果然！我們又在暴力背后看到它的暗影
劉 仰
事實(shí)上，今天全世界不符合美國(guó)政治標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家，并不等于是美國(guó)所說(shuō)的專(zhuān)制獨(dú)裁國(guó)家，更可能只是與美國(guó)新帝國(guó)主義利益沖突的國(guó)家。帝國(guó)主義沒(méi)有邊界、盡力擴(kuò)張的原則，在美國(guó)新帝國(guó)主義那里表現(xiàn)為：用強(qiáng)大武力做后盾，用意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，用“顏色革命”為手段，將世界各個(gè)國(guó)家或地區(qū)納入美帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益圈，逼迫世界按美國(guó)新帝國(guó)主義的標(biāo)準(zhǔn)而成為美國(guó)的附庸。“顏色革命”作為美國(guó)新帝國(guó)主義的手段，其本質(zhì)也日益被人們看清：它不過(guò)是實(shí)現(xiàn)“美國(guó)第一”的工具，不過(guò)是美帝國(guó)主義實(shí)現(xiàn)老帝國(guó)夢(mèng)想的新招數(shù)。
在世界各地暴力和動(dòng)蕩的背后，我們往往能看到美國(guó)的暗影，幾乎沒(méi)有例外。
這一次也是。
美國(guó)有一整套很熟練的手段：如培訓(xùn)骨干、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)、制造軟性的暴力工具、妖魔化警察或其他執(zhí)法機(jī)關(guān)、制造暴力升級(jí)等。看看是不是很熟悉呢？
這些早已不是秘密。我們可以和正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)做個(gè)對(duì)照。
壹
華盛頓搞的這一套，很多時(shí)候被稱(chēng)為“顏色革命”。它大致分為以下幾個(gè)層次。
首先是在對(duì)象國(guó)培訓(xùn)骨干。這種培訓(xùn)既可以在對(duì)象國(guó)、地區(qū)內(nèi)部進(jìn)行，也可以將骨干運(yùn)到國(guó)外進(jìn)行培訓(xùn)。培訓(xùn)的內(nèi)容，除了向?qū)W員灌輸所謂“自由民主”理念之外，就是教授“抗?fàn)幨侄?rdquo;。
培訓(xùn)的目的是一旦發(fā)動(dòng)“顏色革命”，自上而下的統(tǒng)一指揮能夠貫徹落實(shí)。近年來(lái)世界上發(fā)生的所有“顏色革命”，都可以發(fā)現(xiàn)這種培訓(xùn)。培訓(xùn)師資既有美國(guó)特戰(zhàn)部門(mén)、情報(bào)部門(mén)，也有“顏色革命”成功地區(qū)的有經(jīng)驗(yàn)者。
在非常時(shí)期，這些“老師”甚至直接下場(chǎng)指揮，指導(dǎo)怎么破壞安保監(jiān)控系統(tǒng)，怎么避免留下證據(jù)，護(hù)目鏡是防備催淚彈，口罩眼鏡頭盔是防備被認(rèn)出來(lái)。
斯諾登（資料圖）
其次是為“顏色革命”設(shè)計(jì)統(tǒng)一標(biāo)識(shí)。例如橙色，花色、拳頭、雨傘等，像格魯吉亞薩卡什維利手里總拿一朵玫瑰花，烏克蘭尤先科的支持者都穿橙色衣服等等，把“顏色革命”搞得像行為藝術(shù)。
第三，是為“顏色革命”設(shè)計(jì)口號(hào)。這種口號(hào)不光出現(xiàn)在他們掌握的媒體上，還會(huì)出現(xiàn)在大街上的橫幅、標(biāo)語(yǔ)牌、涂鴉上。
第四，要有充足的經(jīng)費(fèi)保障。培訓(xùn)骨干需要錢(qián)，所有的標(biāo)識(shí)、符號(hào)、橫幅的制作等，都需要經(jīng)費(fèi)。上街的骨干和跟隨的群眾也需要像上班一樣領(lǐng)取薪水和日常餐飲以及醫(yī)藥護(hù)理。
