論馬克思對法國環(huán)境決定論的批判及其現(xiàn)實意義
郝貴生
【筆者按語：馬克思1845年春天所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被恩格斯稱之為“包含著新世界的天才萌芽的第一個文件”，也就是闡發(fā)了唯物史觀的最基本的觀點。整個《提綱》共11條，其中第3條主要是批判法國唯物論的“環(huán)境決定論”思想，實際是批判其唯心史觀中的英雄史觀思想，闡述唯物史觀中的人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀思想。筆者2004年寫了一篇解讀《提綱》第3條的文章《論馬克思對法國決定論的批判及其現(xiàn)實意義》一文，該文發(fā)表在當(dāng)年《天津師范大學(xué)學(xué)報》第6期上。近日筆者又翻出舊文，感到“法國環(huán)境決定論”的唯心主義的思維方式和英雄史觀思想當(dāng)代中國仍然很嚴(yán)重。拙文闡發(fā)的馬克思對其批判仍然具有極其重要的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)將未做任何修改的拙文發(fā)到有關(guān)網(wǎng)站，供網(wǎng)友們學(xué)習(xí)參考，也望批評指正！
2019年3月24日】
馬克思1845年所寫的被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的“關(guān)于費爾巴哈的提綱”提出和闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的許多最基本的思想。本文這里著重對“提綱”的第三條馬克思對法國環(huán)境決定論的批判和其中所闡述的群眾史觀思想及其現(xiàn)實意義做進(jìn)一步的探討和研究。
一
18世紀(jì)法國“百科全書”派哲學(xué)家狄德羅、拉美特里、愛爾維修、霍爾巴赫等人在自然觀和認(rèn)識論方面都是杰出的唯物主義，同時他們還力圖把他們的唯物論觀點運用到社會生活方面來。其中一個重要內(nèi)容就是提出和闡發(fā)了他們的環(huán)境決定論思想。
所謂環(huán)境決定論的思想，一是認(rèn)為環(huán)境決定人們的精神、道德、善惡觀念。他們認(rèn)為，人的智力、情感、品德、才能等不是天生的，是后天的。愛爾維修說：
【“兒童在離開母胎、打開生活的門戶之際，是毫無觀念、毫無感情地投入生活的。……在搖籃里是感覺不到驕傲、慳吝、妒忌、野心、欲望、尊嚴(yán)、榮譽等感情的。”[1]（P500）】
二是認(rèn)為，現(xiàn)實生活中人們的品德、才能、情感千差萬別的原因是社會環(huán)境造成的，是后天教育的結(jié)果?；魻柊秃照f：
【“他之變成或者對自己、或者對他的同胞們有益或有害，乃是由于環(huán)境把他引得向善或向惡；也就是說，乃是由于人們給他的教育、他所見到的榜樣、他所聽到的言語、他經(jīng)常接觸的人、他自己形成的或受別人灌輸?shù)挠^念、他所養(yǎng)成的習(xí)慣、尤其是支配他的行為的政府使他從自然獲得的那個基礎(chǔ)受到好的或壞的培養(yǎng)。”[1]（P645）】
他還說，一個邪惡的父親只能造就墮落的女兒；一個腐敗的社會只適于腐化心靈和精神，一個不義的政府只能造就一批不義的、不和的奴隸，不滿意自己，也不滿意自己的同伴，不但地彼此爭奪，同盡心機互相謀害。三是認(rèn)為，這種社會環(huán)境主要是指政治、法律、教育、輿論等上層建筑和意識形態(tài)。社會的法律制度和教育具有決定的意義。愛爾維修就明確地指出，人的才能和美德的來源，
【“既取決于支配人們生活的法律，也取決于人們所受的教育。”[1]（P478）“為了培養(yǎng)出道德的人，就必須有賞有罰，制定合理的法律，建立一種出色的政治形式。”[1]（P506）】
在他們看來，國民的美德靠的是法律的完善，而法律的完善則是以人類的理性的進(jìn)步程度為轉(zhuǎn)移的。對于法國哲學(xué)家的這種思想，馬克思在他1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中把它概括為
【“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”。[2]（第1卷，P59）】
