作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，恩格斯性格剛毅、決策果斷、膽略過(guò)人，勇于突破難關(guān)、克敵制勝，被列寧稱作“嚴(yán)峻的戰(zhàn)士”；作為馬克思主義理論家，他頭腦冷靜、目光敏銳、思維縝密，善于剖毫析芒、洞幽燭微，被列寧譽(yù)為“嚴(yán)正的思想家”。這樣一個(gè)以“嚴(yán)峻”和“嚴(yán)正”著稱的人，內(nèi)心深處會(huì)有一個(gè)溫潤(rùn)和煦、深厚蘊(yùn)藉的情感世界嗎？ 今日“理論中國(guó)”公眾號(hào)轉(zhuǎn)發(fā)韋建樺的文章《一片丹誠(chéng)報(bào)春暉：恩格斯的骨肉親情——一位杰出的革命家思想家情感世界初探》，看作者如何在專門搜集、稽考、梳理和研究恩格斯留下的全部家書、相關(guān)著作以及各種珍貴資料的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)這位偉人豐富的情感世界，讓我們深切感悟革命導(dǎo)師至真至誠(chéng)的赤子之心。
摘要：革命導(dǎo)師是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人；他們?cè)谄掌胀ㄍǖ娜粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出的正直品質(zhì)、坦蕩襟懷、淳樸性格，與他們?cè)诓憠验煹母锩窢?zhēng)中彰顯的浩然正氣、遒勁風(fēng)骨、獻(xiàn)身精神，同樣具有重要的價(jià)值。作為杰出的革命家，恩格斯的思想行為是統(tǒng)一的整體；他的親情觀、倫理觀是他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。恩格斯的親情故事具有豐富的思想內(nèi)涵和深刻的教育意義，它從一個(gè)側(cè)面清晰地說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命原則與道德價(jià)值之間的內(nèi)在聯(lián)系，生動(dòng)地詮釋了一個(gè)革命家人格的豐富維度；它使我們認(rèn)識(shí)到，革命導(dǎo)師的崇高品節(jié)和博大胸懷同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值理念、人生信念、道德觀念是相契相應(yīng)、互通互融的。我們要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使璀璨的中華文明不斷創(chuàng)造新的奇跡、呈現(xiàn)新的輝煌。
引言：“這位嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家，具有一顆深情摯愛(ài)的心”
在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，恩格斯是與馬克思共同創(chuàng)立科學(xué)理論、共同推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)的革命導(dǎo)師。馬克思曾懷著由衷的敬意指出：“弗里德里希·恩格斯是當(dāng)代社會(huì)主義最杰出的代表人物之一。”馬克思的評(píng)價(jià)不僅反映了恩格斯的卓越建樹(shù)和貢獻(xiàn)，而且反映了他的崇高境界和品節(jié)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，恩格斯性格剛毅、決策果斷、膽略過(guò)人，勇于突破難關(guān)、克敵制勝，被列寧稱作“嚴(yán)峻的戰(zhàn)士”；作為馬克思主義理論家，他頭腦冷靜、目光敏銳、思維縝密，善于剖毫析芒、洞幽燭微，被列寧譽(yù)為“嚴(yán)正的思想家”。
這樣一個(gè)以“嚴(yán)峻”和“嚴(yán)正”著稱的人，內(nèi)心深處會(huì)有一個(gè)溫潤(rùn)和煦、深厚蘊(yùn)藉的情感世界嗎？
列寧回答了這個(gè)問(wèn)題。他在談到恩格斯對(duì)馬克思的情誼時(shí)，用鄭重而又親切的筆調(diào)寫道：“這位嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家，具有一顆深情摯愛(ài)的心。”
我們都知道，這里所說(shuō)的“深情摯愛(ài)”，不僅是指恩格斯對(duì)馬克思個(gè)人的情義，而且是指他對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的感情。列寧的目光果然無(wú)比深邃，他只用了一句質(zhì)樸無(wú)華的話，就揭示了恩格斯人格魅力和人生成就的重要成因。
確實(shí)，正是懷著一顆對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾深情摯愛(ài)之心，青年恩格斯毅然舍棄優(yōu)渥恬適的生活和世人艷羨的前程，堅(jiān)定不移地將自己的全部生命投入革命斗爭(zhēng)；正是懷著一顆對(duì)科學(xué)真理和崇高事業(yè)深情摯愛(ài)之心，恩格斯勇敢應(yīng)對(duì)來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，用堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志踐行誓言、實(shí)現(xiàn)初心，讓生命綻放絢麗的光彩，奏響雄奇的樂(lè)章。
恩格斯的深情摯愛(ài)之心，如同具有強(qiáng)大生命力的種子，一旦在實(shí)踐的土壤里萌發(fā)、在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中生長(zhǎng)，就持續(xù)延展、不斷充實(shí)，形成一個(gè)蓬蓬勃勃、郁郁蔥蔥的情感世界。我們看到，在恩格斯的情感世界里，無(wú)論是愛(ài)憎還是憂樂(lè)，是喜怒還是悲歡，歸根結(jié)底都蘊(yùn)涵著對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的堅(jiān)定信念、對(duì)崇高革命理想的執(zhí)著追求。這樣的情感純正懇摯、潔凈無(wú)瑕，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一己之得失、一時(shí)之好惡，真是“清氣澄余滓，杳然天界高”（陶淵明《己酉歲九月九日》），稱得上是人世間的“大情感”。
法國(guó)哲學(xué)家狄德羅在論述人類的“大情感”時(shí)曾指出：“只有情感，而且只有大的情感，方能使靈魂達(dá)到偉大的成就。”
恩格斯的人生歷程印證了狄德羅這句名言。
矢志不渝地堅(jiān)守崇高革命理想，義無(wú)反顧地獻(xiàn)身于人類進(jìn)步事業(yè)，這是恩格斯一生最深厚的情感寄托，也是他的整個(gè)情感世界最牢固的基石。這個(gè)基石承載著他內(nèi)心珍藏的各種真摯情愫，包括風(fēng)雨同舟的戰(zhàn)斗友情、相濡以沫的純潔愛(ài)情、感人至深的骨肉親情。
恩格斯與馬克思的戰(zhàn)斗友情，大家都很熟悉，因?yàn)槟切└腥说氖论E多年來(lái)一直在群眾中廣為流傳；至于恩格斯與愛(ài)爾蘭貧苦女工白恩士的純潔愛(ài)情，以及他在愛(ài)情和婚姻生活中顯現(xiàn)的高潔品格，人們通過(guò)各種傳記也有所了解。唯獨(dú)恩格斯情感世界中的另一個(gè)重要方面——骨肉親情，長(zhǎng)期以來(lái)在各種紀(jì)念文章和作品中鮮有提及。
恩格斯出身于一個(gè)工廠主家庭。在涉及他的親情問(wèn)題上，曾經(jīng)有過(guò)兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，恩格斯沒(méi)有親情可言，他從踏上革命道路的那一刻起，就已經(jīng)而且必須與家人斷絕來(lái)往，據(jù)說(shuō)只有這樣做才是堅(jiān)持革命原則。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，恩格斯參加革命后從未中斷與家庭的聯(lián)系，從未割舍對(duì)親人的感情，這種狀況表明他在堅(jiān)持革命原則方面還顯得“不夠徹底”。這兩種觀點(diǎn)在事實(shí)認(rèn)定方面差異很大，而它們對(duì)于所謂“革命原則”的解讀卻如出一轍，其中都包含著不科學(xué)、不正確的判斷。
