十月革命與俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
侯瑋紅
作為20世紀(jì)最重大的政治事件之一，1917年11月7日在俄國圣彼得堡爆發(fā)的十月革命，不僅改變了俄羅斯的歷史進(jìn)程，而且對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1930年代末，在蘇聯(lián)官方歷史文獻(xiàn)中正式確定了“偉大的十月社會(huì)主義革命”這一用語。然而近百年來，在不同的社會(huì)語境下，出于不同的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，這場(chǎng)由一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)被以不同的方式進(jìn)行解讀，并賦予了不同的內(nèi)涵。今天，在十月革命一百周年之際，全面而客觀地研究它對(duì)于俄羅斯政治經(jīng)濟(jì)、民族意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)等各方面的轉(zhuǎn)折性影響顯得格外迫切。具體到文學(xué)界，回顧十月革命前后俄羅斯文學(xué)的變化，梳理社會(huì)政治事件對(duì)文學(xué)的影響以及認(rèn)識(shí)文學(xué)在社會(huì)變革中所發(fā)揮的作用，對(duì)于我們理解社會(huì)變遷與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)掘文學(xué)在社會(huì)變遷中的成長規(guī)律，無疑具有重要的啟發(fā)意義;另一方面，研究者視野的不斷擴(kuò)展，更多歷史與文學(xué)檔案資料浮出水面，也都為重新審視和探討十月革命與文學(xué)的關(guān)系問題提供了良好的條件。
所謂革命，都是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)、從舊到新的巨大跨越，而社會(huì)革命所帶來的根本性的、劇烈的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化是其他任何一個(gè)領(lǐng)域的革命所無法企及的。十月革命是一場(chǎng)社會(huì)革命，同時(shí)在精神層面上也被視為一場(chǎng)全新的文化革命，是新的文學(xué)歷程的開端。原來的文學(xué)版圖重新劃分，舊有的文學(xué)流派被激發(fā)出新質(zhì)——十月革命改寫了其后的俄羅斯文學(xué)史，尤其是改變了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展方向，成為真正意義上的里程碑。
一、19-20世紀(jì)之交俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)遭遇危機(jī)
列夫·托爾斯泰在1905年的文章《世紀(jì)末》中寫道：“在福音書里世紀(jì)和世紀(jì)末并不意味著一個(gè)世紀(jì)的開始和結(jié)束，而是意味著一種世界觀、一種信仰和一種人與人之間交流方式的結(jié)束，接著是另一種世界觀、另一種信仰和另一種交流方式的開始。”1如果說19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義是建立在實(shí)證主義和時(shí)代的日常意識(shí)基礎(chǔ)之上，那么20世紀(jì)則擁有完全不同的日常意識(shí)，以及別樣的非實(shí)證主義的世界圖景。哲學(xué)和物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)、時(shí)間和空間的新概念、人文學(xué)科的發(fā)展、弗洛伊德理論等都證明，世界圖景遠(yuǎn)比實(shí)證主義觀念所認(rèn)為的復(fù)雜得多，并不是單一意義和直線式發(fā)展的，人的世界觀和個(gè)體命運(yùn)并不總是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。過去人們頭腦中深信不疑的關(guān)于世界的規(guī)律性、持久性、穩(wěn)固性的觀念發(fā)生動(dòng)搖，現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)能否擔(dān)當(dāng)起解釋世界與人之豐富性的重任遭遇質(zhì)疑，按照因果關(guān)系進(jìn)行心理描寫和社會(huì)生活描寫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法受到挑戰(zhàn)。