特朗普種族主義的背后：美國本性中的道德污點(diǎn)與反人道基因
鐘 成
特朗普的競選的目標(biāo)人群主要是美國藍(lán)領(lǐng)白人工人，其做法是更加頻繁和高烈度地使用2012年羅姆尼的競選策略，將工人收入的下降歸結(jié)到外來移民和少數(shù)族裔身上，煽動(dòng)種族主義情緒，來掩蓋階級(jí)矛盾，這是美國壟斷資本長時(shí)期的差異化統(tǒng)治策略，以將底層人民分化成各種不同的種族和群體，防止階級(jí)意識(shí)的復(fù)蘇和階級(jí)的成熟。這一次，特朗普獲得了成功,正如歷史上英美主導(dǎo)的世界壟斷資本集團(tuán)曾不得不扶持希特勒來消滅德國共產(chǎn)黨并試圖消滅蘇聯(lián)一樣。
通過2016大選，特朗普非常成功地在美國煽動(dòng)起了史無前例的白人種族主義浪潮。特朗普被貼上的種族主義標(biāo)簽，帶有非常大的必然性，并非僅僅來自競爭對手的臟水。通過種族主義來煽動(dòng)普通白人民眾支持自己的代理人，是美國富豪階層及80年的以來共和黨屢試不爽的妙招。特朗普本身是茶黨運(yùn)動(dòng)的主要資助者，特朗普的核心支持力量是茶黨運(yùn)動(dòng)。特朗普的副手彭斯是科赫家族的政治代理人。茶黨運(yùn)動(dòng)有兩大金主或者說兩大股東，第一個(gè)是科赫家族，第二個(gè)就是特朗普?？坪占易遄岳鋺?zhàn)年代開始就一直信奉極右的保守主義理念，其在冷戰(zhàn)年代資助的“約翰·柏奇會(huì)”曾支持種族隔離、反對民權(quán)運(yùn)動(dòng)和福利社會(huì)，這就決定了茶黨運(yùn)動(dòng)及特朗普這股政治勢力永遠(yuǎn)擺脫不了種族主義色彩。諸如以上原因，特朗普和3K黨及其他極端的白人種族主義勢力（如因支持新納粹運(yùn)動(dòng)在捷克被捕過的美國前路易斯安那州眾議員大衛(wèi)·杜克）之間一直是說不清道不明的曖昧關(guān)系。
2007至2008年金融危機(jī)后，美國為首的資本主義體系遭受重創(chuàng)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始走出蘇聯(lián)巨變冷戰(zhàn)結(jié)束后一蹶不振的萎靡態(tài)勢，其蓬勃發(fā)展的態(tài)勢一度讓美國及西方統(tǒng)治階級(jí)心驚膽寒。因此，重新采用某種新民族主義、新種族主義乃至新法西斯主義來消滅社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，就幾乎是一種必然。
漢密爾頓等美國開國國父們就曾在《聯(lián)邦黨人文集》中直白地坦誠，美國開國國父們?yōu)槊绹O(shè)計(jì)的這種社會(huì)制度和主流意識(shí)形態(tài)，根本目的是使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民“本身將分為如此之多的部分”、使無產(chǎn)階級(jí)的“聯(lián)合即使不是辦不到，也是極不可能”，這種方法，“可用美利堅(jiān)聯(lián)邦共和國來作范例”。而種族主義，一直是美國歷史上用來分化無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的有利武器。1790年，時(shí)任美國副總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯就說，“必須有一群處于最底層的人”，美國人不僅需要爭當(dāng)先鋒，還需要可以輕視的對象。林登·約翰遜總統(tǒng)在解釋為何讓貧窮的白人推崇種族主義時(shí)說：
【“如果你能讓最底層的白人男子相信，他們優(yōu)于最上層的有色人種，那么他就不會(huì)注意到，你從他的兜里掏錢了。天啊，給他一個(gè)可以輕視的對象，讓他覺得自己高人一等，這樣他就會(huì)為你傾其所有。”[1]】
也就說，當(dāng)工人階級(jí)還沒有被馬列主義政黨組織起來形成自為階級(jí)的時(shí)候，作為自在階級(jí)，他們會(huì)被各種政治組織和意識(shí)形態(tài)所吸引。正如馬丁·雅克觀察到的：
【“工人階級(jí)不屬于任何人：與左派一廂情愿的想法不同，工人階級(jí)是政治變量的表達(dá)形式，其政治傾向性是不可預(yù)知的”。[2]】
而美國歷史上，工人階級(jí)因?yàn)樽诮桃蛩?、道德因素、種族因素而在選舉中支持明顯的富豪階層政治代理人的現(xiàn)象屢見不鮮。
一、美國與北美印第安人的滅絕
據(jù)美國一些誠實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者在20世紀(jì)80年代末期到90年代初期依據(jù)史料重新做出的推算，當(dāng)哥倫布1492年“發(fā)現(xiàn)”美洲新大陸時(shí)，在現(xiàn)在北美的美國、加拿大境內(nèi)居住的印地安人總?cè)丝谏賱t為3000萬，多則達(dá)1億。[3]
事實(shí)上哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸這種說法帶有明顯的歐洲中心論和殖民主義色彩?？陀^地來說，美洲唯一、真正的最早發(fā)現(xiàn)者是印第安人的祖先——那些幾萬年以前從亞洲進(jìn)入這塊大陸的人們。歐洲殖民者對美洲的這次所謂“發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)是對美洲物質(zhì)財(cái)富的大搶劫，對美洲的真正主人——印第安人進(jìn)行的種族大滅絕。實(shí)際上，如果不是中國的四大發(fā)明經(jīng)過伊斯蘭世界傳播到歐洲，歐洲至今可能仍然是比當(dāng)年的印第安人更加落后的野蠻之荒。而在與亞歐大陸基本隔絕的美洲，印第安人幾乎獨(dú)立地發(fā)展出獨(dú)特而悠久的瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化等燦爛文明。古代美洲印第安人培育了玉米、馬鈴薯、番茄、煙草、向日葵、可可等40多種農(nóng)作物（至今美國人的糧食中大部分還依賴這些作物），瑪雅的數(shù)學(xué)和歷法的精確程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的歐洲，印加的外科醫(yī)生能用金和銀做的刀片施行開顱外科手術(shù)。但是印第安人沒有強(qiáng)大的國防，于是被擁有強(qiáng)大戰(zhàn)爭武器的“先進(jìn)”歐洲人給野蠻地滅絕了。
美國的感恩節(jié)的起源，是歐洲最初的移民感謝印第安人對他們的接納和幫助，使他們在陌生的北美大陸生存下來。當(dāng)英國的移民1620年乘坐“五月花”號(hào)抵達(dá)北美時(shí)，“他們既無經(jīng)驗(yàn)又無裝備，幾乎在荒野餓死……春天，一些印第安人來到這里教他們?nèi)绾卧谛∩缴戏N植玉米，用魚作為作物的肥料，還帶來了野味和其他獵物。……秋天來臨時(shí)，新來的移民們決定表達(dá)他們對得救的感激之情。……1621年11月25日，當(dāng)白人移民和紅種土著人坐在一起舉行盛宴時(shí)，感恩節(jié)誕生了。”[4]殖民當(dāng)局及后來的美國人立穩(wěn)腳跟，便開始了對印第安人的大屠殺，感恩節(jié)的對象也從印第安人變成了上帝。美國人和印第安人的故事，像極了寓言中農(nóng)夫與蛇的故事。
歐洲人及后來的美國人通過三種方式對印第安人進(jìn)行滅絕：第一，通過征服戰(zhàn)爭直接大屠殺。第二，將其變成奴隸，在奴役過程中將其折磨致死，馬克思在《資本論》第一卷里提到的，美洲金銀產(chǎn)地發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)?shù)赜〉诎踩?ldquo;被奴役和埋葬于礦井”。第三，便是通過生物戰(zhàn)的方式將其滅絕。
