拋棄辯證唯物主義與蘇東劇變
鹿 野
據(jù)報道，新改版的《求是》雜志2019年第1期將發(fā)表中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》。文章指出，辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。
應(yīng)該說，總書記的文章提出的問題非常關(guān)鍵，堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和方法論對于堅(jiān)持和發(fā)展社會主義起著至關(guān)重要的作用。30年前的東歐劇變和蘇聯(lián)解體原因固然很多，但是一個重要方面就是哲學(xué)領(lǐng)域用西方的人道主義取代了馬克思的辯證唯物主義。筆者在這里想簡單的談?wù)勏嚓P(guān)情況。
一、蘇東拋棄辯證唯物主義，興起了一系列“偽馬克思主義”
從20世紀(jì)50年代開始，蘇聯(lián)和東歐國家哲學(xué)界相繼興起了一系列所謂“新馬克思主義”流派。其中影響較大的包括蘇聯(lián)以伊里因科夫?yàn)榇淼?ldquo;認(rèn)識論主義學(xué)派”和科普寧為代表的“基輔學(xué)派”，波蘭以科拉科夫斯基和沙夫等人所代表的“哲學(xué)人文學(xué)派”和諾瓦克為代表的“波茲南學(xué)派”，南斯拉夫以彼得洛維奇、馬爾科維奇、弗蘭尼茨基等人為代表的“實(shí)踐派”，匈牙利以盧卡奇、赫勒、馬爾庫什等人為代表的“布達(dá)佩斯學(xué)派”，捷克斯洛伐克以科西克和斯維塔克等人為代表的“存在人類學(xué)學(xué)派”，等等。
應(yīng)該說，這些所謂“偽馬克思主義”的學(xué)者之間本身的觀點(diǎn)也不完全一致。但是除了分歧以外，這些哲學(xué)流派主要方面還是一致的，有一系列重要的共同點(diǎn)：
首先是在本體論上，他們反對辯證唯物主義的物質(zhì)決定意識這一辯證唯物主義的基本原理，強(qiáng)調(diào)人和人的認(rèn)識是世界本源，人決定一切。像波蘭的科拉科夫斯基就提出了一個很有代表性的哲學(xué)命題——“太陽因人的存在而存在”。其宣稱，太陽從物理學(xué)上講和其他的恒星沒有什么區(qū)別，但是為什么我們不將其稱之為星星，而稱之為太陽呢？主要就是因?yàn)槲覀內(nèi)司幼≡谔栂?，所以它的影響比其他的恒星就要大的多。如果要是我們?nèi)司幼≡谄渌暮阈歉浇?，那么，我們稱之為“太陽”的就會是其他的星體了。因此，決定太陽存在的是人的認(rèn)識而不是太陽本身的物質(zhì)性。
在此基礎(chǔ)上，他們又把這種哲學(xué)觀點(diǎn)推衍到了社會歷史領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人道主義是社會主義的基礎(chǔ)。像南斯拉夫的實(shí)踐派就認(rèn)為，傳統(tǒng)社會主義國家中強(qiáng)調(diào)的集體主義為出發(fā)點(diǎn)是完全錯誤的，應(yīng)該把個人的自由和個性放在社會建設(shè)的第一位。因此，哲學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該堅(jiān)決反對三個觀點(diǎn)。第一是必須反對用階級分析引領(lǐng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，第二是必須反對把哲學(xué)從屬于政治和共產(chǎn)黨革命斗爭的觀點(diǎn)，第三是必須反對把某種哲學(xué)作為指導(dǎo)思想或意識形態(tài)的觀點(diǎn)。只有清理了這三個傳統(tǒng)馬克思主義的“嚴(yán)重錯誤”，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由個性發(fā)展，在人道主義基礎(chǔ)上建立起真正的社會主義和馬克思主義。
在這種歷史觀的指導(dǎo)之下，這些“偽馬克思主義”的哲學(xué)家主要政治觀點(diǎn)就是反對共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，主張多黨制。像波蘭的沙夫就在他的代表作《處在十字路口的共產(chǎn)主義運(yùn)動》一書中公開宣稱，馬克思和恩格斯從來沒有表示過社會主義要搞一黨制，列寧也只是強(qiáng)調(diào)由于俄國的經(jīng)濟(jì)文化落后這種特殊環(huán)境暫時需要共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，現(xiàn)實(shí)社會主義國家當(dāng)中主張實(shí)行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用本身就違反了馬克思列寧主義，實(shí)行多黨制才是符合馬克思列寧主義的。（可參見黃繼鋒著《東歐新馬克思主義》，中央編譯出版社2002年版，第113頁。）