我們必須弄清基本事實(shí)以及恩格斯的真實(shí)態(tài)度。恩格斯的一生是毫不動(dòng)搖地恪守革命原則的一生。無(wú)論處于多么艱難險(xiǎn)惡的環(huán)境，恩格斯都把踐行和捍衛(wèi)革命原則看得重于生命、高于一切。在他的心目中，共產(chǎn)黨人的革命原則的核心內(nèi)容就是通過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益；在這個(gè)先決條件下，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)滿腔熱情地支持群眾在日常生活中的精神追求和道德實(shí)踐，包括誠(chéng)心誠(chéng)意地尊重和維護(hù)群眾所珍視的人間真情、人類良知和人性菁華，并努力消除歷代統(tǒng)治階級(jí)在這些領(lǐng)域造成的各種扭曲、痛苦和災(zāi)難。如果對(duì)群眾的純真感情采取漠然視之或斷然否定的態(tài)度，硬要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性同群眾的質(zhì)樸情感對(duì)立起來(lái)，那就無(wú)異于歪曲、違反和踐踏革命的原則。
基于這種認(rèn)識(shí)，恩格斯在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，在勇敢頑強(qiáng)地堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的前提下，一直與親人保持聯(lián)系。對(duì)于自己的這種做法，恩格斯在1892年9月12日致康拉德·施米特的信中作了坦誠(chéng)的說(shuō)明；此外，他還留下了近百封家書，通信的時(shí)間延續(xù)了數(shù)十年之久，這些書信充分體現(xiàn)了他在這個(gè)問(wèn)題上的鮮明而又堅(jiān)決的態(tài)度。
恩格斯當(dāng)然比任何人都更清楚自己家庭的社會(huì)地位、政治態(tài)度和宗教信仰；在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歲月，他承受著重重壓力，克服了種種困難，堅(jiān)持用語(yǔ)言、用行動(dòng)、用一顆熱誠(chéng)的心表達(dá)對(duì)親人的關(guān)切，特別是對(duì)慈母的摯愛(ài)、眷注和孝心。在這個(gè)過(guò)程中，他通過(guò)鍥而不舍的努力，始終滿懷信心地堅(jiān)持對(duì)全家老幼的思想和觀念進(jìn)行正確引導(dǎo)。他認(rèn)為自己這樣做完全符合共產(chǎn)黨人的革命原則，因此他經(jīng)常同馬克思以及其他戰(zhàn)友溝通這方面的情況，特別是同年輕同志分享自己從親情中獲得的體會(huì)，使大家深受感動(dòng)和啟發(fā)。
作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家，恩格斯的思想行為是統(tǒng)一的整體，是一塊不可分割的“整鋼”。他的親情觀、倫理觀是他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。在他的親情故事里，我們可以具體地領(lǐng)悟一個(gè)偉大哲人和智者對(duì)生活的獨(dú)到見(jiàn)解。這些見(jiàn)解不僅能讓我們真切地認(rèn)識(shí)到科學(xué)真理的深度和廣度，而且可以使我們細(xì)致入微地感受到它的溫度?？梢?jiàn)，恩格斯的親情故事不僅具有重要的史料價(jià)值，而且具有豐富的思想內(nèi)涵和深刻的教育意義，它從一個(gè)側(cè)面清晰地說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命原則與道德價(jià)值之間的內(nèi)在聯(lián)系，生動(dòng)地詮釋了一個(gè)革命家和理論家人格的豐富維度，從而糾正了各種似是而非的誤讀和誤解，澄清了一些長(zhǎng)期流傳的偏見(jiàn)和成見(jiàn)。
恩格斯的親情故事告訴我們，革命導(dǎo)師是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人；他們?cè)谄掌胀ㄍǖ娜粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出的正直品質(zhì)、坦蕩襟懷、純樸性格，與他們?cè)诓憠验煹母锩窢?zhēng)中彰顯的浩然正氣、遒勁風(fēng)骨、獻(xiàn)身精神，同樣具有重要的價(jià)值。更為重要的是，他們作為偉人和常人所展現(xiàn)的風(fēng)采與秉性，相互滲透、熔為一爐、不可分割，完整地反映在他們創(chuàng)立的科學(xué)理論之中。可見(jiàn)，要想了解一位革命家的精神風(fēng)范，不僅應(yīng)當(dāng)重視那些氣勢(shì)宏大的歷史敘事，而且必須關(guān)注那些溫暖人心的平凡故事。
當(dāng)然，恩格斯生前從未想過(guò)自己的親情故事會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生什么重要作用和影響。他當(dāng)年所做的一切，動(dòng)機(jī)極為單純：只是為了在各方面真正盡到一個(gè)兒子對(duì)母親應(yīng)盡的責(zé)任，其中也包括努力讓母親和全家人對(duì)他獻(xiàn)身的事業(yè)逐步有所了解、有所認(rèn)識(shí)、有所感悟；我們都知道，這樣的故事正因?yàn)閱渭儯啪哂袆?dòng)人心弦、發(fā)人深省、催人淚下的力量！
為了厘清恩格斯的親情故事的原委和豐富內(nèi)容，我們專門搜集、稽考、梳理和研究了他留下的全部家書、相關(guān)著作以及各種珍貴資料。在這里，我們不妨從恩格斯少年時(shí)代的一首詩(shī)談起，然后去逐步了解他在守護(hù)親情過(guò)程中的曲折經(jīng)歷，探尋其中蘊(yùn)藏著哪些質(zhì)樸自然而又卓異閃光的精神特質(zhì)。我們相信，認(rèn)識(shí)這些特質(zhì)，不僅有助于理解他的戰(zhàn)斗友情和純潔愛(ài)情，而且有利于認(rèn)識(shí)他的整個(gè)情感世界和人生境界。
中華民族有一句千載流傳的格言：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁下》）
我們從恩格斯的親情故事中可以了解到，這位偉大的戰(zhàn)士無(wú)論是處于重要?dú)v史關(guān)頭，還是面對(duì)個(gè)人尋常生活，其內(nèi)心深處都始終堅(jiān)守著崇高的人生信念和價(jià)值準(zhǔn)則，保持著至真至誠(chéng)的赤子之心。
一、“我的母親是個(gè)很好的人，我很愛(ài)她”
“親愛(ài)的外祖父，你對(duì)我們總是那樣和藹可親，
每當(dāng)出現(xiàn)坎坷，你總是扶助我們向前行進(jìn)！
……
我祝愿你，外祖父，新年幸福，
祝愿你健康長(zhǎng)壽、無(wú)憂無(wú)慮、愉悅歡欣，
祝愿你萬(wàn)事如意、吉祥幸運(yùn)，
這一切祝愿，都出自孫兒對(duì)你摯愛(ài)的深情。”
這篇文學(xué)習(xí)作題為《獻(xiàn)給我的外祖父》，是恩格斯于1833年歲末寄給他的外祖父、語(yǔ)言學(xué)家伯恩哈德·范·哈爾的新年賀詩(shī)。詩(shī)中那些稚嫩而又率真、樸素而又感人的語(yǔ)句，反映了一個(gè)13歲少年敬重長(zhǎng)輩、熱愛(ài)親人的純真之心。作為保留至今的恩格斯全部著作中的第一篇作品，這首詩(shī)由于抒發(fā)人間至情而具有標(biāo)志性的意義。
恩格斯家族是德國(guó)萊茵省巴門市的一個(gè)名門望族。在這個(gè)家族中，普魯士封建主義的傳統(tǒng)和基督教虔誠(chéng)主義的觀念根深蒂固。恩格斯的父親是一個(gè)精明干練、擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)的工廠主，同時(shí)又是一個(gè)思想保守、篤信教義的基督徒。他愛(ài)自己的子女，希望每一個(gè)孩子都健康成長(zhǎng)；而所謂“健康成長(zhǎng)”，在他看來(lái)就是恪遵祖訓(xùn)、謹(jǐn)承家業(yè)，嚴(yán)守教規(guī)、虔信圣經(jīng)。他完全沒(méi)有想到，這一套“名正言順”“天經(jīng)地義”的教育方案，竟在他的長(zhǎng)子弗里德里希·恩格斯那里遭到了抵制和抗拒。
