于無聲處聽驚雷
——論十月革命對(duì)中國(guó)革命的影響
梁 柱
摘要：十月革命對(duì)中國(guó)革命的影響是深刻而深遠(yuǎn)的。它促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人民找到了科學(xué)的理論武器，從而實(shí)現(xiàn)了由舊式的民主革命向新式的民主革命的轉(zhuǎn)變，并初步明確了以社會(huì)主義作為中國(guó)革命發(fā)展的方向。李大釗在這時(shí)提出的對(duì)社會(huì)主義的看法，對(duì)我們今天仍有啟迪意義。
100年前發(fā)生的俄國(guó)十月革命，對(duì)中國(guó)革命的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。它為中國(guó)革命提供了一個(gè)全新的典范，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人民找到了科學(xué)的理論武器，從而實(shí)現(xiàn)了由舊式的民主革命向新式的民主革命的轉(zhuǎn)變，并初步明確了以社會(huì)主義作為中國(guó)革命發(fā)展的方向。
一、熱情謳歌十月革命的歷史意義
1917年俄國(guó)十月革命爆發(fā)之時(shí)，中國(guó)革命正處在向何處去的十字路口。比俄國(guó)革命早6年發(fā)生的辛亥革命，推翻了延續(xù)2000多年的封建帝制，建立了不朽的歷史功勛，但是，由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，既不敢鮮明地提出反帝的口號(hào)，又不能廣泛發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾，以致革命的成果很快落到封建軍閥手中，并沒有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。1915年發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，以民主與科學(xué)為口號(hào)，更加深入、廣泛地開展了以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想和社會(huì)制度為實(shí)際內(nèi)容的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，為這個(gè)時(shí)期尋求國(guó)家新的出路增添了戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的內(nèi)容和新鮮氣息，但是，經(jīng)過民主與科學(xué)的呼喚之后，依然看不到國(guó)家的新希望。這種痛苦的歷程，正如毛澤東所說：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”[1](P1470)而魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)自己心路歷程的描述，是對(duì)毛澤東上述結(jié)論的最好佐證，他說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望、頹唐得很了。”[2](P455)正是在這樣的歷史契機(jī)下，在北方鄰國(guó)發(fā)生了十月革命，人民當(dāng)家作主，這對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子的影響力和震撼力是十分巨大的。
在十月革命的影響下，中國(guó)一批先進(jìn)分子由民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，成為馬克思主義的信仰者，李大釗就是其中一位杰出的代表。李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，最早在中國(guó)傳播馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命歷史性的轉(zhuǎn)變?cè)谒枷肜碚撋献龀隽酥匾暙I(xiàn)。
首先，對(duì)十月革命的性質(zhì)和劃時(shí)代的意義作了準(zhǔn)確的判斷和闡述。中國(guó)革命的新取向，是以俄國(guó)革命為榜樣的，因此正確認(rèn)識(shí)十月革命就成為一個(gè)首要的問題。李大釗在論述十月革命的系列文章中，就對(duì)它做出了準(zhǔn)確的判斷和比較深入的論述。一是正確指明十月革命的社會(huì)主義性質(zhì)及其歷史意義。眾所周知，一個(gè)歷史事件剛發(fā)生的時(shí)候，要準(zhǔn)確把握它的本質(zhì)和走向是不容易的;更何況這時(shí)的俄國(guó)已成為全世界反動(dòng)勢(shì)力竭力攻擊的目標(biāo)，彌漫全球的是對(duì)十月革命的歇斯底里般的咒罵聲，這使得許多人對(duì)十月革命產(chǎn)生疑慮和恐懼。李大釗透過反動(dòng)派欺騙宣傳的重重迷霧，指明了十月革命的性質(zhì)及其偉大歷史意義。他把發(fā)生在18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和20世紀(jì)的俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命作了比較，正確指出：“俄羅斯之革命是20世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”。[3](P226)他認(rèn)為正是這一社會(huì)主義性質(zhì)的革命開辟了世界歷史的新時(shí)代，并預(yù)言：“20世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中”。[3](P225)這是一個(gè)很有深度的見解。二是對(duì)俄國(guó)革命這一歷史事件作了較深入的分析，比較準(zhǔn)確地指明十月革命所展示的基本內(nèi)容：指出指導(dǎo)這個(gè)革命的是布爾什維主義即馬克思列寧主義，“是20世紀(jì)世界革命的新信條”;革命的目的是要把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破。“他們將要聯(lián)合世界的無產(chǎn)庶民，拿他們最大、最強(qiáng)的抵抗力，創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土”;[3](P260)這個(gè)革命是依靠群眾運(yùn)動(dòng)的力量，并認(rèn)定這種20世紀(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)必將戰(zhàn)勝一切反動(dòng)勢(shì)力而取得勝利。三是初步把中國(guó)革命同十月革命聯(lián)系起來。他從上述認(rèn)識(shí)出發(fā)，把十月革命喻為“驚秋之桐葉”，“是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元”。他說，十月革命對(duì)于中國(guó)，“好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見新人生的道路。我們應(yīng)該趁著這一線的光明，努力前去為人類活動(dòng)，作出一點(diǎn)有益人類的工作。”[3](P268)在他以后的論述中，更加明確地把中國(guó)革命作為“人類解放運(yùn)動(dòng)之一部分”，[4](P67)即新的世界革命一部分。