從以上幾個主要的共同點(diǎn)可以看出，這些所謂的“偽馬克思主義”學(xué)者實(shí)際上已經(jīng)和馬克思主義毫無關(guān)系，其世界觀的基礎(chǔ)是主觀唯心主義和詭辯論，歷史觀的基礎(chǔ)是個人主義和自由主義，政治取向則照搬了西方的資本主義政治體制?？梢哉f，他們的所謂“理論創(chuàng)新”，只不過是把西方的反共宣傳加了一層馬克思主義的包裝而已，幾乎完全淪為了西方反共反社會主義勢力的宣傳工具。
特別需要指出的是，這些所謂的新馬克思主義哲學(xué)家并不單純是書齋里的學(xué)者，同時也大都是政治活動家。像1956年的匈牙利事件當(dāng)中，盧卡奇和他的幾個主要弟子都積極參與，并起了重要的作用。捷克斯洛伐克的“存在人類學(xué)學(xué)派”也在1968年的時候就積極支持杜布切克，后來1977年又參加了所謂的七七憲章運(yùn)動。波蘭的波茲南學(xué)派則是在一開始就積極支持團(tuán)結(jié)工會，成為團(tuán)結(jié)工會當(dāng)中的一支重要力量。這一系列事件成為了蘇東劇變的先導(dǎo)。
二、蘇東領(lǐng)導(dǎo)層拋棄辯證唯物主義與國家劇變
當(dāng)然，蘇聯(lián)東歐方面也對于這些“偽馬克思主義學(xué)派”的反共反社會主義活動進(jìn)行了一些處理。像南斯拉夫就把“實(shí)踐派”的大多數(shù)學(xué)者解除了教職，波蘭在1983年的時候把沙夫開除出黨，匈牙利也對“布達(dá)佩斯學(xué)派”的主要人士采取了一些組織措施。如果單純是這些“偽馬克思主義學(xué)派”從事的政治活動，還不能說就足以撼動蘇聯(lián)東歐的政治根基。
更大的問題在于，這些國家的社會各界特別是領(lǐng)導(dǎo)層當(dāng)中也逐漸受到了“偽馬克思主義學(xué)派”那些觀點(diǎn)的滲透，世界觀和方法論不斷的由辯證唯物主義轉(zhuǎn)向所謂“人道的社會主義”。
像蘇聯(lián)認(rèn)識論主義學(xué)派的代表人物伊里因科夫雖然在1979年的時候因?yàn)槭艿焦_批評而自殺，但是其眾多的追隨者，包括戈?duì)柊蛦谭虻姆蛉速嚿匀皇只钴S。戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽為代表的“60年代人”早在蘇共20大以后就普遍接受了他的觀點(diǎn)，因此到80年代中期以后，這些人就把“人道的民主的社會主義”作為了指導(dǎo)思想：
【賴莎畢業(yè)于莫斯科大學(xué)哲學(xué)系，比戈?duì)柊蛦谭蚋咭粚?。她在哲學(xué)系的同學(xué)弗羅洛夫，后來成為蘇聯(lián)哲學(xué)人道化思潮的主要代表，另一位同學(xué)馬爾達(dá)什維利則是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的馬克思主義哲學(xué)的叛逆。賴莎還對馬爾達(dá)什維利的哲學(xué)才華推崇備至。賴莎本人長期從事哲學(xué)教學(xué)，70年代末隨戈?duì)柊蛦谭虻侥箍乒ぷ饕院螅c弗羅洛夫及其夫人（也是莫斯科大學(xué)哲學(xué)系的同學(xué)）過從甚密。列克托爾斯基也曾不時的受到戈?duì)柊蛦谭虻恼僖?。弗羅洛夫在改革開始以后很快成為戈?duì)柊蛦谭虻睦碚撝?，并且先后?dān)任《共產(chǎn)黨人》與《真理報》的總編輯，后來又被提拔為蘇共中央書記、政治局委員。上述情況使得蘇聯(lián)哲學(xué)對戈?duì)柊蛦谭虿⑼ㄟ^戈?duì)柊蛦谭驅(qū)μK聯(lián)社會生活的發(fā)展直接產(chǎn)生重大影響。
曹長盛、張捷、樊建新主編，蘇聯(lián)演變過程中的意識形態(tài)研究，人民出版社2004年，第65頁?！?/span>
戈?duì)柊蛦谭驎r代的哲學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在兩本書當(dāng)中。一本就是著名《改革與新思維》。這其實(shí)是弗羅洛夫領(lǐng)導(dǎo)的一個寫作班子寫出來的，基本觀點(diǎn)就是用人道主義取代科學(xué)社會主義。另外一本書則更系統(tǒng)，也就是蘇聯(lián)高校的哲學(xué)教科書《哲學(xué)導(dǎo)論》，可以說是完全的采用了“認(rèn)識論主義學(xué)派”的觀點(diǎn)，由原來的辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分與唯物論、辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀四大板塊變成了以人為中心一線貫通。