原來(lái)，就在父親偏執(zhí)地灌輸種種陳舊觀念時(shí)，恩格斯的純樸心靈受到了進(jìn)步思想和優(yōu)美情操的滋養(yǎng)。他的外祖父知識(shí)廣博、學(xué)養(yǎng)深厚，胸懷磊落、思想開(kāi)明；他的母親熱愛(ài)生活、喜歡文學(xué)，性情爽朗、正直善良。恩格斯從幼年起，就在外祖父和母親身邊受到良好的教育和熏陶。進(jìn)入中學(xué)后，在一些視野開(kāi)闊的教師的引導(dǎo)下，恩格斯接受了人文主義和理性精神的教育，產(chǎn)生了對(duì)思想自由和精神獨(dú)立的熱烈向往。此后，恩格斯不顧父親施加的壓力，在探求真理的艱辛跋涉和刻苦磨礪中度過(guò)了青春歲月。
1844年，24歲的恩格斯發(fā)表《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，標(biāo)志著他實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變；翌年，他出版了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書，揭示了工人階級(jí)在資本主義制度下慘遭剝削和壓迫的社會(huì)根源，指出工人階級(jí)的偉大歷史使命就是推翻資本主義制度、創(chuàng)建一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的新社會(huì)。這部著作進(jìn)一步明確宣示了他的人生目標(biāo)：在世界觀和政治立場(chǎng)上同自己出身的階級(jí)徹底決裂，將全部生命奉獻(xiàn)給勞苦大眾的解放事業(yè)。
恩格斯的舉動(dòng)在家族中引起了巨大震動(dòng)，正如多年后馬克思的女兒愛(ài)琳娜在回憶文章中所說(shuō)的那樣：“恩格斯出生的家庭在社會(huì)上極有地位，也許這種家族還從來(lái)不曾有過(guò)像他那樣在生活道路上完全和家世背道而馳的子弟。”
多少年來(lái)，老恩格斯一直擔(dān)心自己的長(zhǎng)子會(huì)“誤入歧途”，成為家族中的“不肖子孫”；為此，他處處對(duì)兒子嚴(yán)加管束，甚至悍然決定讓恩格斯在中學(xué)畢業(yè)前輟學(xué)經(jīng)商，以確保他免受“危險(xiǎn)思潮”的“蠱惑”。如今，這位心勞日拙的父親眼看自己的希望化為泡影，往日的殷憂成了現(xiàn)實(shí)，自然會(huì)感到無(wú)比懊喪而又憤懣。那段時(shí)間，恩格斯不得不面對(duì)雷霆震怒的父親，每天在高壓下備受煎熬。
恩格斯在致馬克思的信中描述了他的艱難處境和郁悒心情。他憤慨地表示：“這個(gè)徹頭徹尾地信仰基督教的普魯士家庭里的沉悶生活，我再也不能忍受下去了”！于是，他態(tài)度堅(jiān)決地離開(kāi)了這個(gè)令人窒息的環(huán)境。
這是恩格斯經(jīng)過(guò)深思熟慮作出的決定，是他在革命生涯中邁出的重要一步。他的步伐堅(jiān)定而又穩(wěn)健，內(nèi)心充滿對(duì)未來(lái)斗爭(zhēng)生活的憧憬和期待。
他唯一放心不下的是母親，是母親的情緒與健康。離家之前，他在致馬克思的信中訴說(shuō)了自己的擔(dān)憂：
“我的母親是個(gè)很好的人，只是在我的父親面前一點(diǎn)兒也不能自主，我很愛(ài)她；要不是為了我的母親，我一刻都不想對(duì)我那個(gè)狂熱而專橫的老頭兒作絲毫的讓步。但是我母親一憂傷就要生病，每當(dāng)她特別為我而生氣時(shí)，馬上就要頭痛一個(gè)星期。”
恩格斯從德國(guó)巴門來(lái)到比利時(shí)布魯塞爾，與馬克思并肩戰(zhàn)斗。1848年革命失敗后，他們相繼來(lái)到英國(guó)。在倫敦生活期間，恩格斯看到馬克思一家處于極端貧困窘迫的境地。經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，他感到唯有自己去經(jīng)商，才能幫助馬克思一家維持生活，讓馬克思繼續(xù)從事理論研究和革命工作。
1850年11月，恩格斯來(lái)到設(shè)在英國(guó)曼徹斯特的歐門—恩格斯公司辦事處工作。在此后長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，恩格斯一直在這里過(guò)著“埃及的幽囚”般的生活。白天，他不得不出入公司辦事處和交易所，同資本家打交道；到了晚上和假日，他就集中精力從事理論研究和革命活動(dòng)。
在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，恩格斯果敢沉毅地投入革命斗爭(zhēng)，接連不斷地應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，焚膏繼晷地完成繁重任務(wù)。然而，即使在艱難困苦的條件下，他也沒(méi)有忘記故鄉(xiāng)，沒(méi)有忘記遠(yuǎn)方的親人。
他最思念、最牽掛的人，是自己的母親。
二、“毫無(wú)疑問(wèn)，母愛(ài)是一種巨大的火焰”
母親是恩格斯生命中最重要的人，是他人生歷程中的第一位老師。
正是母親，在他幼年的心靈中播下了求真向善、崇道明德的第一粒種子，使他從小就養(yǎng)成了憐貧濟(jì)弱的同情心和嫉惡如仇的正義感，立志做一個(gè)有愛(ài)心、有血性、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍ψ龊梅謨?nèi)的事，爭(zhēng)取成為一個(gè)閃光的“火炬”——“不是照亮自己，而是普照世界”；
正是母親，經(jīng)常向他講述人生道路的坎坷與艱辛，勉勵(lì)他自覺(jué)錘煉意志、不斷增強(qiáng)毅力，在困境中保持開(kāi)朗樂(lè)觀的情懷，在危急時(shí)彰顯從容不迫的氣概，“要像一座卓立的塔，絕不因?yàn)楸╋L(fēng)而傾斜”；
正是母親，引導(dǎo)他刻苦學(xué)習(xí)、知難而進(jìn)，以孜孜矻矻、自強(qiáng)不息的精神和積銖累寸、水滴石穿的恒心，不斷汲取廣博的知識(shí)，牢記“只有恒心可以使你達(dá)到目的，只有博學(xué)可以使你明辨世事”；
也正是母親，不顧基督教虔誠(chéng)主義的禁錮，鼓勵(lì)他閱讀進(jìn)步理論書籍和優(yōu)秀文學(xué)作品，使他一步步走向廣闊的精神天地。在恩格斯20歲生日的時(shí)候，母親悄悄地送給兒子一套被虔誠(chéng)主義者列入“禁書”的《歌德全集》，使他受到了鼓舞和激勵(lì)，開(kāi)闊了襟懷和視野，從此將歌德在《浮士德》中寫下的那句膾炙人口的箴言鐫刻在心中——“勇于進(jìn)取者永遠(yuǎn)長(zhǎng)生！”
狄更斯說(shuō)過(guò)：“所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把她們當(dāng)做最好的朋友。”
恩格斯身邊就站立著這樣一位母親。
她不是革命的教育家，但她對(duì)童年和少年時(shí)代的恩格斯進(jìn)行的引導(dǎo)，使這個(gè)孩子養(yǎng)成了健全的人格、良好的情操、誠(chéng)實(shí)的品行和勤學(xué)的習(xí)慣，不僅為他日后的奮進(jìn)和發(fā)展奠定了必要基礎(chǔ)，而且對(duì)他畢生的精神境界和行事風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
這里可以舉一個(gè)例子。在革命隊(duì)伍中，恩格斯的曠達(dá)樂(lè)觀有口皆碑。在日常生活和斗爭(zhēng)中，他總能放下心理負(fù)擔(dān)、拋開(kāi)憂愁焦慮，保持一種風(fēng)輕云淡、氣定神閑的態(tài)度。即便在身臨逆境的時(shí)候，他也依舊從容淡定、談笑自若、幽默詼諧。這種氣概使他在艱難曲折的征途上始終保持精神上的優(yōu)勢(shì)，為此他感到欣慰和自豪。