1763 年，英國駐北美總司令杰弗里-阿姆赫斯特下命令設(shè)法把天花病菌引入那些印第安部落中去，“嘗試一切辦法根除這個(gè)該死的種族”。正在同英軍作戰(zhàn)的兩位印第安部落首領(lǐng)突然收到了英軍表示“和解”、“友好”的“禮物”——毯子和手帕，善良的印第安人將禮物欣然收下，斷然沒想到這里面沾滿了導(dǎo)致其種族滅絕的天花病毒。[5]
其實(shí)，英軍總司令杰弗里-阿姆赫斯特不過是在執(zhí)行偉大的英國國王陛下的命令而已。國王曾傳旨給阿姆赫斯特：
【“給那幫印第安人送去一些天花患者用過的毯子，讓他們傳染上瘟疫。你要利用一切可利用的手段去根除那個(gè)令人討厭的人種。如果你那個(gè)用獵犬追殺他們的方法能夠奏效的話，我會(huì)備感欣慰。”[6]】
在英國殖民者中，除了極少數(shù)的貴格派教徒外，沒有人“堅(jiān)持說這塊大陸上的土著居民也是人”，對那些殖民者來說，
【“印第安人要么是可憐的玩偶，是用杜松子酒和五顏六色的玻璃珠來逗樂的對象；要么就是魔鬼撒旦的子孫，被放棄在美洲海岸，將本來屬于‘上帝選民’的合法財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。所以，每一個(gè)真正的基督徒都有資格拿起槍來對付他們。”[7]】
美國國父們大多都是英國殖民者中的精英分子，例如華盛頓和杰斐遜都曾經(jīng)是弗吉尼亞議會(huì)議員，華盛頓還曾在英軍中獲得上校軍銜，還被委任為弗吉尼亞民兵總司令。在美國獨(dú)立前，美國國父大多是殖民政權(quán)的一份子。這些殖民者的目的似乎不僅僅是要侵占印第安人的土地，他們一開始就帶有種族滅絕的色彩。
【“馬薩諸塞殖民當(dāng)局在1732年付出100英鎊作為取得一個(gè)印第安人頭皮的獎(jiǎng)金，正好像把獎(jiǎng)金付給打死一只狼的人一樣。”[8]
“賓夕法尼亞對每一塊12歲以上男性印第安人的頭皮支付130西班牙銀元的獎(jiǎng)勵(lì)，對每一塊女性印第安人頭皮支付54西班牙銀元。”[9]】
就這樣，在英國國王、各殖民政府的鼓勵(lì)下，在北美的那些英國殖民者眼中，印第安人成了可以隨意屠殺的野獸。
二、美國四任最偉大總統(tǒng)是怎樣對待印第安人的
美國獨(dú)立戰(zhàn)爭于1783年結(jié)束。1779年，喬治·華盛頓指示蘇利文將軍攻打北美印第安人易洛魁人時(shí)說：
【“（假如）將垃圾（指印第安人）放到所有定居點(diǎn)附近，…那么整個(gè)國家將不僅僅是泛濫成災(zāi)……在所有印第安人居留地被有效摧毀前不要聽取任何和平的建議。”】
蘇利文回應(yīng)說，這些印第安人“像野獸一樣遭到獵殺”。蘇利文不僅僅是美國軍隊(duì)的高級(jí)將領(lǐng)，也擔(dān)任過大陸會(huì)議代表、 新罕布什爾州州長和美國聯(lián)邦法院法官。蘇利文將軍不負(fù)華盛頓的囑托，他的士兵將40個(gè)易洛魁人的城鎮(zhèn)夷為平地，食物和住所完全被破壞，易洛魁人近萬人的人口被消滅一半。到1783年，華盛頓對印第安人的屠殺更加徹底，他稱印第安人和狼沒啥區(qū)別，“兩者都是掠食的野獸，僅僅在形狀上不同”，于是他的軍隊(duì)們從印第安人死尸上剝皮，“從臀部往下剝皮，這樣可以制作出靴面或者長靴來。”[10]由于美國國父華盛頓及蘇利文這樣的開國將軍、州長都將印第安人視作野獸，那么美國士兵將印第安人屠殺并剝皮就是必然的行為了。
美國國父華盛頓本身就是個(gè)奴隸主。到華盛頓1799年去世時(shí)，生活在華盛頓弗農(nóng)山莊園中的奴隸還有317人。當(dāng)華盛頓1790年11月到費(fèi)城總統(tǒng)府走馬上任時(shí)，他從弗吉尼亞州弗農(nóng)山莊園中隨身帶了9個(gè)奴隸赴任。然而，賓夕法尼亞州法律規(guī)定，任何奴隸在該州生活6個(gè)月以上，都將依法成為自由民。然而，為了不讓自己的奴隸獲得自由，華盛頓鉆起了“法律的空子”，他總是不斷地更換費(fèi)城總統(tǒng)府和弗農(nóng)山莊園的奴隸，每個(gè)奴隸在費(fèi)城總統(tǒng)府生活不到6個(gè)月，就會(huì)被他送回弗農(nóng)山莊園，然后再換來9個(gè)新的奴隸，從而不讓任何一個(gè)奴隸有依法獲得自由的機(jī)會(huì)。除次之外，大奴隸主華盛頓還在費(fèi)城總統(tǒng)府地下建造了秘密的奴隸通道，以向外界隱藏他的奴隸以及他不斷更換奴隸的事實(shí)。[11]
需要指出的是，美國開國元?jiǎng)讉兣鄣牟粌H僅是黑人和有色人種，他們還有大量的白奴。1775年4月，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭打響兩天之后，后來的美國國父華盛頓便在弗吉尼亞州的一個(gè)城鎮(zhèn)登出一則廣告，懸賞捉拿10個(gè)逃亡奴隸，其中兩個(gè)是黑人奴隸，8個(gè)是白人奴隸。原來，歐洲殖民者不僅做黑人和印第安人的買賣，為了牟利，他們也把目光轉(zhuǎn)到了白人身上。據(jù)北美殖民地官方1680年估計(jì)，運(yùn)往北美洲的白人契約奴每年約有1萬人。在北美的白人奴隸大多來自破產(chǎn)的窮人或者被殖民政府拐騙的移民，還有就是有一點(diǎn)小過錯(cuò)的窮人“罪犯”。[12]
殘忍而偽善的奴隸主、美國國父華盛頓是美國帝國精神的象征。當(dāng)然能夠代表美國帝國精神的，不僅僅是美國國父華盛頓，在美國歷史上的著名總統(tǒng)名單中，有四位最受美國人崇敬，他們分別是華盛頓、杰斐遜、林肯、羅斯福。然而，印第安人深知這四位美國最偉大總統(tǒng)的野蠻本性。
美國開國元?jiǎng)?、第三任總統(tǒng)、著名思想家政治家、《獨(dú)立宣言》的起早人托馬斯·杰弗遜，一向被中國親美人士視作民主自由的化身，但他本身也是個(gè)奴隸主，他在臨死前堅(jiān)決不釋放自己家里的黑奴。他在自己的遺囑里寫明，只準(zhǔn)許他家里的900個(gè)奴隸中的5個(gè)人成為自由人。他認(rèn)為黑人生來就比白人低劣，還明明白白地寫過這樣的話，說黑人“無論在頭腦的天賦或體格方面都不如白人”。美國賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)教授安東尼•華萊士的《杰斐遜和印第安人：美國原著民的悲慘命運(yùn)》書中序言寫道：
【“我試圖公正地評(píng)價(jià)杰斐遜對印第安人的行為，但是從19世紀(jì)晚期他的一些措施來看，是虛偽的，武斷的，奸詐的，甚至是殘酷的。”[13]】
杰弗遜總統(tǒng)之所以被稱作虛偽而殘酷的奸詐之徒，就在于他有時(shí)公開地道貌岸然地稱印第安人為兄弟，另一方面卻為了獲得其土地下令用武力將其消滅：
【“如果任何時(shí)候有哪個(gè)部落莽撞到竟敢拿起戰(zhàn)斧，那么，奪取那個(gè)部落的全部領(lǐng)土并把他們趕過密西西比河，這是和平的唯一條件，這就會(huì)給其他部落一個(gè)榜樣。”】
1807年杰弗遜對其軍隊(duì)說：
【“只要我們對（印地安人）部落舉起斧頭，那在其被滅絕或被驅(qū)趕到密西西比以外的地方之前就決不放下斧頭來”，“一旦打起來，他們（印地安人）會(huì)打死我們一些人，而我們要把他們?nèi)肯麥绲?rdquo;。[14]】