俄國宗教哲學(xué)家、象征主義文學(xué)的奠基人之一德米特里·梅列什科夫斯基宣稱古典現(xiàn)實(shí)主義只屬于19世紀(jì)，而不會(huì)屬于20世紀(jì)。文學(xué)批評(píng)家尤里·埃亨瓦爾特指出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的不足之處：“難道心靈能夠納入一定的因果軌道嗎?現(xiàn)在和過去一樣，將來和現(xiàn)在一樣，心靈都是、也永遠(yuǎn)是不可理解的……心靈的規(guī)律是不可成文的，因之也不是藝術(shù)所能書寫的。”2蘇聯(lián)杰出的文學(xué)研究家利季婭·金茲伯格認(rèn)為，19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以建立對(duì)個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生影響的因果聯(lián)系為己任，賦予任何一種心靈經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥练抢硇缘慕?jīng)驗(yàn)以因果聯(lián)系，“它好像組織起現(xiàn)實(shí)并使其所有參數(shù)都合為一體。它所謂人的概念是夾雜了歷史、社會(huì)和生理等決定因素的人，由此使因果關(guān)系成為美學(xué)主體。”在這樣的現(xiàn)實(shí)主義作品中，“讀者得到的關(guān)于環(huán)境和性格的描述好像是為藝術(shù)結(jié)論所準(zhǔn)備的材料”3。這樣做的結(jié)果是人物被各種不同的環(huán)境所解釋，藝術(shù)家就研究它們之間的奇妙聯(lián)系。于是，古典現(xiàn)實(shí)主義的“環(huán)境刺激理論”被認(rèn)為是生硬的現(xiàn)實(shí)決定論，現(xiàn)實(shí)主義面臨重新評(píng)價(jià)個(gè)性與環(huán)境的關(guān)系并尋找新的描繪個(gè)性與世界的方式的任務(wù)。
舊的世界觀失去權(quán)威，到宗教中尋求真理同樣茫然若失，站在新世紀(jì)門檻上的人們被一種悲觀情緒所籠罩。東正教神甫、詩人巴維爾·弗洛連斯基寫道：“天然的宗教意識(shí)受到損害，明顯減弱。它已無力對(duì)抗那些惡意的懷疑和平庸的不信任。貧乏的思想每分鐘都能摧毀一切，但是生命依然如圣像前顫動(dòng)的長明燈一般發(fā)出微弱的光芒，吹拂著瀕死的宗教生活中的靈魂……四周是濃濃的黑暗……冬天即將到來……一切都陷入到暗淡無華的沙漠中去了——一片純粹的虛無主義的荒漠。”4舊有的一切價(jià)值都被重新評(píng)價(jià)甚至推翻，表面上看人似乎獲得了無比的自由，實(shí)際上如陀思妥耶夫斯基所說，獲得了“自由饋贈(zèng)”的“不幸的存在”，不知怎樣去擺脫這份自由，又能把這份自由交托于誰。20世紀(jì)初的人面對(duì)的是存在和個(gè)人心靈的形而上的深淵，是無邊的孤獨(dú)，在極端的有力與無力間徘徊。
在彷徨與迷茫之際，俄羅斯文學(xué)及文化開始了和歐洲思想的密集交流，甚至它自認(rèn)為是“歐洲最高文明的中心之一”。索洛維約夫就預(yù)言，“俄羅斯的形容詞之后應(yīng)該加上一個(gè)名詞——歐洲人。我們是俄羅斯的歐洲人，就像英國的歐洲人，法國的歐洲人，德國的歐洲人一樣。”5這一時(shí)期的俄羅斯文學(xué)與哲學(xué)、文化及其他各種藝術(shù)形式密切相關(guān)，成為包羅萬象的多元對(duì)話舞臺(tái)，而德國哲學(xué)家尼采的思想也在此時(shí)的俄國深入人心。蘇聯(lián)文化學(xué)家亞歷山大·艾特金特認(rèn)為尼采思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。在很多文學(xué)家如弗拉基米爾·馬雅可夫斯基、謝爾蓋·安德烈耶夫等的創(chuàng)作中都能發(fā)現(xiàn)與尼采哲學(xué)息息相關(guān)的人物形象。當(dāng)代俄羅斯教育與社會(huì)科學(xué)學(xué)院院士瓦蓮京娜·扎曼斯卡婭斷言：“尼采之后世界變得不同(難說變好還是變壞了)——變成了20世紀(jì)的世界。”6
在混亂和復(fù)雜的世界圖景中，20世紀(jì)初的俄國文學(xué)以展示人的多面性，以綜合運(yùn)用各種藝術(shù)手法為主要特征。以因果體系、環(huán)境決定論和敘事的邏輯性為基礎(chǔ)的小說詩學(xué)發(fā)生動(dòng)搖，取而代之的是人物命運(yùn)的斷裂性、轉(zhuǎn)折的偶然性、小說畫面與情景的片段性以及敘事的非邏輯性。