該書共分為十九章。其中除了一至五章講哲學(xué)的一般觀念和哲學(xué)基本問題以及哲學(xué)史以外，從第六章起分列為《存在》、《物質(zhì)》、《發(fā)展》、《自然界》、《人》、《實(shí)踐》、《意識》、《認(rèn)識》、《科學(xué)》、《社會》、《進(jìn)步》、《文化》、《個人》和《前景》等章。教材編者強(qiáng)調(diào)，人的存在是哲學(xué)問題的核心和理論出發(fā)點(diǎn)，必須徹底批判強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識的教條主義觀點(diǎn)。不是物質(zhì)決定意識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而是人的存在高于一切。因此，哲學(xué)的中心問題是人道主義而不是唯物主義。其最后結(jié)論的標(biāo)題就是《人道主義哲學(xué)和哲學(xué)人道主義》。可以說，這已經(jīng)與馬克思和列寧的辯證唯物主義哲學(xué)沒有多少關(guān)系了。
東歐國家的情況也大同小異。像匈牙利1985年的時候就隆重舉行了紀(jì)念盧卡奇誕辰100周年活動。此后，盧卡奇和布達(dá)佩斯學(xué)派的思想當(dāng)中的諸多嚴(yán)重錯誤基本上不再被提及。其事實(shí)上已經(jīng)成為了匈牙利哲學(xué)界的主流。
蘇聯(lián)東歐國家在世界觀和方法論上拋棄辯證唯物主義轉(zhuǎn)向人道主義的后果是嚴(yán)重的。隨著那些“偽馬克思主義”學(xué)派的世界觀被接受，其所鼓吹的多黨制等政治觀點(diǎn)也迅速占據(jù)了思想界的主流，劇變就好像洪水決堤一樣發(fā)生了。
三、中國應(yīng)吸取蘇東的教訓(xùn)堅(jiān)持辯證唯物主義
從80年代開始，中國也受到了這種拋棄辯證唯物主義轉(zhuǎn)向人道主義的思潮的影響。像鄧小平在十二屆二中全會上的談話——《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》——就重點(diǎn)批評了當(dāng)時一部分人熱衷于談?wù)撊说乐髁x，而抹殺階級分析的做法：
【有一些同志熱衷于談?wù)撊说膬r值、人道主義和所謂異化，他們的興趣不在批評資本主義而在批評社會主義。人道主義作為一個理論問題和道德問題，當(dāng)然是可以和需要研究討論的。但是人道主義有各式各樣，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行馬克思主義的分析，宣傳和實(shí)行社會主義的人道主義（在革命年代我們叫革命人道主義），批評資產(chǎn)階級的人道主義。資產(chǎn)階級常常標(biāo)榜他們?nèi)绾沃v人道主義，攻擊社會主義是反人道主義。我沒有想到，我們黨內(nèi)有些同志也抽象地宣傳起人道主義、人的價值等等來了?！?/span>
但是，在蘇東劇變以后，仍然有一些人鼓吹用人道主義取代辯證唯物主義的思潮。像某某某就曾經(jīng)在南斯拉夫留學(xué)，基本上接受了“實(shí)踐派”的觀點(diǎn)。他所出版的一系列介紹東歐新馬克思主義思潮的著作當(dāng)中，普遍對于這些所謂的新馬克思主義流派給予了較高的評價，認(rèn)為其在所謂“反對斯大林主義”方面有著重要貢獻(xiàn)，并且宣稱“即使在今天，我們也不敢無條件斷言，斯大林主義時代已告結(jié)束！”（可參見叢大川，孫詠《"斯大林主義"與東歐"人道主義化"的"新馬克思主義"——讀某某某教授<人道主義批判理論-東歐新馬克思主義述評>》，《大連大學(xué)學(xué)報》2007年02期）
而且，某某某并不是一個人在戰(zhàn)斗。在今天的中國哲學(xué)界當(dāng)中，仍然有一些人在高度肯定蘇聯(lián)東歐這些用人道主義取代辯證唯物主義的所謂“新馬克思主義”思潮，鼓吹中國應(yīng)該吸取其所謂理論成果。甚至還有一些著作在談及那些所謂的“新馬克思主義學(xué)者”的反共反社會主義活動時，也持肯定的語氣：
【從60年代初開始，隨著國內(nèi)外形勢的變化和非斯大林化運(yùn)動的深入，捷克新馬克思主義者極為活躍，不僅通過學(xué)術(shù)討論抨擊時弊，而且積極參與政治活動，力圖對現(xiàn)存社會主義制度進(jìn)行根本改革。他們都是1968年被西方稱為“布拉格之春”運(yùn)動的積極參加者。這次運(yùn)動被蘇聯(lián)等國出兵鎮(zhèn)壓下去后，有的流亡到了國外，多數(shù)人留在國內(nèi)，在政治上和組織上受到了沉重打擊。但是，他們?nèi)匀粓?jiān)持自己的觀點(diǎn)，1977年他們又簽名散發(fā)了“七七憲章”，在知識界掀起了要求人權(quán)和自由的運(yùn)動。他們持久不懈地斗爭，一直到1989年底社會劇變，終于迫使共產(chǎn)黨交出政權(quán)。
當(dāng)代“新馬克思主義”思潮,中共中央黨校函授學(xué)院,1995.10,第298頁】
因此，《求是》刊發(fā)習(xí)總書記的《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》是非常必要的。我們必須按照文章的要求堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和方法論，對哲學(xué)領(lǐng)域用西方人道主義取代馬克思的辯證唯物主義的思潮保持高度警惕。