恩格斯曾在致弟弟海爾曼的信中表述過(guò)這種自豪的心情，他寫道：“當(dāng)我看到許多人純粹為了無(wú)關(guān)緊要的事而無(wú)緣無(wú)故地自尋煩惱的時(shí)候，我認(rèn)為自己是幸福的，我一直精神飽滿，對(duì)任何小事都能一笑置之。”
當(dāng)戰(zhàn)友們對(duì)恩格斯的這種素質(zhì)表示歆羨時(shí)，他總是強(qiáng)調(diào)，是母親的優(yōu)良稟賦和言傳身教在他身上鑄就了這種品格。
恩格斯的這一說(shuō)明給馬克思的女兒愛(ài)琳娜留下了深刻印象，她后來(lái)在回憶文章中這樣寫道：“凡是聽(tīng)過(guò)恩格斯講述他的老家往事的人都很清楚，他那‘樂(lè)天的性格’是和他的母親一脈相承的。”
這樣的例子不勝枚舉。1868年4月初，48歲的恩格斯在一份《自白》中表示，在人的各種美德中，他最喜愛(ài)的美德是“樂(lè)觀”；在世間流行的各種箴言中，他最喜愛(ài)的箴言是“從容不迫”。這些話鮮明地反映了恩格斯的性格特征和生活態(tài)度；而這種性格特征的成因，則可以追溯到他童年和少年時(shí)代在母親身邊受到的教育。
我們由此可以理解，為什么恩格斯直到暮年都對(duì)母親懷有深厚感情，原因就在于他始終銘記著：母親不僅給了他生命，而且在他剛剛學(xué)步時(shí)就給了他最基本的人生指針。
羅曼·羅蘭曾經(jīng)生動(dòng)而又深刻地指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，母愛(ài)是一種巨大的火焰。”
確實(shí)，對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，母愛(ài)的火焰不僅溫暖了他的身心，而且映照了他生命航程的起點(diǎn)，讓他銘記終生、受益終生。
三、用行動(dòng)表達(dá)對(duì)母親的深情，把對(duì)慈母的愛(ài)包蘊(yùn)在對(duì)人民的大愛(ài)之中
恩格斯熱愛(ài)母親，孝敬母親，以滿腔熱忱報(bào)答母親的恩情。在他看來(lái)，忠誠(chéng)于天下勞苦大眾，投身于人類解放事業(yè)，就是從根本上記取母親的教誨、不負(fù)母親的期望。同時(shí)，他又經(jīng)常提醒自己：對(duì)母親的愛(ài)不應(yīng)當(dāng)只是抽象的愿望、籠統(tǒng)的許諾、空洞的言辭，必須有具體細(xì)致的安排、持之以恒的關(guān)切、實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)；要處處為母親的平安、健康和幸福著想，要讓她老人家時(shí)時(shí)感受到兒子的愛(ài)，要盡可能讓她的內(nèi)心更加踏實(shí)、更加舒暢、更加亮堂。
恩格斯的努力主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
（一）聯(lián)系革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，真誠(chéng)地向母親闡釋自己的信念，讓真理的光芒照進(jìn)母親心田
恩格斯走上革命道路以后，母親的心情非常矛盾：一方面，她相信兒子正直善良的品質(zhì)，相信他一定會(huì)循正道、崇大義；另一方面，她又覺(jué)得世道澆漓、人心難測(cè)，擔(dān)心兒子會(huì)受人挑唆，陷入泥沼。恩格斯很清楚，他離家愈久，母親就思念愈切、憂慮愈深，而這種心情勢(shì)必影響母親的健康。因此，盡管工作繁忙，恩格斯仍然經(jīng)常抽空給母親寫信，及時(shí)報(bào)告自己的生活和健康狀況，以免母親掛念。同時(shí)，他還注意抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，用母親能夠領(lǐng)會(huì)的語(yǔ)言講述革命的形勢(shì)、闡釋自己的觀點(diǎn)，使母親對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的起因和目標(biāo)逐漸有所了解。恩格斯認(rèn)為，幫助善良正直的母親認(rèn)識(shí)和理解人類進(jìn)步事業(yè)，這是他應(yīng)盡的責(zé)任。
恩格斯在1871年10月21日從倫敦寄給母親的信就是一個(gè)例證。那一年巴黎公社革命爆發(fā)后，恩格斯和馬克思一起旗幟鮮明地表示支持。這一公開(kāi)舉動(dòng)使遠(yuǎn)在德國(guó)巴門居住的母親寢食難安，因?yàn)樗喿x了當(dāng)?shù)貓?bào)刊大肆誣蔑巴黎公社的虛假報(bào)道，在消息閉塞的情況下誤信了資產(chǎn)階級(jí)制造的謊言。這位74歲的母親專門寫信給兒子，對(duì)他進(jìn)行勸誡，希望他“斷絕”與馬克思的往來(lái)；因?yàn)槟赣H認(rèn)為，“正是馬克思”使她心愛(ài)的兒子“迷失了方向”、“走上了邪路”。
恩格斯仔細(xì)閱讀了母親的來(lái)信，對(duì)老人家的焦慮心情表示理解；經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，他在回信中委婉而又堅(jiān)決地闡明了自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)。他用確鑿的事實(shí)駁斥了德國(guó)《科隆日?qǐng)?bào)》《埃爾伯費(fèi)爾德日?qǐng)?bào)》等資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊詆毀和攻擊巴黎公社的無(wú)恥讕言，指出這些媒體把法國(guó)“警察局的每一個(gè)捏造和賣身投靠的巴黎下流報(bào)紙對(duì)于公社的每一個(gè)誹謗，都當(dāng)作福音書一樣在德國(guó)各地傳布”；他列舉了母親熟知的一系列歷史事實(shí)，說(shuō)明很多年來(lái)各國(guó)統(tǒng)治者的慣用伎倆就是編造“各種各樣駭人聽(tīng)聞的故事”，把反抗壓迫的群眾“誹謗為真正的食人生番”，進(jìn)而對(duì)群眾進(jìn)行慘無(wú)人道的大規(guī)模屠殺。
恩格斯語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫道：“親愛(ài)的媽媽，我希望你在報(bào)紙上讀到這些捏造的惡行時(shí)，會(huì)記起這些”，這樣你對(duì)巴黎公社的社員們“也會(huì)從好處著想”。
恩格斯在揭露反動(dòng)勢(shì)力血腥暴行的同時(shí)，以鮮明的態(tài)度為馬克思辯護(hù)，為巴黎公社的戰(zhàn)士們辯護(hù)。他在信中告訴母親，自己正在堅(jiān)定不移地推進(jìn)人間正義事業(yè)，盡力“履行自己的義務(wù)”，以求無(wú)愧于母親早年的教誨。他寫道：
“我絲毫沒(méi)有改變將近30年來(lái)所持的觀點(diǎn)，這你是知道的；而且每當(dāng)事變需要，我就不僅會(huì)堅(jiān)持它，在其他方面也會(huì)去履行自己的義務(wù)，對(duì)此想必你也沒(méi)有感到意外。我要是不這樣做，你倒應(yīng)該為我感到羞愧。即使馬克思不在這里或者根本沒(méi)有他，情況也不會(huì)有絲毫改變。所以，歸罪于他是很不公平的。當(dāng)然我還記得，從前馬克思的親屬曾經(jīng)斷言，是我把他引壞了。”
“我要是不這樣做，你倒應(yīng)該為我感到羞愧。”——這簡(jiǎn)短的語(yǔ)句蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，以一種特殊的方式表達(dá)了兒子對(duì)母親的了解、信任與敬重，因而在老人家心里引起了深深的感動(dòng)和共鳴。
就這樣，恩格斯不僅澄清了事實(shí)、辨明了是非，而且懇切地重申了自己的堅(jiān)定信念。母親覺(jué)得，自己的兒子深明大義、行為端正，是值得信賴的人；雖然他離家很遠(yuǎn)，但他的心始終與母親的心緊緊相連。
恩格斯的信猶如一陣清風(fēng)，使焦灼緊張的老母親一掃愁云、走出陰影，頓覺(jué)心中充滿陽(yáng)光。
恩格斯的父母親
（二）通過(guò)各種努力，爭(zhēng)取對(duì)父親的思想產(chǎn)生積極影響，解開(kāi)母親多年的心結(jié)
恩格斯的父母情意甚篤。雖然母親有時(shí)不贊成父親的做法，但這絲毫也沒(méi)有改變她對(duì)父親的一片深情。恩格斯曾在致弟媳夏綠蒂的信中這樣寫道：“要知道，婦女愛(ài)自己的丈夫，超過(guò)我母親愛(ài)我父親的并不多。”
