想明顯地活躍起來。但是在精神生活領(lǐng)域的這種推動力后來不僅沒有強化，相反逐漸地停頓了，因為強大的行政命令體制繼續(xù)在發(fā)揮作用。只有在批判這種體制，并消除其對社會精神生活決定性影響的基礎(chǔ)上，才能把哲學(xué)推向前進(jìn)。
第三，自絕于當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展之外。在這個時期里，關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生之后的一切資產(chǎn)階級哲學(xué)都變成了全盤反動的庸俗化思想，起著消極的作用，并認(rèn)為蘇聯(lián)認(rèn)識世界哲學(xué)的任務(wù)在上世紀(jì)的中期就已經(jīng)完成。因此，對當(dāng)代西方哲學(xué)的了解甚少，更談不上去吸收其有價值的東西了。
最終，此書得出的研究結(jié)論自然也很明確。就是強調(diào)蘇聯(lián)的根本問題是體制問題，必須破除那種阻礙社會生活民主化的社會和政治結(jié)構(gòu)，在充分吸收西方有價值的東西基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會主義多元化。只有徹底摧毀蘇聯(lián)體制，才能實現(xiàn)哲學(xué)的發(fā)展。
蘇聯(lián)的其他的幾門高校政治課如政治經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)社會主義與蘇共黨史等，情況要比哲學(xué)更加糟糕一些，可以說在攻擊社會主義體制和反馬克思主義方面更加赤裸裸。
很多人說，蘇聯(lián)的高校思想政治教育失敗了。然而，如果要是我們看一看其大綱與教科書，就會發(fā)現(xiàn)其宣揚的東西不僅沒有失敗，反而完全成功了。從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫的蘇聯(lián)政治課，反復(fù)而且越來越露骨強調(diào)必須徹底清算個人崇拜的危害，必須徹底摧毀體制。這目標(biāo)不是完全實現(xiàn)了嗎?至于他們所說的所謂社會主義多元化，教科書的編者后來也承認(rèn)，只不過是時機不成熟，所以不方便把社會主義四個字刪掉而已。
就蘇聯(lián)的歷程來看，高校思想政治課關(guān)鍵問題是堅持什么樣的方向。方向錯了，越重視高校思想政治教育，其危害性也就越大。中國高校的情況雖然沒有蘇聯(lián)戈爾巴喬夫時期那么嚴(yán)重，但是恐怕“姓馬不信馬”的情況也不是個別的。如果不重視這個問題，那么悲劇未必不會重復(fù)上演。