美國在建國初期便顯示出強(qiáng)盜式的“契約”精神。為了想盡一切辦法奪取印第安人的土地，“以滿足政府的一切需求，在一定時(shí)期內(nèi)不僅能容納來自聯(lián)盟其他州的移民，而且能容納來自外國的移民” [15]，美國強(qiáng)迫某些部落的“印第安人代表”簽訂不平等條約。在華盛頓任期內(nèi)，美國印第安事務(wù)官員就強(qiáng)迫一些所謂的“印第安部落代表”簽訂了斯坦威克斯（1784年10月22日）、麥金托什（1785年1月20日）、霍普維爾（1785年11月28日）和芬尼（1786年1月31日）四項(xiàng)不平等條約，印第安人喪失了大批土地，而簽訂這些條約時(shí)，談判地點(diǎn)都是政府軍駐防的軍事要塞，這些“印第安部落代表”只能接受政府的條件。不僅這些部落的土地被美國掠奪，所簽訂的條約還包括大量其他部落的土地。就這樣，所謂的條約被強(qiáng)加給印第安人。按照這種“契約”，強(qiáng)盜們便開始赤裸裸進(jìn)行侵略，印第安人稍有反抗，便被美國人視為背信棄義而進(jìn)行大屠殺。
1851年美國政府又以欺騙的方式與明尼蘇達(dá)地區(qū)蘇部落的達(dá)科他酋長簽訂了幾項(xiàng)不平等條約，美國政府以140萬美元購買了明尼蘇達(dá)地區(qū)的2400萬英畝的土地。1862年前后達(dá)科他族人糧食歉收，而聯(lián)邦政府答應(yīng)給的土地年金又遲遲不到，許多人呼吁當(dāng)時(shí)的林肯政府按時(shí)支付年金以拯救饑餓中的印第安人，但忙于南北戰(zhàn)爭的林肯對此置若罔聞。于是印第安人與當(dāng)?shù)匕兹水a(chǎn)生了沖突。在林肯看來，是印第安人沒有遵守“契約”。林肯不僅拒絕所欠的年金，反而對印第安人發(fā)起了一場戰(zhàn)爭，林肯指派約翰-蒲伯去鎮(zhèn)壓鬧事的印第安人，這位將軍作戰(zhàn)前宣布“此戰(zhàn)的目標(biāo)是徹底滅絕印第安蘇部落，他們將被象野獸一樣對待，無論如何人類不能與之鑒定條約或者妥協(xié)。”于是，在戰(zhàn)爭中，幾千人的印第安人戰(zhàn)士被殺死。約翰-蒲伯將軍將他所抓獲的所有印第安人關(guān)押起來，包括男人、婦女、兒童，對他們立即召開了軍事審判，沒有任何哪怕是虛假的形式上的辯護(hù)，每個(gè)印第安人的審判過程只用10分鐘，所有的成年男性被判死刑。明尼蘇達(dá)州地方政府要求林肯下令立即執(zhí)行303個(gè)男性印第安人的死刑，林肯擔(dān)憂大規(guī)模的絞殺會(huì)影響與南方的戰(zhàn)爭及跟所謂“文明”的歐洲人的關(guān)系，他要求將執(zhí)行死人的人數(shù)降低到39人（后有一人被免死）。林肯保證殺光或驅(qū)逐該州所有的印第安人，并給該州200萬美金以做補(bǔ)償，而他欠達(dá)科他人的錢是140萬美金。1862年12月26日，38位印第安人被林肯政府執(zhí)行死刑，這些被絞死者大都為印第安人的神職人員或政治領(lǐng)袖，這是美國歷史上最大規(guī)模也是疑問最大的死刑執(zhí)行。林肯政府通過大屠殺密切了他與明尼蘇達(dá)州政治官員之間的關(guān)系。[16]
總統(tǒng)山上的第四個(gè)人是美國諾貝爾和平獎(jiǎng)得主西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)。他說，美國人對印第安人采取種族滅絕并且沒收其全部土地“是不可避免而且最終有利的”，他說：
【“這樣的征服是不可避免的，尤其是當(dāng)一個(gè)強(qiáng)大的民族，即便是在發(fā)展的初期，發(fā)現(xiàn)它自己面臨著一個(gè)虛弱的異類種族的時(shí)候，況且這個(gè)民族手持令人垂涎的獎(jiǎng)品卻自己把握不住。”】
他還曾經(jīng)極度興奮地說：
【“我不想走得太遠(yuǎn)去說只有死掉的印第安人才是好的，但是我相信10個(gè)好印第安人中有9個(gè)是死了的，而且我也不愿意去仔細(xì)查詢第10個(gè)死亡的案情。”】
就是這個(gè)諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者認(rèn)為，對于印第安人，“這樣的墮落分子、犯罪分子及低能分子，應(yīng)該被禁止生育后代。”[17]
三、殘酷的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和“死亡之路”
在美洲，對印第安人的最大規(guī)模的屠殺主要集中在兩個(gè)階段：第一是西班牙殖民者在殖民美洲初期所進(jìn)行的屠殺。第二就是美國獨(dú)立后的大屠殺，其中包括隨著19世紀(jì)加利福尼亞淘金熱而進(jìn)行的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
今天的美帝國的最大支柱便是強(qiáng)大的美利堅(jiān)軍隊(duì)，然而，美國陸軍第一團(tuán)從成立之日起，征剿印第安人就成為它的基本任務(wù)。美國聯(lián)邦正規(guī)軍隊(duì)和民兵從事的這種殘暴的屠殺和征剿，從1803年（正規(guī)軍正式開始投入戰(zhàn)斗是1811年）一直持續(xù)到1892年，差不多進(jìn)行了整整一個(gè)世紀(jì)。
1828年，軍人出身以屠殺印第安人成名的杰克遜當(dāng)選美國總統(tǒng)，1830年他說服美國國會(huì)通過了《印第安人遷移法案》法案，由軍隊(duì)押解，密西西比河以東各州的印第安人將被趕到河西。在被押解的14000切羅基部族人中，有4000人死在路上，這只是“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中的案例之一，在這百年“血淚之路”中，全美不下100萬印第安人遭屠殺，是一場名副其實(shí)的“種族清洗”，印第安人稱這條路為“死亡之路”。[18]
1848年，原屬于墨西哥的加利福尼亞州北美吞并，在隨后的美式淘金熱中，加州印第安人幾乎被殺盡。特別是在19世紀(jì)60年代到90年代，在解決南北戰(zhàn)爭問題后，在當(dāng)?shù)孛癖呐浜舷拢绹?lián)邦正規(guī)軍采取分進(jìn)合擊等戰(zhàn)術(shù)，集中發(fā)起了1000多次不同規(guī)模的軍事行動(dòng)，基本上完成了消滅印第安人的作戰(zhàn)任務(wù)。1887年，國會(huì)的道斯法案決定廢除印第安人的村社土地，對印第安人實(shí)行同化政策。1889年，由于俄克拉荷馬州石油礦藏的發(fā)現(xiàn)，美國政府下令把這一地區(qū)原來已宣布永遠(yuǎn)歸印第安人所有的土地開放，任憑白人侵犯。至19世紀(jì)末，印第安人幾乎全部被遷人保留地。[19]
在美國建國后的一百多年時(shí)間里，美國境內(nèi)幾千萬的印第安人被屠殺。如果這些人口不被屠殺，到今天為止已經(jīng)能夠繁衍成幾億人口。美國的統(tǒng)治階級(jí)必須為這次人類歷史上最大的規(guī)模的種族滅絕負(fù)責(zé)。英國人以及后來的美國人，是人類歷史上出現(xiàn)的最野蠻、最殘忍、最邪惡的種族，他們依靠手中強(qiáng)大的武器及有意的生物戰(zhàn)爭，將北美印第安種族滅絕。與之相比，曾讓歐洲人驚恐萬分的“黃禍”——蒙古帝國，則顯得比較仁慈了：成吉思汗及其后代也曾有將漢族人滅絕、把中華大地全部圈成蒙古牧場的打算，但是在當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)文化的代表道教領(lǐng)袖丘處機(jī)的勸說下，他終于放棄了這種打算，進(jìn)行了“止殺”政策。歐洲及美國的統(tǒng)治者未曾接受中華道統(tǒng)的熏陶，這是全人類的最大悲劇。
四、美國的立國精神：“天定命運(yùn)”、社會(huì)達(dá)爾文主義與帝國“邊疆”學(xué)說
