“光”照梵蒂岡：天主教推出圣年吉祥物
江子揚(yáng)
摘要：2024年10月底，為迎接2025年的天主教圣年活動(dòng)，梵蒂岡推出了圣年吉祥物“光”，引發(fā)各界的關(guān)注，或支持或反對。梵蒂岡在文化宣發(fā)方面的驚人之舉，是教皇方濟(jì)各等內(nèi)部改良派推動(dòng)天主教會(huì)整體改變的其中一步;改良的總方向，是建立一個(gè)以名義上現(xiàn)代的、實(shí)質(zhì)上近乎資本主義的行政管理方式運(yùn)作的教會(huì)組織。商業(yè)吉祥物的推出，應(yīng)是天主教會(huì)在文化傳播上尋求資產(chǎn)階級支持，從傳統(tǒng)的“一神教”向資本主義“商品拜物教”尋求盟友的重要一步。馬克思曾說，“和歐洲各個(gè)舊神并列于祭壇上的‘一位外來的神’，有一天一下子把所有的舊神都打倒了。”“光”照梵蒂岡，并非是吉祥。
世界唯一不變的就是變。百年變局促使天主教也在變。10月30日，在意大利北部城市盧卡的動(dòng)漫游戲展會(huì)上，出現(xiàn)了一位非常特別的來客：一個(gè)身穿黃色雨衣，脖子上掛著十字架項(xiàng)鏈，手持一根Y型手杖的巨型充氣卡通玩偶?？ㄍㄐ蜗蟪霈F(xiàn)在動(dòng)漫會(huì)場并不稀奇，而宗教元素出現(xiàn)在卡通形象中也并非首例，稀奇的是這個(gè)玩偶的所有者是天主教會(huì)。在兩天前的10月28日，天主教會(huì)公布了吉祥物“Luce”(中文譯為“光”)作為2025年圣年的吉祥物[1]。
圖1天主教廷發(fā)言人，意大利教長里諾·費(fèi)斯切拉在發(fā)布會(huì)上向媒體展示吉祥物“光”(Luce)，天主教會(huì)推出動(dòng)漫吉祥物或?qū)⒊蔀槿蚧ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)歷史性事件。
一、擁抱流行文化的天主教會(huì)
教會(huì)為什么要發(fā)布一個(gè)動(dòng)漫卡通形象，教廷圣座福音傳播部代理部長、意大利教長里諾﹒費(fèi)斯切拉 (Rino Fisichella)表示，教會(huì)此舉是希望“共同生活在年輕人喜愛的流行文化當(dāng)中”。由于教會(huì)過去通常以推出繪畫、雕塑等“較為嚴(yán)肅”的藝術(shù)品紀(jì)念圣年，推出動(dòng)漫吉祥物無疑是一個(gè)非常“反傳統(tǒng)”的行為，迅速引起了互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注、跟風(fēng)，各種同人創(chuàng)作、討論迅速地出現(xiàn)了，風(fēng)助火勢，火借風(fēng)威，網(wǎng)絡(luò)上的激烈討論進(jìn)一步放大了傳播效果。
隨著教會(huì)吉祥物網(wǎng)絡(luò)熱度的提升，吉祥物的設(shè)計(jì)師西蒙尼·萊尼奧(Simone Legno)也出現(xiàn)在了網(wǎng)民們的視野中。作為一名出生于意大利天主教家庭的70后設(shè)計(jì)師，西蒙尼的青少年時(shí)期正值日本經(jīng)濟(jì)騰飛的繁榮時(shí)期、日本動(dòng)漫等文化作品大量走向海外，這種巨大影響造就了他現(xiàn)如今的藝術(shù)風(fēng)格。在2001年，他創(chuàng)建了自己的個(gè)人網(wǎng)站淘奇多奇(Tokidoki，源自日語，意為“有時(shí)”)，開始了自己的網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚設(shè)計(jì)師生涯。