其次，比較深入地分析了帝國(guó)主義的內(nèi)在矛盾及其聯(lián)合中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)人民的事實(shí)，從而把爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民主自由同明確的反帝反封建的斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來。在近代，帝國(guó)主義是中國(guó)革命的主要敵人，這是中國(guó)民主革命任務(wù)中必須解決的首要問題，然而這卻是中國(guó)先進(jìn)分子長(zhǎng)期沒能獲得正確認(rèn)識(shí)的問題。近代中國(guó)革命慘痛的歷史教訓(xùn)都同這個(gè)帶根本性的缺陷相聯(lián)系。同時(shí)，社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)的，社會(huì)主義代替資本—帝國(guó)主義是歷史發(fā)展的必然，因而只有科學(xué)揭示帝國(guó)主義的本質(zhì)，才有可能真正認(rèn)識(shí)和接受社會(huì)主義。而中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)的階段，正是在馬克思主義傳入中國(guó)之后才實(shí)現(xiàn)的。
在第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，中國(guó)人普遍迷惑于所謂“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，慶祝英美等協(xié)約國(guó)勝利的時(shí)候，李大釗就根據(jù)馬克思主義的基本原理，揭露了這次世界大戰(zhàn)的真正原因，是兩個(gè)帝國(guó)主義集團(tuán)為了爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，“為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”，[3](P255)這就從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的根源上開始對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)有了明確的認(rèn)識(shí)。他在1919年1月《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文中，對(duì)列寧關(guān)于帝國(guó)主義的概念第一次作了準(zhǔn)確的表述，指出日本軍國(guó)主義鼓吹的大亞細(xì)亞主義實(shí)質(zhì)是吞并弱小民族的帝國(guó)主義，它是與民族自決主義直接對(duì)立的。他明確提出了“我們主張拿民族解放作基礎(chǔ)，根本改造。凡是亞細(xì)亞的民族，被人吞并的都該解放”。[3](P270)即實(shí)行民族自決的反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)任務(wù)。在五四運(yùn)動(dòng)期間，他在《秘密外交與強(qiáng)盜世界》一文中，正確指出當(dāng)時(shí)正在發(fā)展的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，不能只限于反對(duì)日本帝國(guó)主義和要求撤換幾個(gè)親日派官僚，因?yàn)榈蹏?guó)主義列強(qiáng)在巴黎和會(huì)的分贓活動(dòng)，已經(jīng)徹底撕去了它們所謂的和平、人道、正義的虛偽面紗，證明“現(xiàn)在的世界，還是強(qiáng)盜世界”，“我們?nèi)羰菦]有民族自決、世界改造的精神，把這強(qiáng)盜世界推翻，單是打死幾個(gè)人，開幾個(gè)公民大會(huì)，也還是沒有效果。”[3](P339)同時(shí)，李大釗還深刻地指出外國(guó)駐華使館集中的“東交民巷里有我們的太上政府”，[3](P341)形象地揭露了帝國(guó)主義與中國(guó)封建軍閥統(tǒng)治者之間的主與奴的關(guān)系。引導(dǎo)廣大群眾把斗爭(zhēng)的鋒芒指向整個(gè)帝國(guó)主義和封建軍閥的統(tǒng)治，從而把反對(duì)帝國(guó)主義同反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)聯(lián)結(jié)起來。
在應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待帝國(guó)主義的問題上，李大釗在《再論新亞細(xì)亞主義》一文中，深刻總結(jié)了中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的具有重要指導(dǎo)意義的思想。這就是：一方面，不畏懼帝國(guó)主義，不輕視“民眾勢(shì)力”。他說：“世界上的軍國(guó)主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎(chǔ)，已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢(shì)煊赫的中間，看出真理的權(quán)威，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢與他搏戰(zhàn)，信他必可摧拉”，[4](P77)這是對(duì)帝國(guó)主義外強(qiáng)中干本質(zhì)的辛辣寫照。另一方面，要認(rèn)清帝國(guó)主義兇惡的面目，它們是“挾國(guó)際猜忌、利權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的私心的資本主義、帝國(guó)主義，不論他是東方的、歐美的，絕講不出公道話來”，對(duì)它不應(yīng)抱有任何不切實(shí)際的幻想。他特別強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該信賴民族自決的力量，去解決一切糾紛，不可再蹈從前‘以夷制夷’的覆轍”，[4](P77)并在反帝斗爭(zhēng)的問題上闡述了國(guó)際主義思想。他在這里所揭示的兩個(gè)對(duì)待帝國(guó)主義的正確思想，是在深入認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出的，在一定意義上說，同毛澤東后來提出的帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎的思想是相似相通的，這深刻反映了中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)在理性認(rèn)識(shí)和策略上達(dá)到了一個(gè)新的高度，具有十分巨大的鼓舞力量。