約翰·賈斯特（John Gast）1872年創(chuàng)作了《美利堅(jiān)向前行》（American Progress）這幅畫?！睹览麍?jiān)向前行》是天命理論的一種寓言式表現(xiàn)手法。向西！向西！一個(gè)上帝選定的天使（對19世紀(jì)美國的神化象征）帶著“文明”之光與拓荒者一同西行，天使在路程中串起電報(bào)線，鐵路被鋪設(shè)起來，火車在向西奔馳，美國殖民者在新的土地上自由耕作。印地安人以及野生動(dòng)物竄逃入前方被驅(qū)趕的黑暗中。
美國的立國思想，是以“天定命運(yùn)”論為基礎(chǔ)的擴(kuò)張主義。所謂“天定命運(yùn)”，就是指美國早期清教徒（或者說是共濟(jì)會(huì)教徒）將自己視為上帝的選民，美國人有責(zé)任更有權(quán)利占有整個(gè)北美進(jìn)而統(tǒng)治整個(gè)世界，以將其信仰擴(kuò)展至全球。這種思想在美國的開國元?jiǎng)妆窘苊?middot;富蘭克林、約翰·亞當(dāng)斯、托馬斯·杰佛遜等人身上便體現(xiàn)得極為明顯。
雖然美國獨(dú)立之初僅有區(qū)區(qū)東海岸的十三塊殖民地，但在富蘭克林等人看來，美利堅(jiān)帝國將要包括加拿大、西屬佛羅里達(dá)、西印度群島，還要吞并愛爾蘭。美國剛獨(dú)立不久，美國著名政治家、外交家兼大資本家，美國歷史上的首個(gè)外交官西拉·迪恩（Silas·Deane）便稱美國應(yīng)和英國、俄國聯(lián)合起來，不僅主宰歐洲，還要主宰整個(gè)世界。真正將美國的擴(kuò)張主義發(fā)揚(yáng)光大的是美國第六任總統(tǒng)昆西·亞當(dāng)斯，他是第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯的兒子，還曾擔(dān)任門羅總統(tǒng)的國務(wù)卿，被美國學(xué)者普遍認(rèn)為是美國歷史上最偉大的國務(wù)卿。他指出，1810年美國有人口700萬，到1814年達(dá)到800萬，以此速度不斷增加，必然需要領(lǐng)土擴(kuò)張以滿足人口增長的需求。1811年，昆西•亞當(dāng)斯在給家父的一封信中就寫道，整個(gè)北美大陸似乎上帝所注定要由人民組成一個(gè)國家，說一種語言，接受一種普遍的宗教秩序和政治原則，習(xí)慣于一種普遍的社會(huì)習(xí)俗。1819年在美西談判中，他說：
【“自從我們成為一個(gè)獨(dú)立的民族開始，我們對北美大陸的領(lǐng)土要求就像密西西比河注入大海一樣應(yīng)該成為一個(gè)自然法則。西班牙擁有我們的南部，英國占有我們的北部邊境。如果幾個(gè)世紀(jì)過去之后，這些領(lǐng)土并沒有被美國所吞并，那將是不可能的。……如果世界不把我們當(dāng)作羅馬，就會(huì)把我們看作猶太人。”】
1823年4月，昆西·亞當(dāng)斯又為了吞并古巴提出了著名的“熟果理論”，他把古巴與西班牙的關(guān)系看做蘋果跟果樹的關(guān)系，而美國則是大地。因此，
【“如果一個(gè)蘋果被猛烈的暴風(fēng)雨把它從樹枝上吹掉的話，它別無選擇，只能落到地上。”“美國難以抵御一種誘惑，即吞并古巴，把古巴作為聯(lián)邦政府不可分割的、必不可少的一個(gè)共和國。”[20]】
19世紀(jì)四五十年代，美國通過戰(zhàn)爭打敗了墨西哥，先后吞并了原屬墨西哥近一半的領(lǐng)土（230萬平方公里），其中包括得克薩斯、加利福尼亞州、內(nèi)華達(dá)州、猶他州的全部地區(qū)，科羅拉多州、亞利桑那州、新墨西哥州和懷俄明州部分地區(qū)。為了配合這種赤裸裸的侵略行徑，“天定命運(yùn)”論隆重出臺(tái)。
“天定命運(yùn)”（Manifest Desting）論是民主黨首先提出并鼓吹起來的，當(dāng)時(shí)民主黨也被稱為“天定命運(yùn)”黨。民主黨人約翰·L·奧沙利文所主編的兩個(gè)刊物《民主評(píng)論》和《紐約晨報(bào)》是鼓吹“天定命運(yùn)”論的重鎮(zhèn)。早在1839年奧沙利文在《民主評(píng)論》上曾野心勃勃地寫道：
【“長遠(yuǎn)無限的未來將是美國偉大的世紀(jì)。在它的時(shí)間和空間宏大的領(lǐng)域里，這個(gè)多民族的國家被注定了要顯示出天命原則的美德。它將以半球作地板，以星空為屋頂。”】
1845年7月間，奧沙利文在《民主評(píng)論》上發(fā)表了一篇文章，又一次鼓吹“天定命運(yùn)”：
【“上帝為了讓我們年年增殖的大量人口得以自由發(fā)展而賜予的‘命運(yùn)’，是讓我們擴(kuò)張繁衍。”】
1845年12月27日，奧沙利文又在《紐約晨報(bào)》上發(fā)表文章，就兼并得克薩斯而提出：
【“……這種要求的權(quán)利來源于我們的天定命運(yùn)，它允許我國擴(kuò)展領(lǐng)土，并擁有上帝給我們的整個(gè)大陸，以進(jìn)行我們的自由和聯(lián)邦自治政府這一偉大實(shí)驗(yàn)……”。[21]】
一時(shí)間，美國各大報(bào)紙先后轉(zhuǎn)載其文章，“天定命運(yùn)”充斥著這個(gè)時(shí)期的報(bào)紙版面。
有了“天定命運(yùn)”論做基礎(chǔ)，美國的對外侵略、擴(kuò)張、大屠殺、種族滅絕便披上了一層道德和宗教的外衣。美國對其他的國家的擴(kuò)張和侵略，變成了對落后文明和野蠻文明的討伐，變成了對他國人民的拯救。美國人就是這樣心安理得地實(shí)踐著帝國之夢。在美國早期，帝國的擴(kuò)張主要有兩個(gè)來源，第一是大肆西進(jìn)，滅絕印第安人，強(qiáng)占其領(lǐng)土。第二就是向新獨(dú)立的南部美洲國家進(jìn)行侵略，比如侵略墨西哥，再比如美國歷史上多次干預(yù)古巴并試圖徹底吞并古巴這顆“熟果”。
對此，古巴偉大的思想家何塞·馬蒂洞察到這個(gè)新生的美洲國家的侵略本性，他說：
【“我曾在惡魔的心臟生活過，因此熟知它的五臟六腑”，“鄙視我們的、囂張和殘暴的北方企圖吞并我們美洲的國家”。[22]】
他認(rèn)為，美國的自由“是一個(gè)踩在奴隸種族肩上的、不公正的、自私的、搖搖晃晃的自由”，“北美，甚至在慷慨的青春時(shí)期，也從未有過那種人道的、推己及人的自由” ，“這是一個(gè)從根子上貪婪的國家”。[23]在他看來，在自由問題這一點(diǎn)上，美國人和英國人沒啥區(qū)別：
【“到頭來他們還是一群英國人，在他們看來，別人的自由只是因?yàn)榭梢猿洚?dāng)蹂躪的對象時(shí)才是好的。”[24]】
社會(huì)達(dá)爾文主義是盎格魯-撒克遜種族總結(jié)出來的一種野蠻的、邪惡的社會(huì)學(xué)理論。它首先出現(xiàn)于19世紀(jì)末的英國，當(dāng)時(shí)英國學(xué)者斯賓塞運(yùn)用社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)化論來解釋社會(huì)現(xiàn)象，用生存競爭來解釋人類的社會(huì)關(guān)系，并以此作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。他認(rèn)為人與人之間也遵循“優(yōu)勝劣汰”的自然法則。他反對任何對野蠻資本主義的改良，認(rèn)為窮人讓位于富人，劣等人讓位于優(yōu)秀者，此乃社會(huì)自然選擇的結(jié)果。社會(huì)達(dá)爾文主義似乎必然要出現(xiàn)在人類歷史上第一個(gè)全球帝國--英國，而且必然將在美國找到了廣闊市場，成為推動(dòng)美國推行對外侵略擴(kuò)張政策的理論基石之一。1860年至1903年間,斯賓塞的著作在美國發(fā)行達(dá)8368755冊，成為極受歡迎的社會(huì)學(xué)理論著作。美國著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家約翰·菲斯克首先將社會(huì)達(dá)爾文主義引入美國，并大肆對這個(gè)理論鼓吹。同時(shí)，約翰·菲斯克也秉持天定命運(yùn)論非神學(xué)版本。當(dāng)社會(huì)達(dá)爾文主義和天定命運(yùn)融為一體時(shí)，美國這個(gè)國家的本性已經(jīng)表露無遺了。1885年菲斯克在《天定命運(yùn)論》中宣稱：