法國環(huán)境決定論的思想有一定的合理之處。他們反對人本性善惡先天觀點，主張后天觀點，他們看到了社會環(huán)境對人的巨大的制約和影響作用，特別是國家制度、法律、教育對人的作用。而且這種觀點也是法國資產(chǎn)階級反對和推翻封建政治制度的哲學(xué)理論依據(jù)。馬克思從來不否認(rèn)法國哲學(xué)家的合理之處。但是馬克思1844年底和1845年初把他的整個著眼點放在批判以費爾巴哈為總代表的舊唯物主義哲學(xué)家的唯心史觀思想時，就有必要把法國哲學(xué)家的環(huán)境決定論思想作為一種典型拿來進(jìn)行認(rèn)真的解剖，剖析其中所包含的唯心史觀的內(nèi)容。這對于認(rèn)識費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的整個舊唯物主義哲學(xué)的歷史觀上的唯心主義實質(zhì)和創(chuàng)立唯物史觀思想有極其巨大的理論和實踐意義。馬克思這里直截了當(dāng)?shù)刂赋隽谁h(huán)境決定論思想的兩個要害錯誤：
第一，馬克思說：
【“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[2]（第1卷，P59）】
馬克思認(rèn)為，在人與環(huán)境、教育者與受教育者的關(guān)系問題上，固然有環(huán)境對人的作用，教育者對受教育者的作用。但是二者之間的關(guān)系不是單向關(guān)系，而是雙向的相互的關(guān)系。因此，人還可以作用和改變環(huán)境，受教育者也可以教育教育者。而這種學(xué)說只是看到環(huán)境對人的作用，教育者對受教育者的作用，而沒有看到人對環(huán)境的作用，受教育者對教育者的作用。
第二，馬克思說：
【“這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。” [2]（第1卷，P59）】
馬克思這里一針見血地指出了環(huán)境決定論的唯心主義的英雄史觀思想的實質(zhì)。環(huán)境決定論主張環(huán)境對人的決定作用，但并不是簡單地認(rèn)為，環(huán)境是永遠(yuǎn)不變的。他們認(rèn)為，環(huán)境也在改變，也應(yīng)該由人來改變。但改變環(huán)境的“人”與環(huán)境決定的“人”并不是同一者。前者是教育者，是思想家、是理論家、是大人物，是權(quán)力者、統(tǒng)治者，他們凌駕于整個社會之上，是歷史和社會的主宰者。而后者則是受教育者、是小人物、是群眾、是勞動者，是被統(tǒng)治者被壓迫者，他們在主宰者面前，只能任其宰割和支配，而無任何的主體性和支配權(quán)。如霍爾巴赫認(rèn)為，法律是“立法者”主觀意志的產(chǎn)物，執(zhí)政者和立法者，只要擺脫宗教偏見，發(fā)揚理性，思想清明，就會政治修明、法律公正，就會使社會面貌為之一新，從而導(dǎo)致一個良好的社會。愛爾維修則公開說：
【“必須有天才，才能用好法律代替壞法律”[1]（P549）】
顯然這是典型的英雄史觀思想。馬克思之所以能夠?qū)Ψ▏h(huán)境決定論做出如此深刻的揭露和批判，主要有以下幾個原因：
首先是馬克思社會實踐的結(jié)果。馬克思大學(xué)畢業(yè)后，投身到社會實踐活動中，在《萊茵報》做編輯和主編期間，經(jīng)常深入到工人和農(nóng)民群眾中去。他親身接觸和觀察了貧苦農(nóng)民對《林木盜竊法》的激烈反對立場，他堅定地站在貧苦農(nóng)民一邊為其辯護(hù)。馬克思離開《萊茵報》后所寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書在批判黑格爾國家、法決定市民社會闡述市民社會決定國家、法的觀點的同時，也闡發(fā)了國家權(quán)力以人民為基礎(chǔ)的思想。他說
【“人民的主權(quán)不是從國王的主權(quán)中派生出來的，相反地，國家的主權(quán)倒是以人民的主權(quán)為基礎(chǔ)的。”[3]（第1卷，P279）】
1844年6月，德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人起義。馬克思非常關(guān)注這場斗爭。他說，紡織工人起義在他們的那首歌中