經(jīng)費(fèi)的提供，物資的儲(chǔ)存、發(fā)放，美國(guó)有時(shí)候直接參與，有時(shí)候借助NGO或教會(huì)等“民間”組織進(jìn)行，實(shí)際上就是古代戰(zhàn)爭(zhēng)所說(shuō)的“糧草”，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)所說(shuō)的彈藥與后勤。對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，這不是難事，可謂經(jīng)驗(yàn)極其豐富，估計(jì)全世界再?zèng)]有比美國(guó)更駕輕就熟的。
第五，要制造軟性的暴力工具，例如用雨傘傷人，用街面地磚、石塊傷人等。還有用燃燒瓶，燃燒瓶的制作也有專(zhuān)業(yè)人士傳授技術(shù)。
第六，要組織大量女青年或老年婦女，目的是，一旦警察要執(zhí)法，抓捕使用暴力的男性，女青年或老年婦女便沖上前阻擋警察，實(shí)施暴力的骨干們可以在非暴力的女性身后得到保護(hù)。在世界各地已經(jīng)發(fā)生的“顏色革命”中，我們發(fā)現(xiàn)，很多此類(lèi)女青年和老年婦女大都是虔誠(chéng)的基督徒，她們被洗腦之后，頑固地相信“顏色革命”推動(dòng)者的口號(hào)和主張，以為她們是在為“正義”獻(xiàn)身。
第七，妖魔化警察或其他執(zhí)法機(jī)關(guān)。因?yàn)?ldquo;顏色革命”直接面對(duì)的就是警察，妖魔化警察一方面可以激發(fā)民眾對(duì)執(zhí)法機(jī)關(guān)的厭惡和仇視，另一方面可以動(dòng)搖執(zhí)法人員的信心。為此，“顏色革命”的損招還有威脅警察家人，尤其是負(fù)有指揮職能的高階警官的家屬，使得警察自縛手腳，因?yàn)橛泻箢欀畱n而不敢嚴(yán)正執(zhí)法。
第八，如果不能輕易達(dá)到目的，便制造暴力升級(jí)。暴力升級(jí)有的是損壞特定對(duì)象的財(cái)物，更主要的是專(zhuān)門(mén)針對(duì)警察，目的是激怒執(zhí)法人員，刺激執(zhí)法人員還手，從而制造流血事件，最好是死亡事件。然后通過(guò)他們控制的媒體，歪曲事實(shí)加以放大。如果有“烈士”，抬棺游行是他們最樂(lè)意的事情。
在美國(guó)策劃的“顏色革命”歷史上，曾經(jīng)有栽贓警察殺人，將并非警察打死的尸體說(shuō)成是警察暴行的結(jié)果而抬尸游行。在烏克蘭“顏色革命”中，還有不明身份者同時(shí)向警察和示威者兩邊開(kāi)槍?zhuān)室庵圃炝餮?，刺激兩邊暴力不斷升?jí)。
在上述手段之外，最關(guān)鍵是掌握媒體，剝奪政府和執(zhí)法機(jī)構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)，用他們的媒體歪曲事實(shí)、蠱惑人心，刺激更多的民眾盲從，給政府部門(mén)和執(zhí)法機(jī)構(gòu)不斷制造壓力，最終因不敢采取強(qiáng)硬手段而放棄，讓“顏色革命”推動(dòng)者的目的得逞。
貳
帝國(guó)是古老的現(xiàn)象，國(guó)家是近現(xiàn)代的概念。
兩者的區(qū)別在于，國(guó)家的一切權(quán)利有清晰的邊界，帝國(guó)則沒(méi)有邊界。如果帝國(guó)有邊界，那是因?yàn)樗哪芰_(dá)到了極限，而非它的帝國(guó)意志自我設(shè)限。
雖說(shuō)帝國(guó)很古老，但它從來(lái)沒(méi)有消失。近現(xiàn)代西方構(gòu)建的世界體系，理論上說(shuō)是主權(quán)國(guó)家相互平等的體系，事實(shí)上，帝國(guó)依然凌駕于國(guó)家之上，最為典型的就是從西班牙帝國(guó)到“日不落”大英帝國(guó)建立的全球范圍的殖民主義體系。近代以來(lái)，西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等，包括“脫亞入歐”的日本，殖民主義最常用的手段就是古代帝國(guó)亙古不變的方式——武力征服。