在2004年，西蒙尼得到幾位合作人的商業(yè)支持，將淘奇多奇轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘患忆N售時(shí)尚商品的公司品牌，公司雖然穩(wěn)步經(jīng)營，但名氣不大。直到今年，西蒙尼和他的品牌參與了教會(huì)吉祥物的設(shè)計(jì)，真正將他們推到了世界面前。不難看出，有了教廷的背書支持和媒體資本的關(guān)注熱捧，西蒙尼和他的設(shè)計(jì)品牌在短期內(nèi)將獲得極高的關(guān)注熱度。
然而，并不是所有人都能夠欣賞得來這種“宣傳活動(dòng)”和“時(shí)尚藝術(shù)”，神職人員和信眾當(dāng)中的保守者們很快發(fā)起了譴責(zé)。在他們看來，推出吉祥物、接納流行文化無疑是對當(dāng)前各種商業(yè)活動(dòng)的跟風(fēng)效仿，這種行為的目的是促進(jìn)消費(fèi)，不是傳播教義。他們要求教會(huì)回歸簡樸的傳統(tǒng)，更加關(guān)注人的精神和心靈。同時(shí)，反對者們對設(shè)計(jì)師本人也發(fā)出了質(zhì)疑的聲音，因?yàn)槲髅赡嵩鵀槌扇擞闷飞淘O(shè)計(jì)產(chǎn)品，還設(shè)計(jì)了一些作品來支持所謂LGBT等“性少數(shù)群體”的游行。對于反對同性戀、反對縱欲的天主教而言，一個(gè)教徒參與此類活動(dòng)是巨大的“靈魂污點(diǎn)”，讓帶有污點(diǎn)的設(shè)計(jì)師參與重要的圣年活動(dòng)，無疑是一種不可容忍的行為。教會(huì)在慶祝圣年這樣嚴(yán)肅的場合下，對設(shè)計(jì)師人選的“政治審查”卻如此的寬松，確實(shí)讓教會(huì)內(nèi)部不少人大跌眼鏡，用各種非議甚至譴責(zé)來表達(dá)他們的不滿。
二、資本主義化的教會(huì)改良
呼吁回歸傳統(tǒng)的廣大信眾和劍走偏鋒的天主教會(huì)之間的沖突，反映出當(dāng)前天主教會(huì)的尷尬處境：天主教會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念同現(xiàn)代人的生活觀念存在一定的脫節(jié)甚至矛盾的地方。由于生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，特別是社會(huì)化大生產(chǎn)對勞動(dòng)人口綜合素質(zhì)的要求不斷提高，更加現(xiàn)代化的資本主義和社會(huì)主義的生活方式與倫理道德不斷排斥將天主宗教的生活方式和倫理道德，適合天主教會(huì)的舞臺(tái)持續(xù)縮小。許多歐洲國家雖然名義上是天主教國家，但是國內(nèi)的年輕人對宗教事務(wù)漠不關(guān)心。天主教廷擔(dān)心，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，貼近現(xiàn)代人的生活方式，則會(huì)因?yàn)槿鄙傩迈r血液的流入，最終變?yōu)椴┪镳^里陳列的干尸。吸引年輕群體的加入，對天主教會(huì)而言是一個(gè)非常緊迫的任務(wù)。