【“一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)?、威風(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時才做到的事，那就是無產(chǎn)階級的本質(zhì)。”[3]（第1卷，P483）】
其次是馬克思恩格斯合作進(jìn)行理論研究成果思想的延續(xù)。1848年8月，恩格斯從英國回國途中在巴黎拜見了馬克思，從此開始了兩位歷史巨人的一生合作。其實，在此之前，他們之間已經(jīng)有所了解?！兜路觇b》創(chuàng)刊時，恩格斯的兩篇論文都被馬克思采用。其中《英國狀況》一文所闡發(fā)的恩格斯對英國工人階級的歷史作用的高度評價的思想對馬克思也發(fā)生了巨大影響。所以，當(dāng)他們第一次真正合作完成《神圣家族》一書時，恩格斯承擔(dān)了較多的批判鮑威爾等人鼓吹英雄創(chuàng)造歷史，貶低和詆毀工人群眾的言論的部分。他們在這本書中用大量篇幅駁斥了鮑威爾等人的謬論，闡述了“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[4]（第2卷，P104）“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。”[4]（第2卷，P45）《提綱》中的思想是《神圣家族》思想的繼續(xù)和深化。
最后是科學(xué)實踐觀思想的邏輯的必然產(chǎn)物?！蛾P(guān)于費爾巴哈提綱》第一條針對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的主要缺陷，提出和闡發(fā)了科學(xué)的實踐觀思想，以及實踐活動在人類認(rèn)識和社會生活中的決定作用。馬克思正是以科學(xué)的實踐觀思想為指導(dǎo)，繼續(xù)深入批判舊唯物主義哲學(xué)家歷史觀上的唯心主義。馬克思對法國環(huán)境決定論思想的批判武器就是科學(xué)的實踐觀思想。馬克思在第一條中指出，舊唯物主義對現(xiàn)實、事物、感性只是從客體或直觀的方面理解，馬克思提出還要從人的實踐活動方面從主體方面理解。實際上指出了人與事物之間的關(guān)系本質(zhì)上是實踐關(guān)系，而實踐關(guān)系所揭示的主客體關(guān)系是雙向的相互的關(guān)系。人與自然物的關(guān)系如此，人與社會環(huán)境的關(guān)系也是如此。因此在承認(rèn)環(huán)境對人的影響、作用的同時，也必須承認(rèn)人對社會環(huán)境的作用。社會環(huán)境也是由人來改變的。每個人在與環(huán)境的關(guān)系中，從實踐的物質(zhì)特性講，他必然要受到客觀的社會環(huán)境的制約和影響；但從實踐的主體性特征來講，他又能夠改變社會環(huán)境，能夠把自己的意愿深烙在社會環(huán)境中。馬克思認(rèn)為，任何人同環(huán)境的關(guān)系都是實踐關(guān)系，大人物、權(quán)力者是，小人物、無權(quán)無勢的普通群眾也是實踐關(guān)系。受環(huán)境制約的主體和改變環(huán)境的主體是同一主體。而環(huán)境決定論在大人物與環(huán)境的關(guān)系中，只是看到大人物的 “意見支配世界”，而沒有看到大人物也要受環(huán)境的支配和制約。而在小人物與環(huán)境的關(guān)系中，則只是看到環(huán)境對人的作用，看不到小人物的主體作用。實質(zhì)上都沒有把他們同環(huán)境的本質(zhì)關(guān)系看作實踐關(guān)系。所以馬克思認(rèn)為，環(huán)境的改變和人本身的改變不應(yīng)該看作是兩個過程，而是一個過程，其同一的基礎(chǔ)就是人的實踐活動。同時，馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)是實踐的，而社會實踐的主體是絕大多數(shù)的直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的工人、農(nóng)民和廣大勞動者。他們不僅能夠改造自然，也能夠改造社會。他們在改造社會的過程中也在改造和清除自身落后和錯誤的因素。所以馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中講：