當(dāng)世界足夠大，歐洲每個(gè)主權(quán)國(guó)家在用武力建立自己殖民帝國(guó)的初期，還有可能不交叉，暫時(shí)相安無(wú)事。但世界畢竟只有這么大，當(dāng)每個(gè)歐洲小帝國(guó)都想變成大帝國(guó)，交叉、重疊、沖撞就是必然。于是，歐洲各小帝國(guó)以及日本都以全國(guó)總動(dòng)員的方式，使盡最后一點(diǎn)吃奶的氣力，將各自能力發(fā)揮到最大極限，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給全世界以及他們自己帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)禍和苦難。
兩次世界大戰(zhàn)后，原殖民地紛紛獨(dú)立解放，似乎標(biāo)志著帝國(guó)主義的消退，實(shí)際上它不過(guò)是改頭換面，換湯不換藥地繼續(xù)著帝國(guó)主義的事業(yè)，美國(guó)就是這一新帝國(guó)主義的發(fā)源地和祖師爺。
二戰(zhàn)后歐洲光復(fù)場(chǎng)景（資料圖）
美國(guó)將菲律賓變成殖民地以及“放棄”，是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)。它是老帝國(guó)主義向新帝國(guó)主義轉(zhuǎn)變的歷史坐標(biāo)。老帝國(guó)主義武力至上、直接征服的手法退居其次，意識(shí)形態(tài)的征服躍上前臺(tái)。
老帝國(guó)主義粗暴的肉體奴役，在新帝國(guó)主義那里變成精致的思想奴役。人類(lèi)帝國(guó)史上，從此誕生了“日不落帝國(guó)”的最新升級(jí)版——美帝國(guó)主義。它的帝國(guó)法寶就是“顏色革命”。
“顏色革命”就是不用外部武力征服的方式改變一個(gè)政權(quán)。它甚至借助了甘地的“非暴力”理念。這種借用需要一個(gè)轉(zhuǎn)換。甘地的非暴力反抗對(duì)象是帝國(guó)主義，如今，新帝國(guó)主義將其用來(lái)反對(duì)、顛覆一切不聽(tīng)話的“刺頭”，或者新帝國(guó)主義反感的，或聲稱(chēng)受到其威脅的“邪惡”國(guó)家。
因此，這種轉(zhuǎn)換的首要條件是將新帝國(guó)主義描繪成一切美好、幸福的典范、旗幟、燈塔；將美帝國(guó)主義不喜歡的，或者阻礙美帝國(guó)主義的一切國(guó)家或?qū)ο竺枥L成獨(dú)裁、專(zhuān)制、殘暴、野蠻。
它需要一個(gè)巨大的粉飾自我、抹黑他人的輿論工程。“我們是民主自由的，他們是獨(dú)裁專(zhuān)制的”，這是“顏色革命”的基本理念，也是一個(gè)被灌輸給全世界的謊言。
美帝國(guó)主義所掌握的全球最大的輿論工具，為這個(gè)輿論造勢(shì)和長(zhǎng)期洗腦提供了充分和必要的手段。以至于“顏色革命”所謂的“非暴力”實(shí)際上是暴力的外衣，但在新帝國(guó)主義的輿論管控下，明目張膽的雙重標(biāo)準(zhǔn)可以在使用暴力、制造暴力的同時(shí)，把自己涂抹成“和平”抗議。
“顏色革命”整套理論和手段，并不是突然形成的，而是有一個(gè)過(guò)程。
它首先是因?yàn)槔鋺?zhàn)。當(dāng)核威懾的對(duì)峙使得直接武力征服的熱戰(zhàn)難以進(jìn)行時(shí)，非暴力的意識(shí)形態(tài)征服就成為首選。當(dāng)我們說(shuō)帝國(guó)主義的特征就是沒(méi)有邊界時(shí)，美帝國(guó)主義的文化戰(zhàn)爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)：它不愿接受與它不同的意識(shí)形態(tài)，不愿同意見(jiàn)不同者和平共處，一定要將意識(shí)形態(tài)的不同者徹底消滅，一定要將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給所有人。
“顏色革命”在意識(shí)形態(tài)的旗幟下，有著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，這一點(diǎn)在美國(guó)的后院，拉丁美洲體現(xiàn)的尤其明顯。美國(guó)建國(guó)后不久，便將拉丁美洲視為自己的禁臠，別人不得插足。拉丁美洲的很多國(guó)家也接受了美國(guó)民主自由的原則。
