同床異夢的美國夢
2008年12月27日 《環(huán)球財經(jīng)》雜志
□梅新育/文
這場同床異夢的“美國夢”，對于整個美國而言究竟是美夢還是噩夢
以一個有穆斯林背景的肯尼亞移民之子、一個甚至尚未完成第一屆參議員任期的政界“新手”而當(dāng)選美國總統(tǒng)，巴拉克·侯賽因·奧巴馬的“美國夢”堪稱登峰造極。
然而，他的美國夢最終究竟是美夢還是噩夢？這一切尚待嚴(yán)峻的事實來檢驗，而從某些方面來看，無論是其他國家，還是美國本國人，對此都不宜期待過高。
無需對奧巴馬自作多情
奧巴馬勝選令其支持者們欣喜不已，自不待言；由于這次美國大選出現(xiàn)了少有的國內(nèi)支持率與國外支持率高度一致，以至于有人稱奧巴馬是第一個各國共同選出的美國總統(tǒng)，想必國外眾多奧巴馬“粉絲”也要為之雀躍。然而，短暫的狂歡之后將是什么？我們必須深入思考。
對于絕大多數(shù)非美國人而言，可以斷言，無論奧巴馬“粉絲”們多么稱許他的“酷”，冷靜的治國者們都不應(yīng)對他的政策過度自作多情?？夏醽喨瞬槐刂竿腿蚊绹偨y(tǒng)之后會給肯尼亞帶來什么天上掉下的餡餅，我們是美國第二大貿(mào)易伙伴、最大的貨物貿(mào)易逆差來源地，更是美國某些勢力眼中的最大潛在競爭對手，相應(yīng)也就更須冷靜。
僅就經(jīng)貿(mào)關(guān)系而言，我們需要記住，當(dāng)代中美經(jīng)貿(mào)發(fā)展史在一定意義上又堪稱貿(mào)易摩擦深化史。中美經(jīng)貿(mào)摩擦在雙方建立正常經(jīng)貿(mào)關(guān)系之后不久就開始了。1979年7月，中美兩國簽署《中美貿(mào)易關(guān)系協(xié)定》；當(dāng)年，美國便單方面宣布對中國7大類出口紡織品實行限額。
近20多年來中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，使得美國高度重視中國市場的潛力，前美國貿(mào)易代表巴爾舍夫斯基女士因此將關(guān)于中國“入世”的中美雙邊議定書稱為“克林頓政府談判的近300個貿(mào)易協(xié)定中的皇冠寶石”；中國迅速成長為出口巨人又使得美國國內(nèi)的一些利益集團倍感威脅。
在美國貿(mào)易政策轉(zhuǎn)向公平貿(mào)易的背景下，中美貿(mào)易摩擦隨著中美經(jīng)貿(mào)交往規(guī)模的迅速擴大而愈演愈烈，遍及紡織品、服裝、農(nóng)產(chǎn)品、反傾銷、知識產(chǎn)權(quán)、人民幣匯率安排等諸多領(lǐng)域，美國成為與中國發(fā)生經(jīng)貿(mào)摩擦最多、最激烈的國家。
美國社會分裂的里程碑？
不僅如此，假定奧巴馬當(dāng)選不會給美國政治和社會帶來任何不確定性，但這個假設(shè)是不成立的。一個黑人當(dāng)選總統(tǒng)，對美國賴以立國的盎格魯-撒克遜文化和種族基礎(chǔ)而言無論如何是一個巨大的沖擊。
一個多民族國家，國家元首可以是少數(shù)民族，但他必須認同多數(shù)民族的主流文化，否則結(jié)果必然是動亂，乃至國家覆亡，社稷傾頹。從西晉到羅馬帝國，直到奧匈帝國、蘇聯(lián)和南斯拉夫，他們的命運都表明一國立國必須具備文化和民族基礎(chǔ)；我們不要天真地幻想一個國家能夠僅僅建立在一種意識形態(tài)之上，而不需要種族和文化認同?？邸胺N族主義”的帽子是方便的，卻無助于真正解決任何問題。