擁抱青年群體和流行文化，提振自身的吸引力，是現(xiàn)今天主教會(huì)內(nèi)部系統(tǒng)性改良的其中一個(gè)側(cè)面。當(dāng)方濟(jì)各在2013年當(dāng)選教皇后，為了將教會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的宗教組織，在行政和經(jīng)濟(jì)方面出臺(tái)了一系列改造政策，其中以梵蒂岡銀行的改革最具代表性。1942年，在庇護(hù)十二世的授意下，梵蒂岡成立了教宗事務(wù)銀行(也稱梵蒂岡銀行)，以管理教會(huì)名下的資金和財(cái)產(chǎn)。然而，教會(huì)的特殊情況使得梵蒂岡銀行變成了一家不透明、不受監(jiān)管的“黑箱”銀行，外部審計(jì)和內(nèi)部監(jiān)督的缺失，導(dǎo)致銀行內(nèi)部洗錢、造假等腐敗事件層出不窮，嚴(yán)重影響到教會(huì)的經(jīng)濟(jì)收入和國際聲譽(yù)。在2010年前后，在改良派教皇的推動(dòng)下，教會(huì)開始改革梵蒂岡銀行，設(shè)立新的經(jīng)濟(jì)行政機(jī)構(gòu)，引入現(xiàn)代資本主義的銀行管理制度和審計(jì)制度。2015年梵蒂岡指定跨國會(huì)計(jì)專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)普華永道作為梵蒂岡銀行的外部審計(jì)公司。盡管這些改良措施的實(shí)際效果還要打一個(gè)問號，但它反映出以方濟(jì)各教皇為代表的改良派正在有意識地、逐步地接納資本主義經(jīng)濟(jì)和行政管理手段來改造天主教會(huì)。只不過在公開的層面，教會(huì)官方仍然要秉持著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，批判資本主義社會(huì)的弊端，大有與各國資產(chǎn)階級政府分庭抗禮的意味。
作為世界三大宗教之一，相較于伊斯蘭教與佛教，天主教在自我改良這一方面確實(shí)要走得遠(yuǎn)一些。然而，正如保守派的教眾所擔(dān)憂的那樣，教會(huì)推出吉祥物無論是從它的內(nèi)容和形式上看，與其說是傳遞天主教的那種傳統(tǒng)的、從封建時(shí)代就已然形成的價(jià)值觀，更像是對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，向世界傳遞現(xiàn)代的、資本主義的消費(fèi)和文化價(jià)值觀。
圖2歷史愛好者以歷史事件為背景、天主教會(huì)吉祥物“光”為主要人物創(chuàng)作的“二次創(chuàng)作”繪畫，反映出天主教會(huì)在世界歷史發(fā)展過程中扮演的角色：左上為天主教驅(qū)動(dòng)西班牙人開展對美洲大陸的探索和征服;右上為法國胡格諾宗教戰(zhàn)爭中由紅衣主教黎塞留發(fā)動(dòng)的“拉羅歇爾之圍”;左下為奠定歐洲現(xiàn)代國家格局的宗教戰(zhàn)爭“三十年戰(zhàn)爭”的導(dǎo)火索“布拉格擲出窗外事件”;右下為葡萄牙人在日本傳播天主教。“二次創(chuàng)作”類似命題作文，通常以文學(xué)藝術(shù)作品為核心內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)下時(shí)事或個(gè)人興趣愛好創(chuàng)作出的作品，因有別于原作內(nèi)容，因此被稱為“二次創(chuàng)作”。由各路網(wǎng)友參與的“二次創(chuàng)作”正在成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)議題廣泛傳播、維持熱度的重要推動(dòng)力。
三、傳統(tǒng)宗教與資本主義商品拜物教的結(jié)合