人的多面性是新世紀(jì)文學(xué)意識(shí)到并著力揭示的最主要方面。列夫·托爾斯泰就說，人是“斑駁的，好的和壞的都有”。高爾基也說，“人的自然狀態(tài)是——五彩斑斕。俄羅斯人尤其五彩斑斕，這是他和其他民族的本質(zhì)區(qū)別。”環(huán)境決定論的邏輯理性被否定，環(huán)境的不可預(yù)測(cè)性和人對(duì)事件的內(nèi)在自由反應(yīng)機(jī)制和非邏輯性得到確認(rèn)。托爾斯泰呈現(xiàn)了人物性格的流動(dòng)性和多層次性，高爾基則更進(jìn)一步，發(fā)現(xiàn)了另一種理解人的可能性：承認(rèn)人物在同一時(shí)刻具有完全不同的、兩種極端的性質(zhì)。在同一種情形下，在同一個(gè)瞬間，人物可能會(huì)轉(zhuǎn)向完全不同的方向，他稱之為“從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的縱躍”。這種人性的復(fù)雜性在高爾基的自傳三部曲中已有反映，更在其后一生的創(chuàng)作中都彰顯出來。
在反映新的社會(huì)狀況、顛覆上帝和重估一切價(jià)值方面，習(xí)以為常的思維與體裁、風(fēng)格與方法表現(xiàn)得力不從心。于是，與現(xiàn)實(shí)主義占統(tǒng)治地位的19世紀(jì)不同，20世紀(jì)初出現(xiàn)了現(xiàn)代主義的美學(xué)和文學(xué)流派，在詩歌中以象征主義、阿克梅派和未來主義為代表，在小說中則以印象派和表現(xiàn)主義最為突出。19世紀(jì)90年代象征主義在俄國的出現(xiàn)使俄羅斯文學(xué)迅速融入歐洲的文化進(jìn)程中。文學(xué)史上通常把此后直至1910年代的時(shí)期稱為“白銀時(shí)代”。“白銀時(shí)代”的批評(píng)家尼·明斯基，宗教文化批評(píng)家弗·索洛維約夫和瓦·羅扎諾夫，以及德·梅列日科夫斯基、亞歷山大·勃洛克等作家明確提出了反現(xiàn)實(shí)主義的口號(hào)，倡導(dǎo)個(gè)性張揚(yáng)和藝術(shù)至上。這一時(shí)期的創(chuàng)作以詩歌為盛。吉皮烏斯、維雅切斯拉夫·伊萬諾夫、巴爾蒙特、布留索夫、古米廖夫、阿赫瑪托娃、赫列布尼科夫、馬雅可夫斯基等大批詩人，不再以俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)上的教化和社會(huì)功能為重，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的追求，宣揚(yáng)自由和獨(dú)立是藝術(shù)家創(chuàng)作的必要條件，推崇對(duì)愛情、孤獨(dú)、死亡、神秘等個(gè)人體驗(yàn)的展現(xiàn);在詩歌語言上也大膽實(shí)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)造成極大的沖擊。
二、十月革命前現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的探求
有人說過：如果形容一滴晨露，法國作家會(huì)從中看到女人的美、情欲的火焰、愛情的悲劇;德國作家會(huì)從中看到整個(gè)世界;而俄羅斯作家所描寫的露珠，我們甚至穿著靴子都能感覺到它的涼爽和引力!這段話形象道出了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的魅力。其實(shí)，俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之美不僅在于它真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活，更在于它富有穿透力的對(duì)心靈的審視和對(duì)人性的感知，在于它擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義、探尋人的存在意義和人類自由道路的博大胸懷和不懈追求。從普希金、果戈理、屠格涅夫到列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作，19世紀(jì)的俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從不回避現(xiàn)實(shí)，而是揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，反對(duì)沙皇統(tǒng)治，反對(duì)農(nóng)奴制，提出“誰之罪”、“怎么辦”等經(jīng)典問題，塑造多余人、小人物、新人等經(jīng)典形象，迎來了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的輝煌。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義哲學(xué)和美學(xué)強(qiáng)勁發(fā)展，文學(xué)研究家馬爾克·斯洛尼姆和格列布·司徒盧威直言現(xiàn)實(shí)主義的衰落和藝術(shù)坐標(biāo)的根本變化。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)沒有消亡，而是默默汲取營養(yǎng)，積蓄力量，在危機(jī)中孕育著新的生機(jī)。