【“經(jīng)過自然選擇，美國已經(jīng)成為優(yōu)勝的國家，已經(jīng)表明適于生存的美國人自然地合乎邏輯地應(yīng)統(tǒng)治弱者,即不適于生存的人。”】
菲斯克認(rèn)為：
【“盎格魯—撒克遜民族，尤其是美利堅(jiān)民族，最為優(yōu)秀”,“盎格魯—撒克遜民族注定將在全球起主導(dǎo)作用，世界各國的組織機(jī)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和語言，甚至世界人民的血統(tǒng)都將由這個(gè)民族所支配”。[25]】
19世紀(jì)末美國進(jìn)人帝國主義時(shí)代后，“天命之說”又被用來為美國的帝國主義政策服務(wù)獷在打效西班牙，占領(lǐng)菲律賓之后，美國第25任總統(tǒng)威廉.麥金萊借用“神授權(quán)力”把美國的戰(zhàn)爭罪責(zé)推脫得一千二凈。他說他并不想要菲律賓，菲律賓是作為“上帝”的禮物而向美國走來的。開始他并不知道該做什么，他一連幾個(gè)晚上都在向萬能的上帝祈禱，最后上帝給他指出了統(tǒng)治菲律賓的妙方。吞并菲律賓，是“用上帝的恩典幫助他們進(jìn)入文明”。其實(shí)早在1901年年3月4日，麥金萊在連任的就職演說中便指出：
【“所有美國人，在美國受過自由的洗禮之后，無論身往何處，都會(huì)帶著他們對自由的熱愛。對他們而言，為鞏固自由長久的基礎(chǔ)而將自己的參政權(quán)交給別人，這一觀念是錯(cuò)誤和虛妄的。我國的制度不會(huì)因擴(kuò)大推行而受損；我們的正義感也不會(huì)在遠(yuǎn)方海洋的熱帶陽光下減退。過去如此，今后我國也將以合理的態(tài)度去管理任何一塊新屬地，并且因敬畏上帝之故，我國將會(huì)‘抓住任何機(jī)會(huì)去擴(kuò)大自由的界線’。” [26]】
美國人以上帝的名義滅絕了北美印第安人；美國人以上帝的名義在北美對黑人進(jìn)行了幾百年的奴役；美國人以上帝的名義吞并了墨西哥的一半領(lǐng)土；美國人以上帝的名義侵略全世界……上帝是否已經(jīng)被美國人所玷污？這一點(diǎn)是十分可疑的，很多證據(jù)證明，美國人的上帝信仰是大有可疑的，事實(shí)證明美國很多開國精英所信仰的可能是共濟(jì)會(huì)。根據(jù)相對可靠的歷史資料，
【“1776年《獨(dú)立宣言》的5位起草人中，有兩人是共濟(jì)會(huì)會(huì)員，他們是本杰明·富蘭克林和羅伯特·利文斯通。還有一位可能也是共濟(jì)會(huì)會(huì)員，但沒有得到確認(rèn)，他是羅杰·謝爾曼。簽署《獨(dú)立宣言》的人中，有9個(gè)是共濟(jì)會(huì)會(huì)員，包括喬治·華盛頓和約翰·漢考克，還有一個(gè)簽署人據(jù)說曾是共濟(jì)會(huì)會(huì)員。”[27]】
美國自稱是以自由主義理論立國，但是在美國內(nèi)部，奴隸主和大資本家們的自由，就等于對奴隸和工人們的專制、獨(dú)裁。在美國外部，美國人的自由便等于對其他國家和民族的專制、獨(dú)裁、屠殺、種族滅絕。美國人，尤其是像布魯金斯學(xué)會(huì)高級(jí)研究員羅伯特·卡根那樣的主流知識(shí)精英們，可以承認(rèn)后者，但是絕對不敢承認(rèn)前者。美國向外擴(kuò)張的動(dòng)力，其實(shí)就是大奴隸主和大資本家的無限而無恥的欲望和自由，他們光靠剝削本國的奴隸和工人無法滿足自己的欲望和自由，他們必須不斷地對外侵略。這一點(diǎn)，是羅伯特·卡根們極力否認(rèn)的。
羅伯特·卡根認(rèn)為：
【“美國的外交政策也是基于美國的自由主義而形成的。18世紀(jì)和以后兩百年的自由主義是美國實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿Α?rdquo;[28]】
羅伯特·卡根《危險(xiǎn)的國家》一書的主要觀點(diǎn)，便是承認(rèn)美國的對印第安人和其他國家實(shí)行的擴(kuò)張政策，但是，他試圖給這種野蠻和邪惡的擴(kuò)張披上一層溫情脈脈的道德面紗。羅伯特·卡根認(rèn)為，美國的對外擴(kuò)張目的“不只是保護(hù)這個(gè)國家和人民”，更重要的是“維持和保護(hù)其獨(dú)特的體制及史無前例的自由”。[29]也就是說，在他看來，美國對印第安人的種族滅絕及對其他國家擴(kuò)張，是高等文明種族對劣等野蠻種族的戰(zhàn)爭、是自由力量對專制力量的進(jìn)攻，因此美國的擴(kuò)張是正義的、進(jìn)步的，是符合人類整體利益的，讓美國統(tǒng)治全世界，自由便擴(kuò)展到全世界。
第三世界國家的人信服了這種謬論，便會(huì)得出“三百年殖民地”式的結(jié)論。事實(shí)上，這種思想觀念的確也影響了許多中國官員，這也是美國控制中國的最大的秘密武器。比如有人曾說：
【“美國也是從謀取本國利益來發(fā)展對外關(guān)系的，但是他們發(fā)展本國利益是同人類利益相符合的，因?yàn)樗麄儾坏珜Πl(fā)展對外貿(mào)易，而且還受他們本國人民價(jià)值觀的支配，那就是還要推行自由、民主、人權(quán)，這就與人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明相一致了。”“如果人類社會(huì)發(fā)展需要有個(gè)主導(dǎo)的話，那么，由美國來主導(dǎo)，比蘇聯(lián)，比中國來主導(dǎo)要好，更不用說德國和日本了。因?yàn)槊绹鴽]有領(lǐng)土野心，不搞殖民地。” [30]】
如果客觀地分析歷史，美國對外擴(kuò)張的真正動(dòng)力，其實(shí)來源于內(nèi)部的壓力。美國社會(huì)的自由，僅僅是大資本家和奴隸主們的自由。隨著美國國內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，窮人和富人之間、工人和資本家之間、黑人和白人之間的矛盾日趨激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)此起彼伏。
美國立國之初的1786年，在馬薩諸塞就發(fā)生了著名的農(nóng)民起義--謝司起義，州政府出動(dòng)軍隊(duì)將起義鎮(zhèn)壓下去的。1794年，在賓夕法尼亞又爆發(fā)了另一次農(nóng)民起義，美國第一屆總統(tǒng)喬治·華盛頓派兵將起義鎮(zhèn)壓下去的。
根據(jù)1967年第37號(hào)美國國會(huì)眾議院軍事委員會(huì)的會(huì)議記錄，1873—1967年期間美國總統(tǒng)歷次出動(dòng)聯(lián)邦正規(guī)軍隊(duì)鎮(zhèn)壓國內(nèi)大規(guī)模人民斗爭的事件有[31]：
1873年尤利塞斯·格蘭特總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓“新奧爾良動(dòng)亂”；
1876年格蘭特總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)對付“南卡羅來納暴亂”；
1877年拉瑟福德·海斯總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓西弗吉尼亞、馬里蘭、賓夕法尼亞、伊利諾等州的“鐵路罷工暴亂”；