【“推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會的新基礎(chǔ)。”[5]（第3卷，P78）】
無產(chǎn)者
【“非常清楚地知道：只有改變了環(huán)境，他們才會不再是‘舊人’，因此他們一有機會就堅決地去改變這種環(huán)境。在革命活動中，在改造環(huán)境的同時也改變著自己。”[5]（第3卷，P234）】
二
馬克思對法國環(huán)境決定論的批判已經(jīng)過去150多年了。今天社會生活中，直接宣揚和鼓吹法國哲學(xué)家的言論不存在了。但是法國環(huán)境決定論中所包含的片面夸大社會環(huán)境和個人作用的思想在今天的社會生活中卻仍然存在，主要表現(xiàn)為：
一是片面夸大社會環(huán)境對自身的制約和支配作用。今天的社會生活中包括我們每一個人的周圍不同程度地確實還存在著許多腐敗丑惡現(xiàn)象和錯誤傾向，生活中的許多人對這些現(xiàn)象雖然有時也予以譴責(zé)，但也常常表現(xiàn)出無可奈何的狀態(tài)，還有的人甚至片面地引用黑格爾的“凡是現(xiàn)實的也是合理的”的思想為依據(jù)，把這些丑惡現(xiàn)象和錯誤傾向當(dāng)作“正當(dāng)”、“合理”的因素，以“適應(yīng)”社會為由，盲目地迎合、遷就、照辦、模仿，甚至包括相當(dāng)多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者。
二是片面夸大制度建設(shè)的社會作用，導(dǎo)致制度萬能論。人們在認(rèn)識和分析社會生活中許多丑惡和腐敗現(xiàn)象的社會原因時，常常從制度建設(shè)方面進(jìn)行分析。所以常聽到一些人說，關(guān)鍵在制度建設(shè)。似乎有了一定的規(guī)章制度，一切社會腐敗和不正當(dāng)行為都可以得到徹底的根治。制度健全與否成為制約和治理社會問題的萬能藥方。
三是片面夸大權(quán)力者的社會作用。握有一定社會權(quán)力的人在其行使權(quán)力的社會范圍內(nèi)對改變社會環(huán)境確實起著較大的社會作用。但這種較大作用并不是最終決定作用?，F(xiàn)實生活中我們經(jīng)?？吹剑恍?quán)力者完全漠視下級和群眾的作用，把權(quán)力和權(quán)利劃等號，自覺不自覺地削弱和剝奪群眾應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利特別是對權(quán)力擁有者的批評和監(jiān)督權(quán)利。他們聽不得下級和群眾的批評意見，更容不得對自己的監(jiān)督行為。他們常常利用手中的權(quán)力對敢于批評和揭露他們錯誤和腐敗行為的群眾打擊報復(fù)。一些領(lǐng)導(dǎo)決策者在反腐敗斗爭中，也常常把自己打扮成“救世主”，不敢發(fā)動和依靠群眾。
四是片面夸大學(xué)者、媒體和思想政治教育的社會作用。面臨著社會生活中種種社會問題，具有一定社會地位的學(xué)者、知識分子、宣傳媒體、思想政治教育工作者負(fù)有不可推卸的社會責(zé)任。而現(xiàn)實生活中許多人也確實起了非常大的作用。但是也出現(xiàn)了一種錯誤傾向，就是過分夸大這些學(xué)者、宣傳教育工作者、媒體的社會作用，以為依靠媒體的揭露、學(xué)者的研究、教育者的教育，一切社會問題都會迎刃而解。
五是貶低和完全否定群眾和多數(shù)人對社會的作用?，F(xiàn)實生活中一些具有一定社會地位的權(quán)力擁有者、學(xué)者、教育者在看到自身社會作用的同時，卻看不到甚至有意貶低和完全否定其地位低于自己的下級和普通群眾的社會作用。他們看到更多的是群眾身上的落后、消極因素，甚至指責(zé)群眾這也不是那也不是，認(rèn)為群眾只有被動地接受權(quán)力者、教育者教育的權(quán)利，而沒有主動批評、教育、監(jiān)督權(quán)力者和教育者的權(quán)利。而下級和普通群眾也看不到自身的社會作用，特別是普通群眾在遭到權(quán)力者的打擊報復(fù)之后，更不敢行使自身的正當(dāng)權(quán)利。在生活中常常聽到人們這樣說：