正因?yàn)槿绱?，恩格斯與父親之間的矛盾就使母親處于無(wú)奈、無(wú)助的境地。她既熱愛(ài)丈夫，又疼愛(ài)兒子；看到他們父子倆針?shù)h相對(duì)、互不相讓，作為妻子和母親，她感到非常難過(guò)而又一籌莫展。恩格斯離家以后，一想到母親備受煎熬的樣子就心疼不已。為了母親的健康，恩格斯決心從自己做起，努力爭(zhēng)取打破僵局，好讓母親盡快走出陰影。雖然父親不會(huì)輕易改變自己的政治立場(chǎng)和宗教信仰，但恩格斯認(rèn)為，他完全可以在堅(jiān)持原則的前提下，以寬廣的胸懷、平和的心情、理性的態(tài)度、親切的方式對(duì)待父親；他相信，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，他能夠逐步對(duì)父親的思想產(chǎn)生積極的影響。
恩格斯很快就把這些想法變成了實(shí)際行動(dòng)。他在與家人的通信中，注意向老父親致以誠(chéng)摯的問(wèn)候和衷心的祝福。特別是當(dāng)父親生病的時(shí)候，恩格斯總是在第一時(shí)間表示關(guān)切。每當(dāng)父親到英國(guó)來(lái)辦事，他都做好安排，悉心照應(yīng)。這一切，使恩格斯的母親感到莫大的欣慰。1859年夏天，母親隨同父親一起來(lái)到恩格斯生活的城市曼徹斯特，恩格斯一直陪著他們。在此后的幾個(gè)星期，他又專門陪同雙親前往蘇格蘭游覽山川名勝。在旅途中，恩格斯看到父親的態(tài)度有了明顯變化，特別是看到母親時(shí)時(shí)露出欣喜的笑容，他感到自己總算盡到了應(yīng)盡的責(zé)任。
1860年3月，恩格斯的父親因病逝世，恩格斯聞?dòng)嵑罅⒓捶祷丶亦l(xiāng)。在此期間，他每天都陪著母親，照應(yīng)她、安慰她、勸導(dǎo)她，直到4月份才重返英國(guó)。父親的逝世對(duì)于母親是一個(gè)沉重的打擊，但她畢竟看到了自己的丈夫在最后的歲月與兒子和睦相處，從而實(shí)現(xiàn)了她多年的心愿。為此，她感謝兒子的理解，感謝他用誠(chéng)摯的愛(ài)撫平了自己心里的創(chuàng)傷。
恩格斯努力與父親和睦相處，最初只是為了讓母親放心。后來(lái)，隨著時(shí)間的推移，父親對(duì)恩格斯的了解逐漸加深；老人雖然不可能完全轉(zhuǎn)變立場(chǎng)和信仰，但他對(duì)兒子的態(tài)度有了很大的變化。恩格斯對(duì)父親也從怨懟到熱情、從拘謹(jǐn)?shù)接H切、從生硬到溫和。
父親逝世以后，恩格斯為了寄托緬懷之情，特意將家中存放的一幅父親的油畫肖像帶到英國(guó)，在許多年內(nèi)一直珍藏在自己身邊。后來(lái)在與弟弟們的通信中，他還經(jīng)常提起已故的父親，說(shuō)“如果不是傷寒奪去他生命的話，也許會(huì)活到現(xiàn)在”。1893年7月29日，恩格斯撰寫了遺囑，其中專門提到了父親的遺像；他鄭重交代：“我遺囑將我這里的我父親的一張油畫像給我弟弟海爾曼，他若在我之前去世，則給他的兒子海爾曼。”1894年11月14日，恩格斯在給他的遺囑執(zhí)行人的信中再次強(qiáng)調(diào)，在他去世后，應(yīng)“立即”將他的遺囑副本轉(zhuǎn)交給他的弟弟或侄子。這些事實(shí)說(shuō)明，直到生命的最后一程，恩格斯始終惦記著自己的親人。
（三）自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起長(zhǎng)子和長(zhǎng)兄的責(zé)任，讓母親和弟弟們感受到一個(gè)革命者的襟懷和氣度
父親逝世后，恩格斯更加關(guān)注母親的起居和健康。他衷心希望母親度過(guò)平穩(wěn)、舒心的晚年生活。
然而，要做到這一點(diǎn)談何容易！恩格斯很清楚，要使老人的生活順順當(dāng)當(dāng)、寧?kù)o愉悅，最重要的條件是家庭關(guān)系的和諧；而正如英國(guó)詩(shī)人雪萊所說(shuō)：“家庭關(guān)系的和諧依賴于各方履行自己的義務(wù)。”那么，在一個(gè)大家庭里，應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)協(xié)調(diào)各方履行義務(wù)呢？
恩格斯認(rèn)為，這通常只能是“一家之母”。他在談到自己母親的經(jīng)歷時(shí)指出：“我了解一家之母對(duì)一個(gè)人口眾多的家庭的成員起著什么樣的紐帶作用，即使在子女們親密無(wú)間的情況下，她也是必不可少的。一家之母把晚輩聯(lián)結(jié)成為一個(gè)大家庭。”當(dāng)然，在正常情況下，發(fā)揮這種紐帶作用并非難事，但當(dāng)家庭內(nèi)部產(chǎn)生齟齬、出現(xiàn)紛爭(zhēng)時(shí)，這樣的責(zé)任就會(huì)變成巨大的壓力。
恩格斯的母親就承受過(guò)這種壓力。19世紀(jì)60年代初，恩格斯的幾個(gè)弟弟在父親辭世后要求正式繼承父輩留下的一筆遺產(chǎn)。他們經(jīng)過(guò)私下商量，決定平分這筆財(cái)產(chǎn)，而將恩格斯排除在外，理由之一是這位長(zhǎng)兄從1849年起一直居住在國(guó)外。在作出這一決定以后，他們通知恩格斯，要求他馬上在契約上簽字，明確表示自愿放棄繼承的權(quán)利。
多少年來(lái)，恩格斯一貫視金錢如浮云，但弟弟們的做法使他“感到很不愉快”，因?yàn)樗麄儼堰@個(gè)違背情理的決定說(shuō)得“好像是天經(jīng)地義的事情”。恩格斯認(rèn)為：“我的弟弟們無(wú)權(quán)要求我無(wú)緣無(wú)故地為他們的利益而放棄我的權(quán)利。我的要求是絕對(duì)合理的，而且我又是非常及時(shí)地提了出來(lái)，以便在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)被考慮進(jìn)去。”
就在這時(shí)，恩格斯獲悉母親對(duì)弟弟們的做法非常不滿。連日來(lái)，老人家與恩格斯的幾個(gè)弟弟進(jìn)行了多次“談判”，千方百計(jì)爭(zhēng)取為恩格斯討回公道；然而“談判”十分艱難，一直沒(méi)有任何進(jìn)展。老人家為自己的孩子們可能發(fā)生遺產(chǎn)糾紛而極為焦慮，坐立不安。
恩格斯當(dāng)即對(duì)整個(gè)事情進(jìn)行反思。他清醒地意識(shí)到，因財(cái)產(chǎn)問(wèn)題而傷及手足之情本來(lái)就很不值得，如果由此而損害家庭關(guān)系的和諧，造成親人之間的裂痕，進(jìn)而影響母親晚年的情緒和健康，那就勢(shì)必鑄成大錯(cuò)，日后定將追悔莫及。
在恩格斯心目中，維護(hù)母親的健康才是全家重要的事情，相比之下，自己的利益何足掛齒！為了消除母親的煩惱，為了維護(hù)親人之間的和諧，他毅然決定舍棄自己的權(quán)利，答應(yīng)弟弟們的要求。于是，他痛痛快快地在契約上簽了字，隨即將契約寄回家中。
在做完這一切以后，恩格斯頓感心中釋然。他專門寫信向母親報(bào)告了上述情況，誠(chéng)懇地表明了自己的態(tài)度：
“親愛(ài)的媽媽，為了你，我克制住了這一切以及許多其他事情。世上任何東西都絲毫不能使我讓你在晚年因家庭遺產(chǎn)糾紛而黯然神傷。”
“我決不讓這樣的問(wèn)題再來(lái)煩擾你，驚動(dòng)你。”
恩格斯怕母親放心不下，過(guò)了數(shù)日再次寫信安慰母親：“親愛(ài)的媽媽，你不要擔(dān)心我會(huì)由于事務(wù)上的問(wèn)題生弟弟們的氣；這我連想都沒(méi)有想過(guò)。”
“親愛(ài)的媽媽，不要煩惱。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這事已經(jīng)完完全全結(jié)束了，甚至我簽署協(xié)議時(shí)的那種不愉快的感覺(jué)也已經(jīng)完全成為過(guò)去，已經(jīng)徹底消除和淡忘了。我想過(guò)，這件事對(duì)我來(lái)說(shuō)只是有些不愉快而已，而你在談判期間所經(jīng)受的不愉快，必定比我多得多，深得多；我高興的是我能夠大筆一揮就把這一切作個(gè)了結(jié)。我還會(huì)有成百個(gè)別的企業(yè)，但是我永遠(yuǎn)不會(huì)有另一個(gè)母親。”