本杰明·哈里森總統(tǒng)、格羅弗·克利夫蘭總統(tǒng)、威廉·麥金萊總統(tǒng)先后三次大規(guī)模出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)，鎮(zhèn)壓了從1892年開始、歷時(shí)7年的愛達(dá)荷礦工罷工斗爭；
1894年，克利夫蘭總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓“考克西失業(yè)請?jiān)杠?rdquo;；
1907年，西奧·羅斯?？偨y(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)，鎮(zhèn)壓“內(nèi)華達(dá)礦工暴亂”；
1914年，伍德羅·威爾遜總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓科羅拉多“煤礦工人暴亂”；
1919年，威爾遜總統(tǒng)一年之內(nèi)三次出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)，分別鎮(zhèn)壓鋼鐵工人大罷工、首都哥倫比亞特區(qū)的“種族暴亂”和內(nèi)布拉斯加的“種族暴亂”；
1921年，沃倫·哈定總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)，鎮(zhèn)壓西弗吉尼亞煤礦工人罷工斗爭；
1932年，赫伯·胡佛總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)，鎮(zhèn)壓從全國各地集中在首都哥倫比亞特區(qū)的失業(yè)退伍軍人；
1943年，富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)，鎮(zhèn)壓汽車城底特律的“種族暴亂”；
1967年，林登·約翰遜總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)，再次鎮(zhèn)壓底特律的“種族暴亂”。
除此之外，美國國會(huì)眾議院軍事委員會(huì)的會(huì)議中未提到的鎮(zhèn)壓有：[32]
1894年克利夫蘭總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓芝加哥鐵路工人斗爭；
1896年克利夫蘭總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓科羅拉多礦工斗爭；
1899年麥金萊總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓猶他州礦工斗爭；
1918年成爾遜總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓世界產(chǎn)業(yè)工人工會(huì)的斗爭；
1920年成爾遜總統(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)實(shí)行美國歷史上著名的“帕爾默大搜捕”；
1941年羅斯?？偨y(tǒng)出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓加利福尼亞航空工人的斗爭；
……
以上僅僅是聯(lián)邦政府出動(dòng)軍隊(duì)對人民鎮(zhèn)壓的不完全統(tǒng)計(jì)。按照這不完全統(tǒng)計(jì)，從1873至1967年的94年時(shí)間里，美國共出動(dòng)22次聯(lián)邦軍隊(duì)鎮(zhèn)壓人民，其中主要是工人罷工，其次是種族抗?fàn)?，幾乎?年便有一次對人民的大規(guī)模用兵，相當(dāng)于每屆總統(tǒng)都得出動(dòng)聯(lián)邦軍隊(duì)對人民大規(guī)模鎮(zhèn)壓一次。在美國歷史上，州一級(jí)政府出動(dòng)國民警衛(wèi)隊(duì)對人民的鎮(zhèn)壓次數(shù)和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于聯(lián)邦政府。總的鎮(zhèn)壓次數(shù)究竟有多少，由于美國獨(dú)立的知識(shí)分子非常少，恐怕沒有人去搜集整理記錄。
為了緩和內(nèi)部階級(jí)矛盾和種族矛盾，不斷向外擴(kuò)張，不斷向外掠奪更多的財(cái)富和資源，便成為緩和內(nèi)部矛盾的主要手段。在這種背景下“邊疆學(xué)說”應(yīng)運(yùn)而生。1893年美國著名歷史學(xué)家弗雷德里克·杰克遜·特納在美國歷史協(xié)會(huì)上宣讀了論文《邊疆在美國歷史中的意義》。在坦誠這一點(diǎn)上，美國著名歷史學(xué)家特納比卡根們要做得好得多。他認(rèn)為一直擴(kuò)展的邊疆“乃是美國發(fā)展的關(guān)鍵”，是“有奇異魔力的青春源泉，而美國就在其中繼續(xù)不斷地沐浴和恢復(fù)活力”，失去了擴(kuò)展的邊疆，“思想分歧就開始在一些階級(jí)間展開，而思想分歧就可能擴(kuò)大造成分裂”，“在美國的西部邊疆消失后，美國的活力將繼續(xù)為它的活動(dòng)要求一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。”[33]特納認(rèn)為，邊疆是野蠻和文明的匯合處，正是在開拓邊疆的過程中（實(shí)際上是對“野蠻”印第安人的征討、屠殺中），牛仔們自由而公平地競爭，出現(xiàn)了一系列的西部英雄。特納極力吹捧和討好美國當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的壟斷寡頭，他說，如同克拉克、杰克遜、哈里遜是西部的軍事領(lǐng)袖一樣，詹姆斯·赫爾、約翰·洛克菲勒是工業(yè)社會(huì)的領(lǐng)袖，是邊疆民主精神的繼承人，因?yàn)檫@些資本寡頭也是在自由的公平的體制中出現(xiàn)的英雄。特納還指出，隨著邊疆的消失，美國社會(huì)將需要加強(qiáng)政府和社會(huì)控制。論述點(diǎn)中了美國社會(huì)和歷史的一個(gè)要害之處，“邊疆學(xué)說”一出現(xiàn)，盡管其內(nèi)部有些荒謬之處，但仍然受到擴(kuò)張主義者如西奧多·羅斯福、伍德羅·威爾遜等人的吹捧，特納本人也成為羅斯福、威爾遜本人的高級(jí)智囊，對美國的對外擴(kuò)張政策產(chǎn)生重要影響。威爾遜正是按照邊疆學(xué)說來解釋美國的歷史：
【“他們（指美國人）自己大陸的空間都被占據(jù)了并用以供文明的用途。他們沒有邊疆了。……東印度群島和西太平洋的這些新邊疆好象由于他們面臨的新生涯的真正需要而出現(xiàn)了。”】
同樣的道理，威爾遜將這樣引導(dǎo)美國的未來：
【“孤立主義時(shí)代已告終結(jié)……我們面對著一個(gè)新的世紀(jì)，在這個(gè)世紀(jì)中，顯然我們將統(tǒng)治世界”。[34]】
興盛一時(shí)的“邊疆學(xué)說”在美國歷史上的影響是深遠(yuǎn)的，正是按照這種理論，美帝國的邊疆將不斷擴(kuò)展，直到統(tǒng)治全世界。
五、美國成為帝國主義國家的物質(zhì)和社會(huì)條件
西方人所開創(chuàng)的全球化進(jìn)程，其根本性的邏輯便是弱肉強(qiáng)食。按照這個(gè)基本邏輯，軟弱的仁慈的國家，必然在強(qiáng)橫而邪惡的國家面前敗下陣來。美國當(dāng)年作為英國一塊不大殖民地，之所以在眾多美洲國家乃至全世界的殖民地里脫穎而出，成為人類歷史上最大帝國，這跟其與生俱來的邪惡本性不無關(guān)系。美國從大英帝國中獨(dú)立出來，但是美國幾乎繼承了英國殖民主義的一切傳統(tǒng)和理念，甚至比英國還有過之而無不及。