19世紀(jì)末，列夫·托爾斯泰在晚期創(chuàng)作中更多思考生命的意義與人的道德完善的途徑。中篇小說《伊凡·伊里奇之死》是其世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志，其中提出了關(guān)于死亡的世界性哲學(xué)問題，主人公伊萬對(duì)死亡的思索蘊(yùn)含著存在主義思想。作家本人也如伊萬一樣，感到周遭的生活不僅令人厭煩，而且失去了任何意義。20世紀(jì)初，托爾斯泰在一系列道德哲學(xué)著作中，闡述了人的自我完善的思想，說明生活只有在人自己改變、而不是在外部條件改變時(shí)才得以改變。文明不是目的，只是手段。技術(shù)革新可以是壞事，也可以是好事，取決于人受控于哪種力量。他認(rèn)為人們都不珍惜幸福，出路只有一個(gè)——帶著愛去生活，停止欺騙自己和欺騙別人。長篇小說《復(fù)活》、戲劇《活尸》、中篇小說《哈吉·穆拉特》揭示了道德的謊言、政治和國家機(jī)器的黑暗，深化了作家的“不以暴力抗惡”的思想。俄蘇文學(xué)研究家符謝沃洛特·凱爾迪什認(rèn)為，托爾斯泰在揭示當(dāng)代社會(huì)危機(jī)的同時(shí)表現(xiàn)出了積極的變革思想，這使“晚期托爾斯泰與年輕的同時(shí)代人的創(chuàng)作在20世紀(jì)最初十年俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用”7。
19-20世紀(jì)之交，契訶夫敏銳地感覺到世界圖景的混亂和危機(jī)，他在自己的創(chuàng)作中試圖尋找突破的方法。他把握現(xiàn)實(shí)的方式與托爾斯泰不同，沒有專注地跟蹤某種宏大的社會(huì)現(xiàn)象，而是以短篇小說的形式捕捉社會(huì)生活和人情世故中那些司空見慣的東西，揭示出蘊(yùn)涵其中的殘酷性及人與人之間不能相互理解的深層原因。他不動(dòng)聲色地描寫那些因循守舊、沉悶壓抑的生活，描寫底層人物的悲哀與不幸。小說《套中人》反映了農(nóng)奴主階級(jí)的沒落，《櫻桃園》《海鷗》《三姐妹》《萬尼亞舅舅》等戲劇作品表達(dá)了熱愛自由的人們對(duì)光明未來的向往。然而，光明在哪里?怎樣才能創(chuàng)造光明的未來?契訶夫沒有找到答案。
因此，一方面，現(xiàn)實(shí)主義吸納各派藝術(shù)精華、苦苦追尋俄國的出路，另一方面，現(xiàn)代主義則宣傳“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)自我。當(dāng)此之際，俄國文壇上一縷新的即將改寫人類歷史和俄羅斯文學(xué)史的曙光正在升起。19世紀(jì)80年代開始馬克思主義思想在俄國傳播，也在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域逐步深化并引領(lǐng)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)走上了新的航道。
列寧不僅是十月革命的領(lǐng)導(dǎo)者，而且一直關(guān)注文學(xué)問題。他發(fā)表于1905年的《黨的組織與黨的文學(xué)》一文，號(hào)召作家把自己的命運(yùn)與革命、與人民、與社會(huì)主義結(jié)合起來，公開提出了建立真正自由的社會(huì)主義文學(xué)的問題。這些論述對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、人民性以及未來發(fā)展都具有綱領(lǐng)性的指導(dǎo)作用：“這將是自由的寫作，因?yàn)榘岩慌忠慌律α课綄懽麝?duì)伍中來的，不是私利貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。這將是自由的寫作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。這將是自由的寫作，它要用社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過去的經(jīng)驗(yàn)(從原始空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義)和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)(工人同志們當(dāng)前的斗爭(zhēng))之間經(jīng)常發(fā)生相互作用。”列寧在十月革命前對(duì)很多重要作家的評(píng)論為新的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其中關(guān)于列夫·托爾斯泰的六篇文章論述了托爾斯泰創(chuàng)作與革命之間的關(guān)系，提出了托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”的論斷，是新的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的典范。