“我還會(huì)有成百個(gè)別的企業(yè)”——這當(dāng)然是不可能的，這只是恩格斯為了寬慰母親而信筆寫下的詼諧之語(yǔ)；最重要的是，他想在慈母面前表明自己的拳拳之心：人生在世，只有一個(gè)母親；作為兒子，他決不能因?yàn)閭€(gè)人利益而不顧母親的健康，也決不會(huì)為了一點(diǎn)遺產(chǎn)而丟棄自己的人格。
在前一封信中，恩格斯已經(jīng)懇切地表示：如果弟弟到英國(guó)來(lái)，“我一定像往常那樣盡我兄弟之誼”；在這一封信中，恩格斯再次向母親保證：
“你可以相信我對(duì)無(wú)論哪一個(gè)弟弟都不會(huì)有絲毫的抱怨。我們以后還經(jīng)常需要互相照顧，況且，你也知道，我根本不是那種一味抱怨人家而不識(shí)好歹的人。”
恩格斯的態(tài)度使母親喜出望外、無(wú)比欣慰，也讓弟弟們深感愧怍、由衷欽佩。
全家人都看到，恩格斯雖然多年來(lái)一直在域外為自己的信念?yuàn)^斗不息，但漫長(zhǎng)的歲月和迢遞的山川并沒(méi)有阻隔他對(duì)親人的惦念，反而使他的心與家人貼得更近。他們沒(méi)有料到，這個(gè)投身于革命事業(yè)的人，始終懷著對(duì)親人的深情，不僅善于溝通和協(xié)調(diào)，而且勇于擔(dān)當(dāng)和任事，處處顯示出一個(gè)長(zhǎng)子、長(zhǎng)兄的襟懷和氣度。從恩格斯身上，母親和弟弟們感覺(jué)到，真正的革命者內(nèi)心確實(shí)深藏著人間大愛(ài)，而親情就自然而然地蘊(yùn)含于其中。
從此以后，諸位弟弟和妹妹更加敬重自己的兄長(zhǎng)，而恩格斯也更加熱誠(chéng)地關(guān)心他們，在百忙之中幫助他們排憂解難、協(xié)調(diào)關(guān)系，引導(dǎo)他們做正直勤勉、誠(chéng)信善良的人，希望他們盡心盡責(zé)，照顧好年邁的母親。這一切，在恩格斯的家書中留下了真實(shí)的記錄。
因?yàn)槎鞲袼怪鲃?dòng)為母親分憂，承擔(dān)起協(xié)調(diào)各方的重任，真正發(fā)揮了“紐帶作用”，所以弟弟、妹妹們都忠實(shí)地履行義務(wù)，使母親真切地感受到了家庭氣氛的和諧。就這樣，老人家“在自己的子女中找到了慰藉，在我們這些兒孫中間又度過(guò)了十四年”。
恩格斯深知母親十分惦念他，因此他盡可能多寫一些信給母親，好讓她放心。1869年6月30日，恩格斯終于擺脫了曼徹斯特歐門—恩格斯公司的羈絆，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)20年的“幽囚”一般的生活，重新成為“一個(gè)自由的人”。此時(shí)此刻，他想到的第一件事就是把這個(gè)好消息告訴母親。翌日，他在信中寫道：
“親愛(ài)的媽媽：今天是我自由的第一天，我覺(jué)得要更好地度過(guò)這一天，莫過(guò)于立即給你寫信。”
“我剛剛獲得的自由使我高興極了。從昨天起，我已經(jīng)完全變成另一個(gè)人了，年輕了十歲。今天早晨，我沒(méi)有到那陰郁的城市里去，而是趁天氣晴朗在田野里漫步了幾個(gè)小時(shí)。”
“再見(jiàn)吧，親愛(ài)的媽媽。衷心問(wèn)候大家。如果你們有旅行計(jì)劃，請(qǐng)告訴我，以便我盡可能按這些計(jì)劃來(lái)安排；根據(jù)我現(xiàn)在的情況，你們先不要考慮我。”
恩格斯的親切關(guān)心，使母親感到自己的長(zhǎng)子好像每天都在身邊。
1873年10月，母親病重，恩格斯迅即返回故里，日夜守候在母親病榻之側(cè)，細(xì)心照應(yīng)。老人不幸溘然長(zhǎng)逝，恩格斯極其哀痛，認(rèn)真安排了追悼活動(dòng)。此后，他努力安撫家人情緒，妥善處理家中事務(wù)，勉勵(lì)大家和睦相處。直到11月20日，恩格斯才懷著失去慈母的悲慟離開(kāi)故鄉(xiāng)，重返英國(guó)。
母親走了，老人家的音容笑貌從此恒久地留在恩格斯心間。直到他自己也成為一個(gè)老人，他還經(jīng)?；貞涀约涸缒暝谀赣H身邊的情景，并向朋友們講述母親的經(jīng)歷，同他們一起談?wù)撃笎?ài)的圣潔和偉大，表達(dá)自己的感恩之心和思念之情。
（四）在母親逝世以后，一如既往地踐行自己的承諾，熱情關(guān)心和引導(dǎo)弟弟、妹妹以及他們的下一代
父母相繼逝世以后，恩格斯清楚地意識(shí)到家庭內(nèi)部必然會(huì)發(fā)生很大的變化。
他在給老朋友路德維希·肖萊馬的信中寫道：“母親去世以后，各自分居的新家庭開(kāi)始感到獨(dú)立得多，于是相互間的來(lái)往也無(wú)意中越來(lái)越少了。這就是事物發(fā)展的自然進(jìn)程，但是這個(gè)進(jìn)程所引起的變化給人們帶來(lái)的痛苦并不因此有所減輕，這就是為什么在我的和您的母親都比父親長(zhǎng)壽的家庭里，一旦失去了母親，會(huì)令人倍感悲痛。”
鑒于這種情況，恩格斯覺(jué)得更應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地承擔(dān)責(zé)任，繼續(xù)履行自己在母親生前所做的承諾。
在此后的歲月里，他同弟弟和弟媳、妹妹和妹夫以及他們的孩子聯(lián)系更加緊密。他努力協(xié)調(diào)“各自分居的新家庭”之間的關(guān)系，使他們像以往一樣親密和諧。他在通信中與弟弟妹妹們談時(shí)事，談讀書，談工作，談情誼，談下一代的教育問(wèn)題。在提到二弟艾米爾時(shí)，他說(shuō)：“我和艾米爾始終有著特別親切的關(guān)系，不管我們的觀點(diǎn)分歧多么大，我們之間畢竟有共同的地方，就是我們倆都在研究科學(xué)問(wèn)題，不去計(jì)較直接的實(shí)際利害。”恩格斯與其他弟弟之間的關(guān)系也是如此。他從來(lái)不把兄弟之間曾經(jīng)發(fā)生的不愉快的往事記在心里，而總是反復(fù)提到弟弟們對(duì)自己的支持和幫助。他曾在信中強(qiáng)調(diào)：“有一件事我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。父親去世以后，我在這里陷入了十分困難的境地，身體又病得無(wú)法作出任何冷靜的正確的決定，那時(shí)正是艾米爾以他的明確的觀點(diǎn)、果斷的精神和豐富的知識(shí)使我擺脫了這種困境。”
在兄弟之間，恩格斯就是這樣一個(gè)不計(jì)前嫌而總是牢記別人長(zhǎng)處和好處的人。對(duì)于親人，他總是熱誠(chéng)相助，有求必應(yīng)，不求回報(bào)，從無(wú)怨言。他認(rèn)為，這一切都是他作為兄長(zhǎng)應(yīng)該做的事情，尤其是在親愛(ài)的母親離開(kāi)人世以后。在他的努力下，這個(gè)大家庭的成員過(guò)著和諧的生活。弟弟妹妹們的子女都特別喜歡恩格斯，認(rèn)為他不僅博覽群書、學(xué)養(yǎng)深厚，而且坦誠(chéng)正直、熱情爽朗，無(wú)論對(duì)自然、社會(huì)還是對(duì)人生都有深刻的認(rèn)識(shí)，確實(shí)是一位可親可敬的長(zhǎng)輩。
恩格斯的母親如果知道這一切，定會(huì)含笑于九泉。
誰(shuí)都知道，要守護(hù)親情，就不能不經(jīng)常面對(duì)家庭內(nèi)部的繁雜事務(wù)。恩格斯當(dāng)然很清楚革命工作與家庭事務(wù)孰重孰輕，在他的心目中，兩者的分量判若云泥，不可同日而語(yǔ)。因此，每當(dāng)形勢(shì)緊張或任務(wù)繁重的時(shí)候，恩格斯總是從大局出發(fā)，暫時(shí)中斷與家人的聯(lián)系，以便全身心地投入革命斗爭(zhēng)；等到條件許可的時(shí)候，他才及時(shí)給親人們寫信。他的過(guò)人之處就在于，他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)閺氖赂锩ぷ鞫鴮?duì)母親的平安健康和家人的熱切期望不聞不問(wèn)；也沒(méi)有因?yàn)殛P(guān)心母親和家人而使自己的革命工作受到絲毫影響。