但是，拉丁美洲的民主自由未必符合美國(guó)的利益，例如有些拉丁美洲國(guó)家在民主的名義下，將大量美國(guó)資產(chǎn)變成國(guó)有。于是，美國(guó)在拉丁美洲長(zhǎng)期多管齊下：如果一個(gè)民主國(guó)家不聽(tīng)美國(guó)的話，妨礙美國(guó)的利益，就用民主方式顛覆。這是冷戰(zhàn)期間美國(guó)發(fā)動(dòng)“顏色革命”的青澀階段，并不總能成功。
巴拿馬城（資料圖）
如果民主顛覆的“顏色革命”方式無(wú)效，美國(guó)就用軍事政變顛覆它。請(qǐng)注意，拉丁美洲所有的軍事獨(dú)裁，背后都有美帝國(guó)主義的身影。這顯示出“顏色革命”的理論和手段還沒(méi)有徹底成熟，還必須經(jīng)常來(lái)硬的。拉丁美洲一定程度上成為美國(guó)“顏色革命”的演練場(chǎng)、試驗(yàn)地。
如果民主顛覆、軍事政變都不行，那就直接軍事占領(lǐng)，換一個(gè)政府，例如巴拿馬、格林納達(dá)。由此，我們?cè)诶∶乐耷逦乜吹矫赖蹏?guó)主義從老帝國(guó)向新帝國(guó)過(guò)渡、升級(jí)的完整過(guò)程。
事實(shí)上，美國(guó)的“顏色革命”手段至今也沒(méi)有完全成熟，例如美國(guó)早年曾扶持阿富汗圣戰(zhàn)組織抵御蘇聯(lián)侵襲，但結(jié)果這股組織“搖身一變”，就轉(zhuǎn)型成了美國(guó)國(guó)家安全的心腹大患——“基地”組織與塔利班政權(quán)。
再比如前幾年在埃及的“顏色革命”，一開(kāi)始讓美國(guó)充滿(mǎn)期待，結(jié)果上臺(tái)的是美國(guó)人不喜歡的異教勢(shì)力。于是，美國(guó)不得不又用在拉丁美洲經(jīng)常使用的方法，借助軍事政變，改換“顏色革命”的成果。最終都是為了符合美國(guó)的利益。
但不管怎么說(shuō)，蘇聯(lián)消亡后，世界上絕大多數(shù)國(guó)家在實(shí)力上與美國(guó)無(wú)法抗衡，美國(guó)“顏色革命”的手段也的確日益成熟，即便還有缺陷，面對(duì)諸多不聽(tīng)話的小國(guó)，也基本能所向無(wú)敵，屢屢得手。因此，自蘇東劇變之后，“顏色革命”已成為美帝國(guó)主義實(shí)現(xiàn)新的殖民主義屢試不爽的法寶。
美國(guó)是從不諱言其霸權(quán)手段的，美國(guó)特種作戰(zhàn)司令部下屬的聯(lián)合特種作戰(zhàn)大學(xué)曾發(fā)布最新報(bào)告，大咧咧地公開(kāi)五角大樓數(shù)十年來(lái)在全球秘密展開(kāi)的多項(xiàng)“顏色革命”活動(dòng)。
在這份被美國(guó)網(wǎng)友調(diào)侃為“恐怖分子速成指南”的報(bào)告中，根據(jù)不同的行動(dòng)目標(biāo)，將美國(guó)對(duì)其他政權(quán)的侵?jǐn)_分為三大類(lèi)別，分別為“干擾”“脅迫”和“政權(quán)更迭”。在三種侵?jǐn)_模式中，“脅迫”的成功率高達(dá)75%，“干擾”的成功率在50%以上，“政權(quán)更迭”類(lèi)行動(dòng)的難度最大、成功率最低。
此外，這些策略對(duì)于處于戰(zhàn)時(shí)的目標(biāo)國(guó)家成功率更高，比處于和平穩(wěn)定時(shí)期的目標(biāo)高出將近一倍。在所列舉47個(gè)案例中，成功實(shí)施的有23場(chǎng)、失敗的有20場(chǎng)，另有兩場(chǎng)“實(shí)現(xiàn)部分目標(biāo)”、兩場(chǎng)“尚無(wú)結(jié)論”。研究還發(fā)現(xiàn)，美國(guó)支持非暴力民間抵抗運(yùn)動(dòng)，比支持武裝反抗運(yùn)動(dòng)更容易實(shí)現(xiàn)目的。
叁
與老帝國(guó)主義武力征服相比，“顏色革命”的成本低得多，可以彌補(bǔ)美帝國(guó)主義“地主家也沒(méi)余糧了”的財(cái)力緊張，使得美帝國(guó)主義的能力極限可以借助對(duì)象國(guó)被蠱惑的民眾、不明真相的民眾，得以最大限度的放大。還可以避免直接出兵或操縱軍事政變的丑陋形象。美國(guó)借助“顏色革命”躲在幕后，假裝自己只是一個(gè)旁觀者，或主持正義、主持公道的第三方。