再次，開始系統(tǒng)傳播馬克思主義的基本理論，并努力同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。從19世紀(jì)末開始，在中國(guó)就零星有一些刊物、文章提到馬克思和他的學(xué)說，也出現(xiàn)諸如《共產(chǎn)黨宣言》片段的翻譯。應(yīng)當(dāng)肯定，這種情況深刻反映了馬克思主義的影響力，它已引起這個(gè)東方大國(guó)像梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信等思想家、民主革命家的關(guān)注。但這還只是作為一個(gè)學(xué)派提到，無意于擴(kuò)大它的影響，有的還是用來附會(huì)自己的主義，用來證明社會(huì)革命和政治革命“畢其功于一役”，所以并不是真正意義上的傳播。我們所以說是十月革命開始了馬克思主義在中國(guó)的傳播，一是達(dá)到了應(yīng)有的廣度，是比較全面地、持續(xù)不斷地介紹和宣傳馬克思主義;二是達(dá)到了應(yīng)有的深度，它是作為科學(xué)的信仰加以傳播，并開始與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要起點(diǎn)。李大釗作為馬克思主義在中國(guó)傳播的第一人，就表現(xiàn)了上述兩方面的特點(diǎn)。所以，李大釗能夠把社會(huì)主義作為中國(guó)革命的新取向，能夠初步結(jié)合中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行探討和思考，形成有實(shí)踐意義的社會(huì)主義觀，就不是偶然的。
李大釗是比較全面、系統(tǒng)而深入地介紹了馬克思主義的基本原理。隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義在中國(guó)廣泛廣播，李大釗為此寫了一系列文章，介紹和宣傳馬克思主義的理論，特別是他在1919年《新青年》的“馬克思主義專號(hào)”上發(fā)表長(zhǎng)文《我的馬克思主義觀》，這是在中國(guó)第一次全面介紹馬克思主義三個(gè)組成部分的重要文獻(xiàn)。他明確說明寫這篇長(zhǎng)文的目的，是要“使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋”。[4](P16)他在系統(tǒng)闡述唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理時(shí)指出：“他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)(按：即階級(jí)斗爭(zhēng))說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”[4](P19)文章并指出：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，“大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義，大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬做不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)。”[4](P32)誠(chéng)然，作為早期的文獻(xiàn)，還有個(gè)別提法上不夠準(zhǔn)確，但對(duì)馬克思主義的理論體系及其意義的理解是正確的，具有重要的歷史價(jià)值。
毛澤東曾說：“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對(duì)歷史唯心論的歷史唯物論者。”[1](P1515)在李大釗的傳播工作中就體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)，所以他以很大的精力介紹馬克思主義的唯物史觀，為中國(guó)人民提供新的科學(xué)的“認(rèn)識(shí)工具”。同時(shí)，從1920年起，他還率先在北京大學(xué)等校開設(shè)了《唯物史觀》《史學(xué)思想史》《史學(xué)要論》等馬克思主義理論課程;此外，他還在復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)等校做了“史學(xué)與哲學(xué)”“研究歷史的任務(wù)”等演講。正是通過這些文著、課程和講演，比較系統(tǒng)準(zhǔn)確地闡述了諸如人民群眾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力、社會(huì)歷史變動(dòng)發(fā)展的深刻原因是在社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定一切歷史現(xiàn)象、社會(huì)革命的發(fā)生是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力等。這些歷史唯物主義基本原理的廣泛傳播，使得在社會(huì)歷史領(lǐng)域，唯物史觀取代了唯心史觀，階級(jí)論取代了進(jìn)化論，這不但奠定了中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，而且也使五四時(shí)期的民主與科學(xué)的口號(hào)有了全新的內(nèi)容，真正成為戰(zhàn)斗的旗幟。唯物史觀廣泛傳播的社會(huì)影響是巨大的，正如李大釗所說：“晚近以來，高等教育機(jī)關(guān)里的史學(xué)教授，幾無人不被唯物史觀的影響，而熱心創(chuàng)造一種社會(huì)的新生。”[4](P221)李大釗對(duì)馬克思主義的傳播與研究不是書齋式的，而是為國(guó)家尋求救國(guó)真理，尋求中國(guó)革命的新道路。因此，他在傳播馬克思主義的同時(shí)，注意引導(dǎo)先進(jìn)青年學(xué)習(xí)馬克思主義，確立對(duì)馬克思主義的信仰。