【“你說了有什么用，最后還落得自己這不是，那不是。”】
有些群眾也極端憤恨腐敗和丑惡現(xiàn)象，但是他們自己不愿付出努力，付出代價，總是盼望和寄托在新的“清官”、“皇帝”、“救世主”身上。
產(chǎn)生上述現(xiàn)象和問題的最主要的社會根源是中國幾千年的封建“官文化”的影響，特別是以剝奪和扼殺人的主體性，把人變?yōu)?ldquo;奴才”為主要特征的被魯迅稱為“吃人”的文化在今天中國的土地上仍然根深蒂固。同時思想文化領(lǐng)域中有些人自覺不自覺地也還會以各種形式變相地宣揚這種文化如一些影視作品。這種觀念已經(jīng)成為制約社會主義現(xiàn)代化和人民群眾主體作用的嚴(yán)重的思想桎梏。馬克思主義學(xué)說從歷史觀特別是從人的角度認(rèn)識其精髓，實質(zhì)上是使大多數(shù)人真正成為社會主人的學(xué)說。馬克思當(dāng)年對法國環(huán)境決定論的批判，正是闡發(fā)了這樣的內(nèi)容。因此對于今天的人們來講，仍然具有極其重要的理論和實踐意義。
第一，既要看到社會環(huán)境對人的制約作用，更要看到人對社會的改造作用?，F(xiàn)實生活中我們必須正視社會環(huán)境的客觀性及其對人的影響。但我們是實踐唯物主義者。任何人在受到社會環(huán)境對自身的制約和支配的同時，也能夠作用和改造社會環(huán)境。人在社會環(huán)境面前不是奴隸，不是讓外界環(huán)境牽著自己走，而是在承認(rèn)其客觀性的同時，對其進(jìn)行實事求是的分析，區(qū)別其正確與錯誤，在最大限度地吸取社會生活中的積極因素和抵制其消極因素的同時，力所能及地最大限度地改變周邊的社會環(huán)境。黑格爾的“現(xiàn)實即合理”并不是“存在即合理”。黑格爾這一思想的方法論意義不是盲從現(xiàn)存，而是強調(diào)要對現(xiàn)存進(jìn)行分析，強調(diào)適應(yīng)符合必然性的進(jìn)步的向上的事物。我們今天強調(diào)的“適應(yīng)”社會，也決不是“適應(yīng)”一切存在的現(xiàn)象和事實，而是要對其分析，去適應(yīng)合乎規(guī)律的符合社會發(fā)展方向的事物和現(xiàn)象，同時還要主動去改造那些腐敗丑惡現(xiàn)象和錯誤傾向。
第二，在重視社會制度建設(shè)的同時，更要重視人自身的發(fā)展和人對制度建設(shè)的作用，特別是人民群眾對制度建設(shè)和改造社會環(huán)境的作用。在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史時期，加強制度建設(shè)包括經(jīng)濟制度、政治法律制度，包括黨內(nèi)的各種制度和監(jiān)督機制是非常必要的。當(dāng)前社會生活中出現(xiàn)的一系列的問題也確實與我們的各種制度的不完善有直接或間接的聯(lián)系。但是任何制度都是由人來制定的，也是由人來執(zhí)行和遵守的。如果沒有更多的人提出和要求改革舊的和制定新的制度，沒有人來遵守和執(zhí)行制度，再完善的制度也只能是一紙空文?，F(xiàn)實生活中的許多問題并不是完全出在制度上，而是出在一些執(zhí)法人員在私利驅(qū)動下，知法犯法，出在一些人的規(guī)范制度意識淡泊。這樣的事例生活中比比皆是。因此，我們在進(jìn)一步加強和完善制度建設(shè)的同時，更要重視人自身的建設(shè)和發(fā)展。而制度改革和建設(shè)的根本動力和源泉是大多數(shù)的人民群眾。2003年，由孫志剛事件引發(fā)的對《收容法》的改革和劉涌案件的改判再次證明了人民群眾在制度建設(shè)方面的決定作用。