資本主義是欲望的宗教。資產(chǎn)階級用革命推倒了貴族和教會(huì)的統(tǒng)治，用它的民主和科學(xué)取代了王權(quán)和教權(quán)，但它同時(shí)又創(chuàng)造了商品、貨幣和資本的“拜物教”，用眼花繚亂的各種商品吸引、籠絡(luò)“信徒”。1655年，科學(xué)家羅伯特•波義耳寫道：欲望是一種神圣的恩賜。當(dāng)“其他生物滿足于……容易獲得的必需品時(shí)”，上帝為人類配置了“多重欲望”。“貪婪的欲望”激發(fā)了一個(gè)“好奇心十足的行業(yè)，需要人們?nèi)ヌ剿鳌⒆屑?xì)分析和徹底搜索自然”。對商品的追逐并沒有讓人們偏離屬靈世界，相反，這將使他們“更加膜拜全知的上帝”。上帝想要讓人們成為消費(fèi)者，而不是禁欲主義者。[2]波義耳的這般言論，表明資本主義并沒有消滅神這個(gè)概念，而是用商品、消費(fèi)的拜物教創(chuàng)造出新的神，它用商品激發(fā)人們內(nèi)心的各種欲望，同過去的舊神接受信徒的崇拜信奉一樣，以消費(fèi)者不斷膨脹的欲望作為維持自身存在的“食糧”。
圖3桂格麥片(Quaker Oats)1877年成立時(shí)的商標(biāo)(左側(cè))和該公司現(xiàn)在使用的商標(biāo)(右側(cè))?？梢钥闯觯m然商標(biāo)的核心仍然是吉祥物“拉里”，但老商標(biāo)的重點(diǎn)在于宣傳商品質(zhì)量的“純正”(人物左手拿著的紙上寫著的“pure”)，對于人物形象、感情的刻畫則相對模糊;而右側(cè)更多的在于呈現(xiàn)人物自信、滿意、快樂的情感，向看到它的消費(fèi)者推銷企業(yè)自身的悠久歷史、樂觀自信的企業(yè)文化以及消費(fèi)者購買產(chǎn)品后必然也會(huì)感到快樂、滿意的精神保證。
商業(yè)吉祥物是資本主義拜物教的偶像。它是商品經(jīng)濟(jì)資本主義化了的一個(gè)產(chǎn)物，它較傳統(tǒng)的商標(biāo)而言，進(jìn)一步地藝術(shù)化了，并在客觀上將資本主義的生產(chǎn)關(guān)系用消費(fèi)主義的外衣掩蓋起來了。在1880年，法國劇作家埃德蒙·奧德朗創(chuàng)作了歌劇《吉祥物》(La Mascotte)，“吉祥物”這個(gè)詞原本是指那些帶有魔力護(hù)身符，帶有一些泛靈論的色彩。在歌劇獲得廣泛傳播后，人們開始用“吉祥物”來廣泛地指代那些能夠帶來好運(yùn)的事物。1877年美國桂格麥片公司(Quacker Oats)推出封面人物“拉里”這一形象，被普遍認(rèn)為是西方資本主義商品經(jīng)濟(jì)史上的第一個(gè)“吉祥物”。商品生產(chǎn)者創(chuàng)造屬于自己品牌的吉祥物，最初也是最直接的目的，不過是為了提高商品辨識度來吸引消費(fèi)者，比如美國桂格麥片的“拉里”和我國老干媽辣椒醬的“老干媽陶華碧”，直接使用人物形象來拉近商品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的距離。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商業(yè)化市場營銷和品牌經(jīng)營手段的不斷豐富，越來越多的商業(yè)吉祥物被設(shè)計(jì)成商品的抽象形象、擬人形象，它們的形象變得更加可愛，“人設(shè)”也變得更加豐富，總是樂觀、積極地向市場和消費(fèi)者展示企業(yè)的價(jià)值取向和企業(yè)文化，在高效而無情的資本主義工業(yè)化生產(chǎn)和全球市場商品交換中創(chuàng)造同消費(fèi)者的情感共鳴。借助吉祥物的力量，商品生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)商品銷售的目的，消費(fèi)者似乎獲得了物質(zhì)和精神上的雙重滿足，商品生產(chǎn)背后巨大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和生產(chǎn)關(guān)系則是被掩蓋起來了，這是吉祥物作為資本主義拜物教的偶像向更高級的階段進(jìn)化的過程與結(jié)果。