“顏色革命”已成為美國(guó)新帝國(guó)主義以小博大，四兩撥干片，不對(duì)，四兩撥千斤的慣用手段。在投入和產(chǎn)出上，美帝國(guó)主義精于計(jì)算也由此可見(jiàn)一斑。
“顏色革命”的最終爆發(fā)，也許時(shí)間不長(zhǎng)，幾天或幾個(gè)月。但是，“顏色革命”的鋪墊卻是漫長(zhǎng)而隱秘的，它以文化、教育、新聞、輿論、藝術(shù)、娛樂(lè)、廣告、宗教、生活方式、消費(fèi)觀念等多種手段，無(wú)孔不入地向?qū)Ψ綕B透。潛移默化、零敲碎打地營(yíng)造蟻穴和潰瘍，日積月累、極度耐心地等待最佳的時(shí)機(jī)。
委內(nèi)瑞拉示威活動(dòng)（資料圖）
至于“顏色革命”的效果，從青澀階段的拉丁美洲，到最成功的蘇東演變，再到此后的一系列“顏色革命”的實(shí)施，我們看到的結(jié)果是，“顏色革命”成功的后果，沒(méi)有一個(gè)對(duì)“顏色革命”發(fā)生國(guó)的民眾有利，絕大多數(shù)都是“顏色革命”發(fā)生國(guó)的民眾日益陷入水深火熱的困苦，只有美帝國(guó)主義借助“顏色革命”得以推行他們的意識(shí)形態(tài)并實(shí)現(xiàn)他們的利益。
所以，全世界善良的人們應(yīng)記住幾句老話：害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。不怕賊進(jìn)門(mén)，就怕賊惦記。稍有松懈麻痹，就可能讓“顏色革命”得逞。
美國(guó)新帝國(guó)主義“顏色革命”的手段嚴(yán)格來(lái)說(shuō)沒(méi)多少新鮮，它不過(guò)是歐洲歷史上宗教打擊異端或挑起事端的現(xiàn)代翻版。美國(guó)主要是一個(gè)新教國(guó)家?；浇绦陆痰囊粋€(gè)重要思想資源是加爾文主義。
當(dāng)年，加爾文在瑞士時(shí)便開(kāi)辦學(xué)校，培養(yǎng)各國(guó)的新教骨干。這些新教骨干回到自己的國(guó)家，無(wú)一不成為所在國(guó)的動(dòng)亂之源。雖說(shuō)天主教統(tǒng)治的確有種種弊端，但加爾文新教在瑞士掌權(quán)后，像天主教一樣對(duì)異端實(shí)施火刑。茨威格《異端的權(quán)利》一書(shū)，將這段歷史表現(xiàn)得淋漓盡致。
今天，美國(guó)依然秉持天主教、新教始終未變的意識(shí)形態(tài)唯我獨(dú)尊的理念，將自己的原則作為全世界的尺度，試圖削全世界之足，適美帝國(guó)之履。所謂民主自由的“普世原則”，不過(guò)是宗教意識(shí)形態(tài)的世俗翻版。民主已成為美國(guó)的世俗宗教，凡不合美帝國(guó)民主及美帝國(guó)利益的國(guó)家和地區(qū)，統(tǒng)統(tǒng)都是“民主教”的異端，必欲除之而后快，必欲改之而遂心。
事實(shí)上，今天全世界不符合美國(guó)政治標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家，并不等于是美國(guó)所說(shuō)的專(zhuān)制獨(dú)裁國(guó)家，更可能只是與美國(guó)新帝國(guó)主義利益沖突的國(guó)家。帝國(guó)主義沒(méi)有邊界、盡力擴(kuò)張的原則，在美國(guó)新帝國(guó)主義那里表現(xiàn)為：用強(qiáng)大武力做后盾，用意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，用“顏色革命”為手段，將世界各個(gè)國(guó)家或地區(qū)納入美帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益圈，逼迫世界按美國(guó)新帝國(guó)主義的標(biāo)準(zhǔn)而成為美國(guó)的附庸。
“顏色革命”作為美國(guó)新帝國(guó)主義的手段，其本質(zhì)也日益被人們看清：它不過(guò)是實(shí)現(xiàn)“美國(guó)第一”的工具，不過(guò)是美帝國(guó)主義實(shí)現(xiàn)老帝國(guó)夢(mèng)想的新招數(shù)。