作為新的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表，高爾基與托爾斯泰和契訶夫的創(chuàng)作迥然不同。高爾基的早期創(chuàng)作洋溢著浪漫主義色彩，他1895-1901年的散文《鷹之歌》、史詩小說《人》都充滿了對(duì)自由精神的贊頌和對(duì)人的激情禮贊。他的小說《切爾卡什》、劇本《小市民》《在底層》《消夏客》等通過對(duì)城市貧民的熱烈關(guān)注體現(xiàn)了他的人民性思想。他創(chuàng)作于1906-1907年的長篇小說《母親》被視為俄羅斯文學(xué)中工人和革命題材的開端，塑造了無產(chǎn)階級(jí)革命者的形象，預(yù)示了無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)必勝的前景，至今仍被視作蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作品。高爾基在揭露舊社會(huì)的同時(shí)預(yù)見了新社會(huì)的到來，看到了人的希望和力量，表達(dá)了積極的人生態(tài)度。之后他以自己全部的創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，并在現(xiàn)實(shí)主義理論方面做出了貢獻(xiàn)，成為新型現(xiàn)實(shí)主義的集大成者。
三、十月革命后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的新面貌
十月社會(huì)主義革命勝利之初，很多作家對(duì)新的政權(quán)盛情贊美并寄予厚望。高爾基認(rèn)為俄羅斯人民從此帶上了自由的桂冠，他相信在這個(gè)肉體和精神上都飽受痛苦的國家里，從新的聯(lián)盟中將誕生新的強(qiáng)大的人民。但是也有一些作家則對(duì)革命表達(dá)了懷疑和抵觸情緒。面對(duì)流派紛呈、團(tuán)體眾多、思想復(fù)雜的文學(xué)形勢(shì)，布爾什維克黨采取了積極的干預(yù)措施，不斷完善文藝政策，這些措施和政策，對(duì)新文學(xué)的形成和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，也為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義成為蘇聯(lián)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的基本方法奠定了基礎(chǔ)。
革命勝利伊始，人民教育委員、美學(xué)家盧那察爾斯基就向廣大文藝工作者發(fā)出了與蘇維埃政權(quán)合作的呼吁。列寧作為革命后新文化建設(shè)的組織者，直接參與和領(lǐng)導(dǎo)了新的社會(huì)主義文藝政策的制定工作，同時(shí)也在不斷豐富和深化著他的文藝思想。他確立了黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，闡明了社會(huì)主義文藝的性質(zhì)，指明了建立無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)的方向，對(duì)作家提出了要深入到人民生活的深處、成為社會(huì)主義建設(shè)參加者的要求。
經(jīng)過十月革命后長達(dá)四五年的國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，蘇聯(lián)迎來了國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義建設(shè)的高潮?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在繼承19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在以高爾基為代表的新型現(xiàn)實(shí)主義的引領(lǐng)下，順應(yīng)時(shí)代要求，更加廣泛地深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，真實(shí)再現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和如火如荼的社會(huì)主義建設(shè)過程，塑造了大量正面的人民英雄和社會(huì)主義建設(shè)者形象，使文學(xué)真正成為走向生活、走向人民大眾、體現(xiàn)社會(huì)主義人道主義的文學(xué)。