吉祥物作為一種較為特殊的商品，它服務(wù)資本主義商品生產(chǎn)者的經(jīng)營目的，也服務(wù)于資本主義拜物教不斷創(chuàng)造欲望的最終目的。教會(huì)破天荒地推出吉祥物，是傳統(tǒng)宗教為延續(xù)生存，而不得以地向資本主義和資產(chǎn)階級尋求合作與幫助。教會(huì)吉祥物設(shè)計(jì)師西蒙內(nèi)名下的潮玩品牌淘奇多奇，即是“商品拜物教”下面的一個(gè)分支。這一品牌成立于2005年，其主要業(yè)務(wù)為銷售各類設(shè)計(jì)精美的背包、玩偶和玩具盲盒。
圖4淘奇多奇銷售的盲盒系列之一，官網(wǎng)售價(jià)為一個(gè)盲盒101元人民幣。一個(gè)盲盒系列通常包括數(shù)種造型精美的玩具和一種極為特別的“隱藏款”，并衍生出多種多樣的“玩法”吸引消費(fèi)者“入局”。
對當(dāng)下一些人來說，炒鞋、炒幣(比特幣及各種衍生虛擬貨幣)和炒盲盒成為一大追求，許多人花大價(jià)錢購買最新款的名牌鞋、最新流行的虛擬幣或者是最新款的盲盒，一擲千金、樂此不疲。比特幣大家耳熟能詳，但對不少人而言(包括筆者)，炒盲盒則是一個(gè)完全新鮮的事物。而今在很多購物中心都會(huì)在顯眼的地方擺上一兩臺(tái)裝有眾多玩具盲盒的自動(dòng)販賣機(jī)，這些盲盒有一個(gè)特點(diǎn)，就是每一個(gè)盒子上都會(huì)印有許多小玩具的圖片(例如圖4)，告訴每一個(gè)看到它的消費(fèi)者這一系列的盒子都能開出什么樣的玩具(圖4展示就是一個(gè)盲盒系列，這個(gè)系列里每一個(gè)盒子里都能開出九個(gè)玩偶的其中一個(gè))。然而，同以往大人給小孩買玩具的方式不同，所有盲盒里的玩具都是“隨機(jī)”的，消費(fèi)者花錢購買不一定能得到自己想要的某個(gè)玩具。在市場經(jīng)濟(jì)下，消費(fèi)者“花了錢卻買不到想要的東西”對商家而言是銷售商品、跨越“商品-貨幣”峽谷的過程中是驚險(xiǎn)的甚或是致命的威脅，但盲盒商家卻巧妙地推出了廣告圖片上沒有展示的“隱藏款”(例如圖4左上角的金色小馬，設(shè)計(jì)、做工遠(yuǎn)超其他款式，一般不會(huì)在盲盒的廣告圖片上出現(xiàn)，但是會(huì)有極低的概率開出，因此在市場上賣出價(jià)格要遠(yuǎn)高于同系列其他款式的價(jià)格)，用“出乎意料且價(jià)值非常高的意外驚喜”將消費(fèi)者牢牢黏住，變成“想要繼續(xù)購買”的玩家。玩具盲盒的出現(xiàn)生動(dòng)地詮釋了《阿甘正傳》里的那句臺(tái)詞：“生活就像盒子里的巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一塊是什么”，這種神秘造就了一批像泡泡瑪特、淘奇多奇這樣的“潮玩”品牌。玩具盲盒非常好地詮釋了資本主義“商品拜物教”的特點(diǎn)：在這里交換價(jià)值取代了使用價(jià)值的主導(dǎo)地位，使得人們對商品產(chǎn)生了崇拜和迷信的態(tài)度。在購買盲盒的消費(fèi)者當(dāng)中，一部分人是為了滿足對精美小玩具的收集欲購買，而更多的人似乎是為了“開出隱藏款”并將其在市面上賣掉、大賺一筆的心態(tài)入局的，而這種狂熱將商品本來的屬性掩蓋了。