第三，權(quán)力的實質(zhì)不是單向關(guān)系，而是雙向關(guān)系。從馬克思主義的實踐觀點分析，人類的領(lǐng)導(dǎo)活動實質(zhì)上也是一種實踐活動，是以人為對象的實踐活動。實踐是物質(zhì)性和主體性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主客體的相互關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者行使權(quán)力發(fā)揮社會作用的過程，同樣既有領(lǐng)導(dǎo)者對群眾的支配關(guān)系，也有群眾對領(lǐng)導(dǎo)者的制約關(guān)系。固然在權(quán)力關(guān)系中，直接行使權(quán)力的少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的社會作用要大于作為個人的被領(lǐng)導(dǎo)者。但任何權(quán)力都是受制約的權(quán)力，不受制約的絕對的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對的腐敗。而制約權(quán)力的主體就是被領(lǐng)導(dǎo)者，就是群眾。從領(lǐng)導(dǎo)者角度，群眾在領(lǐng)導(dǎo)活動中處在客體地位，但從群眾的角度，群眾也是主體。離開群眾在領(lǐng)導(dǎo)活動中的主體作用，就不可能有真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)活動。特別對于當(dāng)前的各級領(lǐng)導(dǎo)者來講，更需要自我教育和接受群眾的再教育。江澤民同志1996年在一次重要講話中，指出當(dāng)前一個不容忽視的事實是：嚴(yán)重的問題是教育干部。
第四，任何理論研究和宣傳教育活動必須立足于人民群眾的實踐活動中。理論研究和宣傳教育活動固然也是社會生活中發(fā)揮社會作用的一個重要方面。任何一個新的思想理論的提出和社會輿論的宣傳教育活動在一定意義上說，往往起著非常關(guān)鍵的作用。但這種關(guān)鍵重大作用，決不能歸結(jié)為唯一作用。馬克思認(rèn)為，任何教育者也是受教育的。理論研究的源泉和動力是人民群眾的實踐活動。任何理論研究工作者、媒體工作者、宣傳教育工作者都必須自覺主動向群眾學(xué)習(xí)，自覺地接受群眾的教育。毛澤東說，只有首先做群眾的學(xué)生，才能做群眾的先生。群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。
第五，群眾作為個體在社會生活中的作用是極其微小的，但群眾作為整體作用則是極其巨大的。社會生活中群眾的社會作用作為個體來講確實不如權(quán)力者、思想家、教育者。他們的作用微乎其微。但微乎其微的作用并不等于零作用。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是講群眾的某一個成員創(chuàng)造了歷史，而是由許許多多的個體的群眾所組成的合力、集體力量創(chuàng)造了歷史。正是一個個的微乎其微的作用，才會有巨大的合力和集體力量。反之，離開了一個個的微乎其微的作用，也就沒有群眾的集合力。即使杰出人物的歷史作用是巨大的，他只不過是同作為個體的群眾比較而言，他對于作為集合意義上的群眾的歷史作用而言，也是微乎其微的。而現(xiàn)實生活中，不僅權(quán)力者把群眾的個體的微乎其微的作用看作零作用，因而把群眾的集體作用也看作零作用或微乎其微的作用，甚至許多群眾自身也這樣認(rèn)為。所以才會出現(xiàn)“群眾個人說了有什么用？”的疑問。每一個人在社會生活中都有可能扮演強者和弱者的地位。按照馬克思主義的觀點其處世原則就應(yīng)該是：對上是主人，對下是仆人。相對處于弱者地位的人都有權(quán)利教育強者，他們對于強者的教育、監(jiān)督、制約正體現(xiàn)了人民群眾的巨大的歷史作用。如果更多的弱者都能夠認(rèn)識到自身的社會職責(zé)，并都在努力發(fā)揮自身的微乎其微的作用，并相互理解、相互支持、相互鼓勵、相互合作，群眾作為一個集合的力量才能真正體現(xiàn)。當(dāng)一個群眾的個人作用較比其它群眾個體大一些的話，他就會成為杰出人物，但對于更大的人物來講，他的社會作用仍然體現(xiàn)了群眾創(chuàng)造歷史的作用。而相對處于強者地位的人更應(yīng)該看到弱者的社會作用，自覺地向弱者學(xué)習(xí)，自覺地接受弱者的監(jiān)督，自覺地為弱者發(fā)揮社會作用創(chuàng)造更多的條件。
參考文獻(xiàn)：
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[5]《馬克思恩格斯全集》[M]，人民出版社，第1版，1960