作為一個堅定的民族主義者，我深信華夏文明的優(yōu)越和深厚潛力，在政治和文化領(lǐng)域自覺地抵制美國的滲透；但我同樣確信，倘若美國當(dāng)初賴以立國的不是盎格魯-撒克遜文化以及與此相應(yīng)的種族基礎(chǔ)，這塊目前叫做“美利堅合眾國”的土地絕不會在世界上擁有當(dāng)今的地位。
不完全的真理，即只有一半符合真實情況的說法，比完全的假話更能誤導(dǎo)他人，而以下兩種說法就是如此：第一種說法是聲稱美國是一個移民之國；第二種說法是說美國特性僅僅界定于一套政治原則，即“美國信念”。
然而，正如塞繆爾·亨廷頓指出的那樣，在美國歷史的大部分時間里，多數(shù)美國人都不是對移民持友好態(tài)度，也不曾認為自己的國家是“移民之國”；美國不是一個移民之國，而是一個盎格魯-新教定居者建立的定居者社會，是定居者先創(chuàng)建了美國，然后移民才來到美國；18世紀(jì)末美國的人口爆炸主要并非吸收移民所致，而是來自本土人口異常之高的出生率。
美國能夠順暢地吸收大量移民，關(guān)鍵在于它作為“熔爐”同化移民的能力；然而，一旦依靠部分真實構(gòu)建起來的多元文化史觀和相應(yīng)政治觀主宰社會，使得各少數(shù)族裔不是靠認同主流文化傳統(tǒng)而贏得上升渠道，而是依靠認同不同于主流文化傳統(tǒng)的少數(shù)身份而更能贏得上升機會，美國社會的統(tǒng)一能力也就開始動搖了。
同床異夢的美國夢
正是在這樣的背景下，我們看到，前些年某黑人把持的美國地方當(dāng)局通過決議，凡有蓄奴歷史者一律不得被用作歷史紀(jì)念人物，按此標(biāo)準(zhǔn)，包括國父華盛頓在內(nèi)的大部分美國開國元勛全部遭禁。
正是在這樣的背景下，在1998年2月洛杉磯的墨西哥對美國金杯足球賽上，賽場成為墨西哥國旗的海洋，任何打出星條旗的人都會遭到噓聲和石塊、水杯、啤酒杯、水果的襲擊。
這種意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了只能抨擊白人和白人文化而不能抨擊黑人和黑人文化的地步，美國人如果拿政治人物開涮，如果吊起的是身為白人的麥凱恩的像，那么不會有什么事；如果吊的是奧巴馬，種族歧視、種族主義等大帽子立刻就會扣上頭來。
是的，奧巴馬在2004年7月美國民主黨全國代表大會上的那篇主題演講聽起來相當(dāng)扣人心弦：“我們的國家不是一個黑人的美國，不是白人的美國，不是拉美裔人的美國，不是亞裔人的美國，而是美利堅合眾國?！笨墒牵瑹o論是奧巴馬自己以往的從政經(jīng)歷，還是這次大選的結(jié)果，都不能證明這一點，而是相反。
美利堅合眾國的“底色”是什么？它靠什么維系在一起？盡管“政治上正確”的“種族主義”之類大帽子可以暫時壓制這些敏感問題，盡管嚴(yán)峻的經(jīng)濟形勢大大沖淡了這個問題的緊迫性，但美國面臨的這個問題已經(jīng)前所未有的嚴(yán)峻，美國人遲早必須正視而無法回避。
奧巴馬的認同究竟如何？美國社會不同群體對他認同的期望是什么？一旦他們發(fā)現(xiàn)奧巴馬的認同不符合自己的期望之后他們會如何反應(yīng)？奧巴馬究竟是美國的馬英九還是美國的陳水扁？美國社會在冒著巨大的風(fēng)險去探索這些問題的答案。
作為美國歷史上第一個黑人總統(tǒng)，奧巴馬已經(jīng)實現(xiàn)了他的“美國夢”，不少黑人也在他身上寄托了自己的“美國夢”，可是不同人的“美國夢”往往南轅北轍，這場同床異夢的“美國夢”，對于整個美國而言究竟是美夢還是噩夢，我們且拭目以待，但我相信，奧巴馬上任之后的“蜜月期”未必能比馬英九上任之后的“蜜月期”長多少。