天主教會(huì)對設(shè)計(jì)師西蒙尼、對淘奇多奇產(chǎn)品的認(rèn)可，代表著教會(huì)對當(dāng)前世界商品經(jīng)濟(jì)、對消費(fèi)主義拜物教的認(rèn)可。在教會(huì)公布了“光”作為吉祥物后，各路資本、媒體迅速運(yùn)作起來，宣稱教會(huì)貼近年輕人的措施，預(yù)示著教會(huì)將迎來成功的自我轉(zhuǎn)變，這些不過是資本取得勝利后的謙辭。當(dāng)宗教的教義、神像逐漸失去了對社會(huì)的吸引力時(shí)，即便強(qiáng)大如天主教會(huì)也不得不卑躬屈膝，向更為強(qiáng)大的資本主義拜物教偶像尋求宣傳和包裝的方法。“拜物教遠(yuǎn)不能把人提高到自身感覺欲望之上，相反地，它卻是‘感覺欲望的宗教’。被欲望燃燒起來的幻想使拜物教徒產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，似乎‘沒有感覺的東西’僅只為了滿足拜物教徒的怪癖就可以改變自己的自然特性。”[3]
四、啟示：外來神或?qū)⒋虻顾械呐f神
圣年吉祥物的推出以及正反雙方的唇槍舌劍，反映出以天主教為代表的宗教在面對世俗社會(huì)、面對全球資本主義制度下“現(xiàn)代性”挑戰(zhàn)的尷尬。“基督教是在死后的彼岸生活中，在天國尋求這種解脫，而社會(huì)主義則是在這個(gè)世界里，在社會(huì)改造中尋求這種解脫”[4]縱使教皇方濟(jì)各本人曾是多么堅(jiān)定的“解放神學(xué)”的信仰者，縱使天主教會(huì)多么展示它與時(shí)俱進(jìn)、親近青年的一面，也無法掩蓋它在精神上的老朽。同樣，縱使教會(huì)推出的吉祥物如何精巧可愛，縱使媒體如何報(bào)道，它仍是資產(chǎn)階級消費(fèi)主義的一種形式。正如列寧指出的那樣：“所有一切現(xiàn)代的宗教和教會(huì)，所有一切宗教組織，都是資產(chǎn)階級反動(dòng)勢力用來捍衛(wèi)剝削制度和麻醉工人階級的工具。”[5]以方濟(jì)各教皇為代表的改良派時(shí)而不時(shí)地對資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，指出人類社會(huì)疾苦的根源是不平等，而不平等最主要是資本主義制度造成的，甚至還用“市場暴政”來形容資本主義。言辭之激烈以至于保守派攻擊方濟(jì)各為“叛逆教皇”。然而，天主教與資本主義本質(zhì)上是一致的，是可以通融的。改良的梵蒂岡教廷無論如何是不接受與散布無產(chǎn)階級革命與社會(huì)主義思想。天主教會(huì)劃時(shí)代改良，精心推出吉祥之“光”，“和歐洲各個(gè)舊神并列于祭壇上的‘一位外來的神’，有一天一下子把所有的舊神都打倒了。”[6]
注釋：
[1]天主教每25年舉行一次圣年(Jubilee)，舉行圣年的年份和內(nèi)容通常由教皇公布，2001年，前任教皇宣布將2025年確定為圣年，活動(dòng)主題則是圍繞兒童和青年。
[2][德]佛蘭克•特倫特曼著，馬燦林、桂強(qiáng)譯，《商品帝國》，九州出版社2022年版，第79頁。
[3][德]馬克思《第179號<科隆日報(bào)>社論》，《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1965年版，第113頁。
[4][德]恩格斯《論早期基督教的歷史》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1956年版，第525頁。
[5][俄]列寧《論工人政黨對宗教的態(tài)度》，《社會(huì)主義與宗教》，三聯(lián)書店1954年版，第9頁。
[6][德]馬克思《資本論》第一卷，人民出版社2003年版，第864頁。