如果說批判現(xiàn)實(shí)主義的主人公是為個(gè)體的生存、尊嚴(yán)和理想而斗爭(zhēng)，那么社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義中的主人公就是奮起捍衛(wèi)新的理想和生活的人民的代表。這些人物中既有領(lǐng)袖和英雄，也有普通人民群眾，他們都用自己的雙手創(chuàng)造著歷史。
富爾曼諾夫的《恰巴耶夫》、綏拉菲莫維奇的《鐵流》和法捷耶夫的《毀滅》等小說以國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，反映了在殘酷激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中黨的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)、人民的覺醒和紅軍指戰(zhàn)員在戰(zhàn)斗中成長的經(jīng)歷。以費(fèi)多爾·革拉特珂夫發(fā)表于1925年的長篇小說《水泥》為肇始，“生產(chǎn)小說”正式登上文壇，并迅速發(fā)展為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要題材之一。列昂諾夫的《索溪》、卡達(dá)耶夫的《時(shí)間啊，前進(jìn)!》、莎吉娘的《中央水電站》、愛倫堡的《一氣干到底》、馬雷什金的《來自窮鄉(xiāng)僻壤的人們》等小說以廠礦、建筑工地為背景，同步講述新興的蘇聯(lián)工業(yè)建設(shè)與改革進(jìn)程，歌頌勞動(dòng)，歌頌轟轟烈烈的建設(shè)事業(yè)，樹立有理想、有信念、有干勁、有力量的時(shí)代先鋒——工人及領(lǐng)導(dǎo)者、工程師、科技工作者等形象，一度成為蘇聯(lián)文學(xué)的名片。鄉(xiāng)村題材在這一時(shí)期同樣得到了很大拓展。潘菲洛夫的《磨刀石農(nóng)莊》、肖洛霍夫的《被開墾的處女地》等長篇小說全面描寫農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，特瓦爾多夫斯基的長詩《春草國》也描寫了農(nóng)村的巨大變化。
在塑造新的人物形象方面，奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和肖洛霍夫的《靜靜的頓河》這兩部長篇小說表現(xiàn)出全新的特點(diǎn)，成為蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表作品。《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾·柯察金，從一個(gè)底層勞動(dòng)者脫胎換骨為一個(gè)有著堅(jiān)定理想和信念的革命者和建設(shè)者，是俄蘇文學(xué)史上標(biāo)志性的新人形象。與19世紀(jì)文學(xué)中的新人相比，他身上散發(fā)的理想主義的光芒和人性的光輝，他革命的浪漫主義精神和投入到火熱生活中的激情，他堅(jiān)韌不拔的意志和不惜付出青春與生命的行動(dòng)力，都與社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)代背景經(jīng)緯交織。他那振聾發(fā)聵的人生格言“人最寶貴的是生命”曾經(jīng)成為多少人的座右銘，而“要抓緊時(shí)間趕快生活”又激勵(lì)過多少人生道路上的徘徊者。把個(gè)人的生命投入到為建立自由、平等、公正的社會(huì)而奮斗的偉大事業(yè)中去，把個(gè)人生活的幸福融入到集體主義的共同追求中去，這樣的人物實(shí)現(xiàn)了托爾斯泰所苦苦求索的復(fù)活與重生，又比高爾基《母親》中的革命者走得更遠(yuǎn)，承擔(dān)得更多，成為社會(huì)主義新社會(huì)要樹立的人物標(biāo)桿。