在艱巨復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，恩格斯時(shí)時(shí)處處都以革命事業(yè)為重，同時(shí)憑借自己的毅力和智慧，從容沉穩(wěn)地處置了一般人難以兼顧的關(guān)系，既孝敬了母親、加深了親情，又在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了卓越的領(lǐng)導(dǎo)作用，在革命實(shí)踐和理論研究工作中建立了震古爍今的不朽勛業(yè)。
四、革命導(dǎo)師的崇高品節(jié)和博大胸懷讓我們產(chǎn)生“高山流水遇知音”的感動(dòng)和喜悅
在世界革命舞臺(tái)上，恩格斯是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、勞苦大眾的杰出領(lǐng)袖；在家庭生活中，恩格斯是慈母貼心的兒子、弟弟妹妹敬重的兄長(zhǎng)。戰(zhàn)友們看到，在同一個(gè)人身上，偉人的崇高與常人的樸實(shí)融合無(wú)間，黨性的光輝和人性的風(fēng)采交相映照。正是這兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一，熔鑄成恩格斯光風(fēng)霽月的人格風(fēng)范；也正是這樣的形象，讓戰(zhàn)友們感到分外親切。奧地利工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家維克多·阿德勒曾經(jīng)深情地說(shuō)：“弗里德里希·恩格斯集學(xué)者、戰(zhàn)士、普通人于一身。他是一個(gè)完整的人，一個(gè)既有威力又有魅力的人。高深的造詣和堅(jiān)毅的意志在他身上融為一體。”這就是恩格斯在戰(zhàn)友們心中留下的鮮明、深刻的印象。大家都不約而同地稱他是“一個(gè)完整的人”——這是質(zhì)樸的評(píng)價(jià)，更是崇高的贊譽(yù)。
普天之下，古往今來(lái)，孝敬長(zhǎng)輩、友于兄弟的人何止千萬(wàn)，為什么恩格斯的事跡特別感人？這是因?yàn)樗粌H關(guān)愛(ài)自己的親人，而且甘愿為天下父母和兄弟姐妹的幸福而無(wú)私奉獻(xiàn)、作出犧牲。當(dāng)年，魯迅先生在為自己的信念而奮戰(zhàn)的時(shí)候，曾經(jīng)懷著深厚的感情寫道：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)。”（魯迅《這也是生活》）這句話也可以用來(lái)表述恩格斯心中對(duì)人民的大愛(ài)，而他的親情就涵容于這種大愛(ài)之中。正是基于這個(gè)原因，恩格斯的親情就有了不同尋常的意義和感人至深的力量。
恩格斯畢生從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)。他和馬克思都有著堅(jiān)如磐石的階級(jí)立場(chǎng)和革命信念。斗爭(zhēng)是他們的生命要素，但他們歷來(lái)反對(duì)將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)庸俗化、極端化、絕對(duì)化的做法，反對(duì)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性、先進(jìn)性、堅(jiān)定性解釋為不講人性、不近人情、不合人道的東西。他們認(rèn)為，這種做法與剝削階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨人的詆毀遙相呼應(yīng)，只會(huì)影響科學(xué)理論的聲譽(yù)、傷害廣大群眾的感情、破壞革命陣線的團(tuán)結(jié)。
馬克思和恩格斯熱愛(ài)平凡、素樸而又富有朝氣和情趣的普通人生活。兩位導(dǎo)師留下的書信以及親友們的回憶文章充分說(shuō)明，他們和我們一樣，喜歡“人間有味是清歡”（蘇軾《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》）的淳樸溫馨的生活，也喜愛(ài)“草草杯盤供笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生”（王安石《示長(zhǎng)安君》）的親切和諧的氛圍。他們尊重每一個(gè)普通人的情感，贊美正直善良、純潔忠厚的秉性，希望每一個(gè)人都得到自由全面的發(fā)展。這種深摯的人文情懷和社會(huì)理想使他們的內(nèi)心總是充滿陽(yáng)光。 馬克思和恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論的過(guò)程中，對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的考察和科學(xué)的論述，對(duì)唯心主義的抽象人性論進(jìn)行了徹底的批判。根據(jù)他們的科學(xué)論述，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人性特征是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，是在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐形成的人的特性，它取決于社會(huì)生活特別是物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，因而在歷史上是不斷演變的；現(xiàn)實(shí)的、具體的人性，在階級(jí)社會(huì)里往往打上階級(jí)的烙印。
馬克思和恩格斯認(rèn)為，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人在創(chuàng)造性的勞動(dòng)和奮斗中表現(xiàn)出的自身的特性之美，就是人性美。它體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量和實(shí)踐精神，反映了人對(duì)理想境界的追求，蘊(yùn)含著人對(duì)美好未來(lái)的向往，因而對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有積極作用。然而，在私有制條件下，人性美受到了踐踏和玷污。馬克思和恩格斯認(rèn)為，要使人性美重新高揚(yáng)，讓每一個(gè)人都得到自由全面的發(fā)展，就必須依靠工人階級(jí)和勞苦大眾進(jìn)行徹底的革命，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
馬克思和恩格斯的著述告訴我們，他們是多么珍重人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和奮斗實(shí)踐中形成的純潔自然、未曾異化的美好品格，多么希望通過(guò)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。正因?yàn)槿绱?，他們贊頌工人階級(jí)恪守的人間“真情”，指出只有這個(gè)偉大的階級(jí)才“向我們放射出人類崇高精神之光”；他們十分珍惜同志之間、戰(zhàn)友之間肝膽相照的友誼和親如手足的“人情味”，非常尊重普通群眾真誠(chéng)熾烈的親情，特別是純潔無(wú)私的母愛(ài)。
對(duì)人性美的肯定和推崇，是恩格斯心中的革命情愫和進(jìn)步理念的原初基點(diǎn)之一。在斗爭(zhēng)實(shí)踐和理論探索中，恩格斯的樸素感情逐步得到提升和轉(zhuǎn)化，最終升華為革命的理想和科學(xué)的信念。這一切，使我們不禁想起列寧的經(jīng)典名言：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”由此，我們也聯(lián)想起中國(guó)古代思想家留下的具有哲理意蘊(yùn)的警句：“道始于情。”（《郭店竹簡(jiǎn)·性自命出》）