當(dāng)年整個(gè)美洲大陸都是西方的殖民地，為何最終美國崛起成為帝國，而拉美國家則淪為被美國侵略的對象？原因肯定很多，在美國人看來，是由于其種族和基因的優(yōu)秀。然而事實(shí)可能十分復(fù)雜，并非如此。
英國在北美進(jìn)行有效統(tǒng)治后，便一直面臨著三大矛盾：第一是北美外來移民中間白人與黑人的矛盾、奴隸主與奴隸的矛盾、地主大資本家與窮人的矛盾。第二則是外來者與本地居民印第安人的矛盾。第三是北美新生的白人地方精英與大英帝國中央政府的矛盾。
美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭，本質(zhì)上是新生的地方白人精英和舊有的大英帝國統(tǒng)治精英之間的戰(zhàn)爭，黑人和印第安人沒得到任何好處。拉美的獨(dú)立戰(zhàn)爭，則是本土的白人精英與印第安人聯(lián)合起來對抗宗主國.拉美的白人精英與北美白人精英最大的不同，便是后者有強(qiáng)烈的種族主義及對外侵略性。美國早期從華盛頓到開羅的政治精英，幾乎都出自弗吉尼亞州的大地主、大奴隸主和資本家家族，而弗吉尼亞一向是大英帝國北美殖民地起義最頻發(fā)的地區(qū)之一，因此美國的開國精英們有豐厚的鎮(zhèn)壓黑人和印第安人的經(jīng)驗(yàn)。美國統(tǒng)治精英信仰的是新教（有一種廣泛流行的說法是秘密邪教—共濟(jì)會(huì)）。美國精英信仰的宗教拋棄了基督教舊有的抑富濟(jì)貧、悲天憐人的道德情懷，認(rèn)定富裕者和成功者是上帝的選民。
引發(fā)美國獨(dú)立的原因之一，就是英國于1763年頒布公告禁止北美殖民地人民向阿巴拉契亞山以西移民，即將山脈以西土地劃給了印第安人。[35]英國此舉的目的，表面上看似乎是在彌補(bǔ)之前屠殺印第安人的罪孽向印第安人示好，其實(shí)這是在北美地方白人精英越來越不聽話背景下一種穩(wěn)固殖民統(tǒng)治的手段。而美國人獨(dú)立的目的之一就是要向西奪取更多地生存土地，并將抵抗者殺光，美國人在甚至尚未獨(dú)立時(shí)、在獨(dú)立戰(zhàn)爭進(jìn)程中就開始了對印第安人的侵略、攻擊和屠殺。因此，在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中，印第安人出現(xiàn)分裂，一部分人支持英國，一部分支持北美的新生白人精英。然而美國人的目的卻是要將印第安人斬盡殺絕。
從1757年到1805年，大英帝國一邊集中全部精力侵占印度，一邊應(yīng)付法國崛起的挑戰(zhàn)，在這種背景下美國在法國幫助下成功獨(dú)立并在北美站穩(wěn)腳跟。
由于北美缺乏金銀等礦產(chǎn)，并且北美的氣候原因?qū)е罗r(nóng)作物與英國類似，因此在當(dāng)時(shí)的英國看來，北美殖民地對英國經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充性較差，戰(zhàn)略重要性較低。在這種背景下，英國對北美控制程度較弱，英國允許北美殖民地發(fā)展本土工業(yè)但嚴(yán)厲禁止其他殖民地的獨(dú)立發(fā)展。這就使美國一獨(dú)立便有一定的工業(yè)基礎(chǔ)，南北戰(zhàn)爭中，資本家階級(jí)戰(zhàn)勝了奴隸主和大地主階級(jí)，美國成為工業(yè)強(qiáng)國。而拉美各國獨(dú)立時(shí)其經(jīng)濟(jì)完全還是依附性的，直到今天仍然帶有很大的依附性。這也構(gòu)成了地緣政治上常見的辯證法：由于拉美等地區(qū)地區(qū)資源豐富，因此成為西方殖民者掠奪和鎮(zhèn)壓的重點(diǎn)地區(qū)，拉美獨(dú)立的過程也更加曲折復(fù)雜及漫長。
這種局面也類似日本和中國的關(guān)系：日本的市場和資源無法與中國相比，列強(qiáng)在日本無法得到什么。因此當(dāng)列強(qiáng)把大部分武力用于對付中國的時(shí)候，日本奮發(fā)自強(qiáng)實(shí)現(xiàn)了崛起。而為了更好地牽制中國和俄國，英國及后來的美國采取了扶持日本的策略，日本正是通過1894中日甲午戰(zhàn)爭和1904日俄戰(zhàn)爭正式崛起為帝國。
六、納粹的種族主義，其實(shí)是從美國那里學(xué)來的
美國耶魯大學(xué)法學(xué)教授詹姆斯·惠特曼指出，1934年6月5日納粹德國的“御用”法學(xué)家們齊聚一堂，就《紐倫堡法》展開熱烈討論，這次會(huì)議是納粹將種族歧視寫入法律的關(guān)鍵一步。在會(huì)上，“美國模式”的擁躉幾乎全是狂熱的納粹分子，與會(huì)人員圍繞如何借鑒美國在種族主義立法方面的“先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了長時(shí)間討論。有人主張第三帝國應(yīng)全盤照搬美國針對少數(shù)族裔的隔離制度，有人主張異族通婚應(yīng)被認(rèn)定為犯罪，還有人興致勃勃地介紹了美國各地如何認(rèn)定“黑人”和“蒙古人”，并試圖將類似標(biāo)準(zhǔn)用于甄別猶太人……
早在1925年出版《我的奮斗》時(shí)，希特勒就認(rèn)為美國是“一個(gè)值得學(xué)習(xí)的對象”，稱其“在創(chuàng)建健全的種族主義社會(huì)方面取得了偉大成就”?；萏芈赋?，美國的種族主義立法最早可以追溯到1790年的公民歸化法，其中規(guī)定“自由的白種人”可以成為美國公民。進(jìn)入19世紀(jì)，美國出臺(tái)了多部基于種族的移民法律，成為全世界種族主義者眼中的旗幟。同時(shí)，在民事法領(lǐng)域，美國對跨種族通婚的嚴(yán)苛立場在全世界首屈一指，相關(guān)法條禁止不同族裔的居民通婚，還威脅對通婚者追加刑事處罰。更重要的是，這些如今聽起來匪夷所思的法律規(guī)定并不局限于種族歧視盛行的南部各州，而是適用于整個(gè)美國，因此被納粹德國法律界拿來借鑒。[36]
19世紀(jì)末，隨著資本主義進(jìn)入壟斷階段，英美的盎格魯·薩克遜人最早發(fā)展出完整的種族主義理論、社會(huì)達(dá)爾文主義及其科學(xué)表現(xiàn)形式——優(yōu)生學(xué)。如果不是蘇聯(lián)及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)高峰的到來，20世紀(jì)將必定成為英美盎格魯·薩克遜人對其他種族，尤其是黑種人和黃種人進(jìn)行種族滅絕的世紀(jì)。是共產(chǎn)主義蘇聯(lián)及中國的先后崛起，打亂了盎格魯·薩克遜人的這一世紀(jì)性計(jì)劃。
在資本主義對外擴(kuò)張進(jìn)程中，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被盎格魯·薩克遜人所利用，他們創(chuàng)造了社會(huì)達(dá)爾文主義，強(qiáng)者優(yōu)等、弱者劣等、優(yōu)勝劣汰成為大英帝國及后來的美利堅(jiān)帝國對外擴(kuò)張的核心信念。達(dá)爾文本人是否秉持社會(huì)達(dá)爾文主義，這一點(diǎn)尚未有定論，但其表弟弗朗西斯·高爾頓于19世紀(jì)末所開創(chuàng)的“優(yōu)生學(xué)”曾在20世紀(jì)初流行于歐美，其核心理念是認(rèn)為人的智力、才能、道德、氣質(zhì)都是靠先天遺傳而來，因此優(yōu)秀種族永遠(yuǎn)優(yōu)秀，劣等種族永遠(yuǎn)劣等，優(yōu)秀種族擔(dān)負(fù)人類進(jìn)化使命。主導(dǎo)英美國家的盎格魯·薩克遜人最先將這種觀念發(fā)揚(yáng)光大并落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政策中，而那些后起國家和民族也紛紛借助這種理念來與盎格魯·薩克遜人爭奪歐洲乃至世界霸權(quán)。