肖洛霍夫是繼承托爾斯泰史詩性現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的又一位偉大作家。他生長于頓河哥薩克地區(qū)，親眼目睹了家鄉(xiāng)在20世紀(jì)初那些動(dòng)蕩的年代里經(jīng)歷的苦難和戰(zhàn)爭(zhēng)，以此為背景創(chuàng)作出《靜靜的頓河》這部宏偉巨著。主人公格利高里有一顆哥薩克人崇尚自由的勇敢的心。他不愿受制于僵死的傳統(tǒng)勢(shì)力和為垂死的生活方式服務(wù)的道德規(guī)范;他與阿克西尼婭的愛情沖破舊的世俗枷鎖，是對(duì)所有頑固舊勢(shì)力的挑戰(zhàn)。他們?yōu)楣餐腋ＫM(jìn)行的斗爭(zhēng)譜寫了一曲自由的頌歌。然而，在現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中，他們既無力維護(hù)自己的愛情，也不能確保自己的尊嚴(yán)。社會(huì)變革的復(fù)雜和殘酷也投影在格利高里的內(nèi)心生活上。他在對(duì)白軍和紅軍的選擇上痛苦矛盾的內(nèi)心斗爭(zhēng)，是每個(gè)面臨重大社會(huì)變革時(shí)的人必然遇到的。在歷史洪流的裹挾中主人公無法把握個(gè)人的命運(yùn)，無論是個(gè)人追求，還是愛情生活。肖洛霍夫堅(jiān)持歷史主義的原則，把對(duì)歷史事件的分析和主人公個(gè)人命運(yùn)的軌跡并行描寫，反映了人在歷史變遷中的沉浮和成長。肖洛霍夫曾說：“現(xiàn)實(shí)主義包含著革新生活、改造生活、使之造福于人的思想。自然，我所說的現(xiàn)實(shí)主義，是我們現(xiàn)在稱之為社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義。它的特殊性在于，它所表現(xiàn)的世界觀，與消極旁觀、脫離現(xiàn)實(shí)互不相容，但卻號(hào)召為人類進(jìn)步而斗爭(zhēng)，并且提供一種可能性，以便達(dá)到切合千百萬人心愿的目標(biāo)，為他們照亮斗爭(zhēng)的道路。”8
在1934年第一次全蘇作家代表大會(huì)通過的章程里，明確規(guī)定把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的基本方法。實(shí)踐證明，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)引導(dǎo)人民走向光明、鼓舞人民投身到社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中去起了巨大推動(dòng)作用。然而，人是復(fù)雜的，社會(huì)生活是豐富的，后來由于各種原因，導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作受到鉗制，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義日益走向公式化、刻板和僵化，偏離了現(xiàn)實(shí)主義的基本原則。針對(duì)蘇聯(lián)解體后掀起的關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的反思熱潮，既要肯定現(xiàn)實(shí)主義的生命力源于它對(duì)不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注和對(duì)其他文學(xué)藝術(shù)流派的不斷借鑒與吸收;也不能如一些西方學(xué)者或者俄羅斯僑民文學(xué)研究家那樣，完全否定社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，否認(rèn)十月革命對(duì)于俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的劃時(shí)代意義，而應(yīng)該給歷史一個(gè)客觀而公正的評(píng)說。
注釋：
1 列夫·托爾斯泰：《托爾斯泰全集——科學(xué)院紀(jì)念版》第36卷，第231頁，國家文藝出版社，1958年。
2 尤里·埃亨瓦爾特：《俄羅斯作家剪影》，第7頁，同志世界出版社，1914年。
3 利季婭·金茲伯格：《尋找現(xiàn)實(shí)性中的文學(xué)》，第32頁，蘇聯(lián)作家出版社，1987年。
4 《巴維爾·弗洛連斯基全集》第1卷，第696頁，思想出版社，1994年。
5 弗拉基米爾·索洛維約夫：《我們是俄羅斯人，上帝和我們?cè)谝黄?》，?？怂鼓霭嫔?，2011年。
6 瓦蓮京娜·扎曼斯卡婭：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的存在主義傳統(tǒng)——世紀(jì)之交的對(duì)話》，第11頁，弗林塔出版社、科學(xué)出版社，2002年。
7 符謝沃洛特·凱爾迪什：《20世紀(jì)初的俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義》，第22-23頁，科學(xué)出版社，1975年。
8 毛信德編：《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說全集》，第491頁，中國廣播電視出版社，1993年。