1920年，在李大釗指導(dǎo)下，成立了北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)和北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)，吸引了校內(nèi)外一批先進(jìn)分子學(xué)習(xí)、研究馬克思主義，并引導(dǎo)他們走向工農(nóng)中去，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立做了重要的思想上和干部上的準(zhǔn)備。在建黨時(shí)期50多位早期黨員中，有很大一部分都直接或間接地受到李大釗的影響而走上馬克思主義指引的道路的。如青年毛澤東兩次來到北京，都得到李大釗的幫助而確立了對(duì)馬克思主義的信仰，并從此再也沒有動(dòng)搖過。1949年3月，當(dāng)中國(guó)革命取得全國(guó)性勝利時(shí)，毛澤東率領(lǐng)中共中央機(jī)關(guān)從西柏坡遷入北平，他在行進(jìn)中看到古都城垣，引起了對(duì)往昔歲月的記憶，無限感慨地說：“三十年了!三十年前我為了尋求救國(guó)救民的真理而奔波。還不錯(cuò)，吃了不少苦頭，在北平遇到了一個(gè)大好人，就是李大釗同志。在他的幫助下我才成了一個(gè)馬列主義者。他是我真正的老師，沒有他的指點(diǎn)和教導(dǎo)，我今天還不知道在這哪里呢!”[5](P125)“他是我真正的老師”這句發(fā)自肺腑的話，是對(duì)李大釗在中國(guó)傳播馬克思主義偉大功績(jī)的最好評(píng)價(jià)。
二、初步回答中國(guó)革命面臨的基本問題
李大釗對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度，使他能夠在傳播馬克思主義的工作中，重視運(yùn)用這一新的世界觀和方法論分析中國(guó)的實(shí)際問題，從而初步指明符合近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的正確方向。我們知道，馬克思主義在中國(guó)傳播并被中國(guó)人民所接受，是中國(guó)革命發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要標(biāo)志，但由于馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件和中國(guó)國(guó)情的極大特殊性，就使得如何對(duì)待馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后必須加以正確對(duì)待的一個(gè)重要問題。這就是說，是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，還是從書本出發(fā)照搬照抄，就成為馬克思主義和教條主義兩種對(duì)立的不同學(xué)風(fēng)，這是關(guān)系到黨的事業(yè)前進(jìn)還是后退的重大問題。而在馬克思主義在中國(guó)傳播的初期，李大釗就比較自覺地主張馬克思主義理論要應(yīng)用于實(shí)際才能發(fā)生效用。1919年李大釗在同胡適關(guān)于“問題與主義”的論戰(zhàn)中，針對(duì)胡適反對(duì)馬克思主義的謬說，指明“宣傳理想的主義”和“研究實(shí)際的問題”是“交相為用”“并行不悖”的道理，并特別強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)、主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”[4](P3)初步提出了馬克思主義的理論要同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的光輝思想。李大釗對(duì)中國(guó)革命基本問題的探索，都蘊(yùn)含著這一正確的學(xué)風(fēng)。
在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的初期，對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律還缺乏深入的了解，往往把社會(huì)主義作為直接的目標(biāo)提了出來。1921年1月，李大釗在《中國(guó)的社會(huì)主義及其實(shí)行方法的考察》一文中，就提出“現(xiàn)在的中國(guó)能否即可實(shí)行社會(huì)主義”的問題，他反駁了那種認(rèn)為只有實(shí)業(yè)發(fā)展了才能實(shí)行社會(huì)主義的觀點(diǎn)，指出“在現(xiàn)存制度下不可能發(fā)展實(shí)業(yè)”，要“使人們了解發(fā)展社會(huì)主義實(shí)業(yè)的方法，就是說勞動(dòng)者能為自身的利益而發(fā)展實(shí)業(yè)需要有一個(gè)過程，掌握這些并不是很容易的事”。他明確表示：“我堅(jiān)信，將來是必將要進(jìn)入這一步的，這是最終而且必須達(dá)到的目的。”[4](P255)同時(shí)他表示這是一個(gè)需要繼續(xù)研究的問題。這反映了李大釗具有的卓越看法，同時(shí)也表現(xiàn)了探索的特點(diǎn)。但應(yīng)當(dāng)肯定，李大釗對(duì)社會(huì)主義目標(biāo)的堅(jiān)定信念，有助于他正確運(yùn)用馬克思主義解釋中國(guó)革命面臨的問題;而對(duì)中國(guó)革命面臨問題的正確回答，也是使中國(guó)革命向社會(huì)主義方向發(fā)展的重要條件。除了上述他關(guān)于中國(guó)革命是世界革命一部分的初步論述、關(guān)于對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)之外，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面。
第一，指明了無產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命新的領(lǐng)導(dǎo)力量。近代中國(guó)新舊革命轉(zhuǎn)換的主要標(biāo)志，就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的變化。因此，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的地位和作用的認(rèn)識(shí)，不僅關(guān)系到民主革命的成敗問題，而且也關(guān)系到爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途問題。十月革命發(fā)生后，李大釗熱情歌頌人民群眾在世界無產(chǎn)階級(jí)革命高潮中表現(xiàn)出來的偉大力量，認(rèn)為這是偉大的不可抗拒的歷史力量。他特別指明今后人類發(fā)展的前途必將是“勞工的世界”，并在1919年紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的文章中就預(yù)測(cè)了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)必然會(huì)發(fā)展起來。