恩格斯矢志不渝、一往無(wú)前的奮斗經(jīng)歷和他那些感人肺腑的友情、愛(ài)情、親情故事連在一起，構(gòu)成了一部氣勢(shì)如虹而又溫暖如春的壯麗史詩(shī)。這部史詩(shī)會(huì)使無(wú)數(shù)中華兒女為之動(dòng)容。如果我們認(rèn)真研讀恩格斯闡述科學(xué)理論和革命實(shí)踐的著作，同時(shí)仔細(xì)閱讀他寫給志同道合的戰(zhàn)友、投身革命的工人、追求進(jìn)步的學(xué)者以及尋找真理的青年們的書簡(jiǎn)，然后再去看一看他與母親、弟弟、妹妹、侄子的通信，我們的眼前就會(huì)出現(xiàn)一位高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷天下而又平易近人、感情豐富的革命家和思想家形象；我們的心中就會(huì)更加深切地感受到，馬克思和恩格斯的理論、事業(yè)同千千萬(wàn)萬(wàn)普通人的實(shí)際生活緊密相連。
在這種情景下，我們會(huì)自然而然地聯(lián)想起中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聯(lián)想起許許多多的古詩(shī)古訓(xùn)、先哲先賢。從《詩(shī)經(jīng)》里的“哀哀父母，生我劬勞”“欲報(bào)之德，昊天罔極”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》），到唐詩(shī)中的“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”（孟郊《游子吟》）“母愛(ài)無(wú)所報(bào)，人生更何求”（李商隱《送母回鄉(xiāng)》）；從孔子主張的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），到孟子倡導(dǎo)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心章句上》）；從老子闡述的“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”（《老子·第六十四章》），到莊子強(qiáng)調(diào)的“丘山積卑而為高，江河合水而為大，大小合并而為公”（《莊子·則陽(yáng)》）……中華民族千古傳誦的經(jīng)典名篇所表達(dá)的人文精神、道德價(jià)值和歷史智慧，滋潤(rùn)了一代又一代中國(guó)人的靈魂。當(dāng)我們?nèi)媪私怦R克思和恩格斯的思想品德與人格風(fēng)范時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他們的高尚節(jié)操和磊落襟懷，同中華民族歷來(lái)秉持的講仁愛(ài)、重民本，守誠(chéng)信、崇正義，執(zhí)中道、尚和合，重效驗(yàn)、疾虛妄，愛(ài)自然、贊化育，憂天下、求大同的價(jià)值理念、人生信念和道德觀念，是相契相應(yīng)、互通互融的。此時(shí)此刻，我們的內(nèi)心深處就會(huì)產(chǎn)生“高山流水遇知音”（張孝祥《丑奴兒·玉節(jié)珠幢出翰林》）的感動(dòng)和喜悅。
確實(shí)，馬克思和恩格斯是炎黃子孫的知音。正是他們運(yùn)用深邃的思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、中肯的語(yǔ)言和親切的方式，啟發(fā)我們樹(shù)立起對(duì)中華文化和中國(guó)精神的自覺(jué)與自信，使我們真切地體悟到：中華文明在五千多年綿延不斷的演進(jìn)歷程中，形成了看待宇宙與人生、觀察自然與社會(huì)、思考?xì)v史與未來(lái)的獨(dú)特文化和獨(dú)特精神，這種文化和精神憑借愈挫愈強(qiáng)的生命力、長(zhǎng)盛不衰的創(chuàng)造力、海納百川的包容力和凝聚人心的感召力，卓然屹立于世界民族之林，為人類發(fā)展和進(jìn)步作出了無(wú)與倫比的杰出貢獻(xiàn)；這種文化和精神具有悠久的歷史，但絕不是塵封的古董，它們是在現(xiàn)實(shí)生活中不斷生成著的開(kāi)放的系統(tǒng)，是在人民實(shí)踐中持續(xù)發(fā)展著的有生命的存在。作為中華民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的許多重大觀點(diǎn)具有天然的、內(nèi)在的契合性，是中國(guó)人民接受并信仰馬克思主義的深厚文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。
馬克思和恩格斯還進(jìn)一步引導(dǎo)我們深刻地認(rèn)識(shí)到：在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，必須特別重視挖掘中華文明的精華，激活傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子。一方面要更加自覺(jué)地運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；一方面要更加主動(dòng)地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精萃和要素融入馬克思主義，實(shí)現(xiàn)兩者的融合貫通。我們深信，在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大進(jìn)程中，我們必將更加完整準(zhǔn)確地把握和運(yùn)用歷史發(fā)展規(guī)律，通過(guò)不懈奮斗，使璀璨的中華文明青春永駐、風(fēng)華長(zhǎng)存，不斷創(chuàng)造新的奇跡、呈現(xiàn)新的輝煌。
我們的人生之路，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，不可能處處都平坦寬敞、柳暗花明；在這里，時(shí)有風(fēng)雪載途，時(shí)有坎坷曲折，有時(shí)還會(huì)遇到非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。但我們有幸與偉大的革命導(dǎo)師結(jié)伴同行。有他們的教誨和指引、示范和激勵(lì)，我們就能經(jīng)常做到“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”（朱熹《學(xué)規(guī)類編》），在跋山涉水、激流勇進(jìn)時(shí)不斷增長(zhǎng)智慧和勇氣、獲得溫煦與光明，從而進(jìn)一步主動(dòng)自覺(jué)、樂(lè)觀自信地探求生活的真諦，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
作者附記
馬克思和恩格斯一生留下了大量書信，其中有一部分是家書。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于這些寫給親人的書簡(jiǎn)，人們一般只看重它們作為傳記素材的史料價(jià)值，很少關(guān)注它們的思想內(nèi)涵。誠(chéng)然，家書中通常不會(huì)有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略分析和深中肯綮的理論闡述，但是，家書的獨(dú)特性質(zhì)和內(nèi)容常常讓偉人的淳樸本色躍然紙上，使讀者感受到他們身上的人格之美和人性之光。 在多年的經(jīng)典文獻(xiàn)編譯工作中，我看到，革命導(dǎo)師的家書往往觸及鮮為人知的生活層面，生動(dòng)地折射出他們的崇高信念和寬廣襟懷，具有彌足珍貴的思想價(jià)值；因此，在經(jīng)典作家研究領(lǐng)域，這是一片值得用心耕耘的園地。本文是我為實(shí)踐這一思路所做的嘗試。 鑒于恩格斯的親情是他的人生經(jīng)歷和情感世界中的重要因素，而研究者很少論及，我決定先選擇這個(gè)視角，通過(guò)對(duì)家書和相關(guān)史實(shí)、文獻(xiàn)的考證，澄清一些誤讀和誤解，力求準(zhǔn)確再現(xiàn)恩格斯的精神風(fēng)范和個(gè)性風(fēng)采，讓大家深切感悟這位革命家的赤子之心。
（作者：韋建樺，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家、咨詢委員會(huì)委員，中央編譯局原局長(zhǎng)）
（來(lái)源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第3期，原文標(biāo)題：《一片丹誠(chéng)報(bào)春暉：恩格斯的骨肉親情——一位杰出的革命家思想家情感世界初探》）