中國(guó)共產(chǎn)黨建立后，他指出中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)既受本國(guó)資本家又受外國(guó)資本家的壓榨，身受的壓迫是極為深重的，他說：“歐美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，都是由于內(nèi)部自然的發(fā)展;中國(guó)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，乃是由于外力壓迫的結(jié)果，所以中國(guó)人所受的苦痛更多，犧牲更大。”[4](P147)因而有堅(jiān)強(qiáng)的革命性。他批駁了那種認(rèn)為“中國(guó)勞動(dòng)者與社會(huì)無關(guān)”的錯(cuò)誤論調(diào)，指出他們有能力組織起來，同世界各國(guó)無產(chǎn)者聯(lián)合，在本國(guó)社會(huì)中發(fā)揮重要的作用。當(dāng)1923年京漢鐵路大罷工失敗后，黨內(nèi)有的人對(duì)于工人階級(jí)的力量表示了悲觀失望，對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)采取了消極的態(tài)度。與此相反，李大釗卻從二七罷工斗爭(zhēng)中進(jìn)一步看到中國(guó)工人階級(jí)的偉大力量。他專門在廣州追悼列寧并紀(jì)念“二七”大會(huì)上發(fā)表演講，熱情地謳歌“為自由而戰(zhàn)的勞動(dòng)同志何等壯烈!”明確地強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在中國(guó)是在資本帝國(guó)主義壓迫之下，試看全國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)階級(jí)誰能反抗?只有無產(chǎn)階級(jí)。在國(guó)民革命中當(dāng)先鋒的亦只有無產(chǎn)階級(jí)。”[6](P393-394)正是工人階級(jí)的這種革命精神“引導(dǎo)吾人向前革命，以打倒軍閥并國(guó)際帝國(guó)主義!”[6](P394)充分肯定了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位和先鋒作用。雖然當(dāng)時(shí)全黨對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題還處在不完全自覺的狀態(tài)，而李大釗在這里確是表現(xiàn)了鮮明的馬克思主義的立場(chǎng)，這對(duì)于中國(guó)革命爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途有重要意義。
第二，指明了農(nóng)民群眾是偉大的革命動(dòng)力。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國(guó)度，中國(guó)共產(chǎn)黨只有把廣大農(nóng)民組織起來，才能保證民主革命的勝利，也才有社會(huì)主義的前途。李大釗從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，極為重視農(nóng)民群眾在中國(guó)革命中的地位和作用。他說：“在經(jīng)濟(jì)落后淪為半殖民的中國(guó)，農(nóng)民約占總?cè)丝诎俜种呤陨?，在全人口中占主要的位置，農(nóng)業(yè)尚為其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)。故當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分。”[7](P76)同那種所謂農(nóng)民“保守”“散漫”“難以加入革命”的錯(cuò)誤估計(jì)相反，他斷定在農(nóng)民群眾中間蘊(yùn)藏著大革命力量，他說：“中國(guó)的浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來，參加國(guó)民革命，中國(guó)國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了。”[7](P85)在第一次大革命時(shí)期，為了把農(nóng)民群眾廣泛深入地發(fā)動(dòng)起來，李大釗還提出許多重要的思想：首先，要“非由貧農(nóng)、佃農(nóng)及雇工自己組織農(nóng)民協(xié)會(huì)不可”，因?yàn)橹挥修r(nóng)民自己組織起來才能保障其階級(jí)的利益，他認(rèn)為,“喚起貧農(nóng)階級(jí)組織農(nóng)民協(xié)會(huì)”，這是在鄉(xiāng)村中開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的“第一要緊的工作”;[7](P84)其次，要注意武裝農(nóng)民。只有這樣才能抵抗一切反動(dòng)勢(shì)力的壓迫，他強(qiáng)調(diào)農(nóng)民武裝是農(nóng)民自衛(wèi)的性質(zhì)，要嚴(yán)格防止被軍閥、土豪、土匪利用;再者，要解決農(nóng)民的土地問題。“耕地農(nóng)有”是廣大貧農(nóng)的急切要求，革命當(dāng)局應(yīng)該“按耕地農(nóng)有的方針，建立一種新土地政策，使耕地盡歸農(nóng)民。”[7](P83)他還號(hào)召進(jìn)步知識(shí)分子和革命者到農(nóng)村去進(jìn)行工作，進(jìn)行農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，以便引導(dǎo)在水深火熱的溝洫中倒臥著的廣大農(nóng)民“走出這個(gè)陷溺，轉(zhuǎn)入光明的道路。”[7](P133)李大釗對(duì)農(nóng)民的正確態(tài)度和正確策略，同毛澤東堅(jiān)持的正確方向是一致的。
第三，指明了中國(guó)的問題要“根本解決”。五四運(yùn)動(dòng)以后，在中國(guó)思想界發(fā)生了李大釗與胡適為代表的關(guān)于“問題與主義”的一場(chǎng)論爭(zhēng)。這里涉及對(duì)中國(guó)社會(huì)改造是要根本解決，還是點(diǎn)滴改良?這也就是說，是通過漸進(jìn)式的點(diǎn)滴改良，還是要進(jìn)行革命變革的根本改造?針對(duì)胡適的改良主義的主張，李大釗認(rèn)為，若在一個(gè)良好的社會(huì)里，一個(gè)一個(gè)具體的社會(huì)問題是可以解決的，但若像中國(guó)這樣一個(gè)“沒有組織沒有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能都已閉止，任你有什么工具，都沒有你使用它做工的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，恐怕必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。反復(fù)闡明了中國(guó)問題“根本解決”的必要性和正義性。他依據(jù)對(duì)馬克思主義的理解正確指出：“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作為他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決。”這就正確地闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系。針對(duì)胡適脫離當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，反對(duì)根本解決，要求一點(diǎn)一滴地去解決從人力車夫生計(jì)到婦女解放等問題，李大釗明確指出：“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”。[4](P6)這就是說，只有進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度的革命性變革，才能從根本上解決中國(guó)的社會(huì)問題;如若只進(jìn)行點(diǎn)點(diǎn)滴滴、枝枝節(jié)節(jié)的改良，不但在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下無法實(shí)現(xiàn)，而且也永遠(yuǎn)不能為解決中國(guó)問題指明出路。李大釗這個(gè)馬克思主義的回答，不僅為當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的社會(huì)改造問題指明了正確的方向，而且明確把根本解決定位為改變舊的經(jīng)濟(jì)制度，從而為未來的社會(huì)主義奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
三、指明社會(huì)主義的發(fā)展前途
李大釗在傳播馬克思主義的偉業(yè)中，以極大的熱情關(guān)注中國(guó)革命的前途，他努力運(yùn)用新的理論武器，探索和思考中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向。由于他的早期思想就有活躍的唯物論和辯證法的因素，所以在接受馬克思主義的信仰之后，能夠從符合時(shí)代要求的、發(fā)展的角度觀察歷史，敏銳地看到社會(huì)主義的興起乃是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流，為中國(guó)的民族解放帶來了新的希望。他在這時(shí)提出的對(duì)社會(huì)主義的看法，對(duì)我們今天仍有啟迪意義。
首先，在各種社會(huì)主義思潮的比較中，正確地選擇了科學(xué)社會(huì)主義。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，各種名目的流派如無政府主義、泛勞動(dòng)主義、工讀主義、新村主義等，都以社會(huì)主義的面目出現(xiàn)。李大釗在闡述社會(huì)主義思想時(shí)，不但同基督教社會(huì)主義、費(fèi)邊社會(huì)主義(費(fèi)邊社)、行會(huì)社會(huì)主義等思潮劃清界限，而且比較準(zhǔn)確地闡明科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的關(guān)系。他運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)圣西門、傅利葉和歐文19世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義者作了比較詳盡的介紹，既肯定他們的歷史功績(jī)，也指出了歷史的局限性。李大釗指出：“社會(huì)主義分兩種，即空想的社會(huì)主義及科學(xué)的社會(huì)主義，彼之社會(huì)主義是屬于空想者。但一般人均鄙棄空想社會(huì)主義，因?yàn)椴荒軐?shí)行之故。至于科學(xué)社會(huì)主義可以實(shí)行，遂為人所重視。其實(shí)不能如是，因空想社會(huì)主義是母，科學(xué)社會(huì)主義是子，故其關(guān)系頗切”。[6](P206)主張“取其精者，棄其糟糠可矣。”[6](P211)在這里，“母”與“子”的比喻雖不很精當(dāng)，但它所包含的繼承性和超越性是有助于我們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的合理性，是人類社會(huì)發(fā)展的要求。
歷史告訴我們，當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)私有制之后，在大地升起文明曙光的同時(shí)，私有制的殘酷性和不合理性也開始顯現(xiàn)出來。世界歷史上的不同時(shí)期都有先進(jìn)人物苦苦追求和探索更加美好而合理的社會(huì)理想，但限于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，這個(gè)愿望還只能寄托在諸如“桃花源”式的夢(mèng)幻之中。以1516年英國(guó)人托馬斯•莫爾發(fā)表《烏托邦》一書為標(biāo)志，開始了先進(jìn)分子對(duì)高于資本主義的美好社會(huì)理想即社會(huì)主義社會(huì)的思考和追求。這就是長(zhǎng)達(dá)300多年，到18世紀(jì)達(dá)到比較完備狀態(tài)的空想社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家同情勞動(dòng)群眾的貧窮和苦難，開始探究造成勞動(dòng)者悲慘境況的社會(huì)原因，探索消除這種社會(huì)弊病的途徑?？障肷鐣?huì)主義的歷史功績(jī)?cè)谟冢簩?duì)資本主義制度進(jìn)行了無情的揭露和批判，為啟發(fā)工人覺悟提供了極為寶貴的材料;對(duì)未來的社會(huì)提出了許多積極的主張和天才的預(yù)測(cè)，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了有益的思想材料。但由于他們還沒有能夠從整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來揭示未來社會(huì)問題，對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來社會(huì)的追求也還停留在倫理道德的范圍內(nèi)，因而沒有找到正確的實(shí)現(xiàn)途徑，還是一種空想的、烏托邦的性質(zhì)。這就如李大釗指出的，空想社會(huì)主義者不能成為實(shí)際的社會(huì)主義者，因?yàn)?ldquo;僅以人的理性為根據(jù)，力量極為薄弱，如砂上建樓閣也”。[6](P207)到了19世紀(jì)中期，在繼承人類先進(jìn)文化思想成果的基礎(chǔ)上，又同當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相結(jié)合，并以1848年馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。這一理論深刻揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，論證了社會(huì)主義代替資本主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，并指明了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)變革的正確途徑、手段和社會(huì)力量，從而把社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立、傳播，是社會(huì)主義思想的一次歷史性飛躍，也使進(jìn)步人類的理想和追求獲得了科學(xué)的依據(jù)。
正是通過上述這樣的比較，李大釗堅(jiān)定不移地選擇了科學(xué)社會(huì)主義。他認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義作為實(shí)際運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該具備政治、法律、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面的特征，他說：“照政治方面言，必須無產(chǎn)階級(jí)專政，方合其目的。……照法律方面言，必須將舊的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，廢止之，掃除之，如私有權(quán)及遺產(chǎn)制，另規(guī)定一種新的經(jīng)濟(jì)生活與秩序，將資本財(cái)產(chǎn)法、私有者改為公有者之一種制度。從經(jīng)濟(jì)方面言，必須使勞動(dòng)的人，滿足欲望，得全收利益。”[6](P195)李大釗把這作為觀察社會(huì)主義的依據(jù)，也作為分析和批駁各種不同的錯(cuò)誤主張的依據(jù)。這里雖然個(gè)別的表述還不夠準(zhǔn)確，但就其本來意義上說，他堅(jiān)持的社會(huì)主義制度在政治上必須是無產(chǎn)階級(jí)專政;在經(jīng)濟(jì)制度上要廢除私有制，實(shí)行公有制;在分配上，勞動(dòng)者要獲得最大的利益。應(yīng)當(dāng)說，這是堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，這些認(rèn)識(shí)是十分深刻的，也是未來社會(huì)主義必須體現(xiàn)的基本特征。
其次，闡釋了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，資本主義世界的矛盾以極端尖銳的形式表現(xiàn)出來，這不但使中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)資本主義制度產(chǎn)生極大的懷疑，而且也有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。李大釗曾從智、情、意三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比，他說：“由智的方面觀之，社會(huì)主義此為現(xiàn)在存在之資本制度之批評(píng)指南。由情的方面言之，則為以新的、好的秩序，代替舊的、壞的制度。由意的方面言之，則使人發(fā)生努力，以平靜尋秩序，代替舊秩序。”[6](P194)這就是他所說的，從精神方面表現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。
社會(huì)主義思潮在中國(guó)傳播初期，一些人對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生種種誤解和偏見，李大釗為此專門寫了《社會(huì)主義釋疑》一文，在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，也以專門一節(jié)回答“關(guān)于社會(huì)主義的種種誤解”。他在釋疑中闡述未來社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性。這主要有：1.針對(duì)有人認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)使人“窮苦”“不享福”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，李大釗指出，資本主義才是使大多數(shù)人窮苦，享福的只是少數(shù)人，社會(huì)主義正是要改變這種不合理的現(xiàn)象，所以，“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”。整理生產(chǎn)，就是通過有計(jì)劃的增殖，不斷擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)力;通過合理的分配，徹底改變多數(shù)窮人供奉少數(shù)富人的狀況，“這樣一來，就能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀＃^那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”。2.針對(duì)有人認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)“發(fā)生怠工”“決不發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，李大釗指出，資本主義制度下是實(shí)行強(qiáng)迫工作，非常痛苦，同那牛馬一樣，得不到一點(diǎn)人生的樂趣;而在“社會(huì)主義制度底下做工，是很愉快的，很舒服的”。所以，“我們的工作是要免除工作的苦痛，發(fā)揚(yáng)工作的喜悅的，哪里有像現(xiàn)在勞動(dòng)的勞苦，有怠工的現(xiàn)象發(fā)生!”李大釗認(rèn)為，社會(huì)由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)步，社會(huì)主義社會(huì)有正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，它所反對(duì)的是那種“使人類入于悲慘之地”的資本主義的競(jìng)爭(zhēng);它所禁絕的，是那種“使人犯罪等”的不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。3.針對(duì)有人以為“在社會(huì)主義制度底下是不自由”的觀點(diǎn)，李大釗指出，“有了經(jīng)濟(jì)上的自由，才有真的自由”。“在資本主義制度的底下，那里有勞動(dòng)者的自由，只有少數(shù)的資本家的自由”。因?yàn)樯a(chǎn)資料，包括高樓、大廈、汽車、馬車等生活享受物都被他們占據(jù)，而勞動(dòng)者勞苦終身還得不到溫飽。“所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實(shí)現(xiàn)那‘社會(huì)主義制度’，而打倒現(xiàn)在的‘資本主義的制度’”。[6](P354-456)上述這些觀點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)已有很高的認(rèn)識(shí)水平，是富有啟迪意義的。
這里還要特別指出，李大釗在傳播馬克思主義的過程中，十分重視介紹唯物史觀的工作，并努力運(yùn)用這一新的歷史觀闡述中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的重大問題。他對(duì)唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證統(tǒng)一的基本原理有比較深入的認(rèn)識(shí)，因而他在說明未來的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，是充分重視公有制的地位和作用。他認(rèn)為，未來社會(huì)主義實(shí)行國(guó)有經(jīng)濟(jì)有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，他說：“一切生產(chǎn)事業(yè)都?xì)w國(guó)營(yíng)，則小工廠都合并于大規(guī)模的工廠，俾收事半功倍的效果。”這是因?yàn)椋?ldquo;從前私營(yíng)的經(jīng)濟(jì)組織之下，有很多很重要的生產(chǎn)事業(yè)，或因利益不多，或因效果難期而置之不理者，今則國(guó)家都一律照辦”。他認(rèn)為，這樣做，能夠有效地、合理地利用和發(fā)揮各種資源的作用，他說：“依照經(jīng)濟(jì)的組織與方法，把資本、勞力與天然均成經(jīng)濟(jì)化，利用自然力開發(fā)富源，俾利國(guó)用。”他還認(rèn)為，未來社會(huì)主義社會(huì)有了強(qiáng)大的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，還可以同國(guó)際進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作。他說：“有需國(guó)際的共營(yíng)的事業(yè)，在社會(huì)主義的國(guó)家間亦可共同舉辦，但此實(shí)有利無害，斷非現(xiàn)在什么中日合辦，中英合辦的種種事業(yè)可比。”總之，在李大釗看來，未來社會(huì)主義的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)具有很大的好處，“在這種經(jīng)濟(jì)組織之下，無論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴(kuò)大，生產(chǎn)自然增加。此時(shí)最經(jīng)濟(jì)的運(yùn)輸法日漸擴(kuò)張，既便于材料的供給，又便于成品的分配，于生產(chǎn)事業(yè)、分配事業(yè)均有利益。”[6](P136)上述這些看法表現(xiàn)了李大釗對(duì)馬克思主義理論有深入的見解，精彩迭起，這對(duì)我們理解社會(huì)主義初級(jí)階段必須堅(jiān)持公有制的主體地位也是很有幫助的。
再者，指出社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)行必然帶有自己的特點(diǎn)。馬克思主義理論的運(yùn)用，不是千篇一律的、一成不變的。這正如列寧所說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。……因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。[8](P274-275)李大釗在論述社會(huì)主義時(shí)，同樣指出不同國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義，要把共性和個(gè)性結(jié)合起來，既要遵循社會(huì)主義的基本原則，又要和本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，要表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。他說：“社會(huì)主義的理想，因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度”。他特別對(duì)共性與特性的結(jié)合作了明確的說明：“共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者”。李大釗正是根據(jù)這種從實(shí)際出發(fā)的思想原則，指出：社會(huì)主義在“中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異。”[6](P197)誠(chéng)然，這時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)剛在中國(guó)興起，還缺乏實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，李大釗不可能對(duì)這種中國(guó)特性作出具體的闡述，但他為此提出的一些思想仍是很有意義的。比如，中國(guó)是一個(gè)受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家，同本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該有不同的策略;又如，提出思考中國(guó)問題，不能離開中國(guó)的國(guó)情，包括“近今之國(guó)情”即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和“往昔之國(guó)情”即中國(guó)的歷史;再如，提出要注意“施展我們的民族特性”，“表?yè)P(yáng)顯著我們的民族精神”，等等。這些思想，對(duì)我們探索自己的特性具有方向性的意義。
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