20世紀(jì)20至30年代，優(yōu)生學(xué)風(fēng)靡歐美，許多遺傳學(xué)家和政治人物都信奉“優(yōu)生學(xué)”。歐美的上流社會(huì)，尤其是那些世襲的壟斷財(cái)團(tuán)們認(rèn)為，血緣和遺傳、人種和民族是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)或文化最重要的決定因素。20世紀(jì)初的美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福曾公開地說：
【“我們不應(yīng)該讓那些劣等血統(tǒng)在這個(gè)世界上存留。文明社會(huì)的一個(gè)重大社會(huì)問題，就是確保優(yōu)等血統(tǒng)人口不斷增加，劣等血統(tǒng)人口不斷減少……我非常希望能禁止劣等血統(tǒng)人中的生育……禁止低能人留下后代。”】
在幾乎整個(gè)二三十年代，英美系的盎格魯·薩克遜人與意大利及德國的納粹黨一直保持著密切關(guān)系。世代統(tǒng)治英國、美國的盎格魯·薩克遜人壟斷財(cái)團(tuán)和希特勒一樣，都是典型的種族主義者。美國于19世紀(jì)末建立的冷泉港實(shí)驗(yàn)室是后來分子生物學(xué)、優(yōu)生學(xué)的大本營，也是今日基因科學(xué)的發(fā)源地。其早期創(chuàng)始人兼主任是美國遺傳學(xué)家達(dá)文波特，此人與摩根財(cái)團(tuán)、洛克菲勒財(cái)團(tuán)、卡內(nèi)基財(cái)團(tuán)等各大財(cái)團(tuán)都保持著密切關(guān)系。
達(dá)文波特深地受優(yōu)生學(xué)、種族主義、社會(huì)達(dá)爾文主義思想的影響，他認(rèn)為自己的主要使命，便是保護(hù)美國純正盎格魯·薩克遜人的種族純潔，使其不受來自于黑人、波蘭人和意大利人的遺傳污染。在美國洛克菲勒財(cái)團(tuán)的鼎力支持下，達(dá)文波特的密友、自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐文·費(fèi)雪（新自由主義大師弗里德曼的祖師）等人于1922年便組織了美國優(yōu)生學(xué)會(huì)并任主席，將弗朗西斯·高爾頓所開創(chuàng)的種族主義優(yōu)生學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。作為后來凱恩斯主義的一個(gè)重要對手，歐文·費(fèi)雪是今日新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，今天許多標(biāo)準(zhǔn)的新古典理論，在起源、風(fēng)格精神和本質(zhì)方面都是費(fèi)雪式的，他的貨幣理論和價(jià)格理論是許多現(xiàn)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。歐文·費(fèi)雪同時(shí)又是美國種族主義優(yōu)生學(xué)的鼓吹者者。很顯然的是，美國壟斷財(cái)團(tuán)在全世界鼓動(dòng)一切私有化、市場化、自由化的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓美國壟斷資本控制世界經(jīng)濟(jì)，其根本目的是為了完成其種族主義的使命。
假如不是因?yàn)橄Ｌ乩蘸陀⒚乐g的內(nèi)斗導(dǎo)致了蘇聯(lián)的崛起，與希特勒種族滅絕計(jì)劃類似的方案，早已在美國大規(guī)模實(shí)施了。早在1907年，美國印第安納州就通過了美國第一部絕育法，規(guī)定政府有權(quán)對州專家委員會(huì)鑒定的劣質(zhì)人口實(shí)施強(qiáng)制性絕育手術(shù)，到20世紀(jì)20年代，這項(xiàng)計(jì)劃風(fēng)靡全美，美國已有24個(gè)州制定了絕育法。1933年，希特勒剛一上臺(tái)，便立即效法美國，制定了《遺傳病子孫防止法》，對所謂劣質(zhì)人口采取絕育斷種措施。美國政府推行的絕育運(yùn)動(dòng)從1907年開始，一直到1963年因廣受譴責(zé)才徹底結(jié)束，有33個(gè)州立法推行優(yōu)生運(yùn)動(dòng)，有6.5萬美國人被強(qiáng)制絕育，其中很大一部分在二三十年代被絕育，如果不是希特勒的戰(zhàn)敗使優(yōu)生學(xué)和絕育法聲名狼藉，這個(gè)數(shù)字將更大。在6萬多被美國政府強(qiáng)制絕育的人中，絕大部分是底層極端貧困人口和黑人等有色人種。美國當(dāng)時(shí)的道格拉斯大法官曾這樣指責(zé)美國絕育法的不公平性：“一個(gè)三次偷雞的竊賊要被絕育，一個(gè)三次侵占公款的人卻不會(huì)。說這兩種罪犯的犯罪特性遺傳在法律上存在整齊的界限，但我們絲毫看不出這種推論有任何依據(jù)。”
達(dá)文波特另一個(gè)德國密友歐根·菲舍爾是德國最優(yōu)秀的享有世界聲譽(yù)的人類遺傳學(xué)家，他是德國人類遺傳學(xué)與優(yōu)生學(xué)研究所所長。菲舍爾等人創(chuàng)作的專業(yè)性手冊《人類遺傳學(xué)和種族衛(wèi)生學(xué)》在二十年代的德國非常流行，1923年希特勒在慕尼黑發(fā)動(dòng)啤酒館暴動(dòng)并因此被捕入獄，希特勒在坐牢期間曾十分認(rèn)真地研讀這本手冊，并從中汲取了充分的營養(yǎng)后，口述完成了《我的奮斗》，發(fā)展出了十分典型的種族主義思想。菲舍爾的著作可以說是希特勒的科學(xué)圣經(jīng)，而這本書的主要思想，正是由洛克菲勒財(cái)團(tuán)資助的冷泉港實(shí)驗(yàn)室的優(yōu)生學(xué)項(xiàng)目所奠定的。納粹政權(quán)剛剛建立，菲舍爾就積極為第三帝國服務(wù)，菲舍爾為希特勒的帝國內(nèi)務(wù)部起草了一份專門報(bào)告，其要點(diǎn)是未來種族政策措施的效率取決于它們是否建立在科學(xué)（那些由菲舍爾們掌握的）之上。
到1935年，菲舍爾及其研究所已經(jīng)開始正式為納粹政權(quán)服務(wù)，其服務(wù)內(nèi)容有：（1）為政府建立種族鑒定機(jī)構(gòu)，戰(zhàn)爭爆發(fā)后為軍隊(duì)進(jìn)行種族鑒定；（2）為未來的專業(yè)醫(yī)務(wù)人員和黨衛(wèi)隊(duì)軍官講授“種族和遺傳治療”；（3）加入納粹的遺傳健康委員會(huì)。菲舍爾及其人類遺傳學(xué)與優(yōu)生學(xué)研究所對納粹第三帝國最大的貢獻(xiàn)，就是用他們的“科學(xué)之劍”為納粹的外交政策服務(wù)，給整個(gè)納粹種族計(jì)劃披上合法性和科學(xué)性的外衣。歐根·菲舍爾的接班人奧特馬•馮•弗許爾男爵讓自己的助手到奧斯威辛集中營去當(dāng)醫(yī)生，這個(gè)人就是著名的德國納粹黨衛(wèi)隊(duì)軍官和奧斯威辛集中營的帝國“醫(yī)師”，人稱“死亡天使”的約瑟夫·門格勒。此人執(zhí)掌集中營生殺大權(quán)，他盡可能“消滅”不能勞動(dòng)的人，并用活人進(jìn)行“改良人種”試驗(yàn)、病毒和細(xì)菌實(shí)驗(yàn)，先后有約四十萬人慘死在他手下。
美國著名學(xué)者恩道爾指出，美國洛克菲勒基金會(huì)是納粹德國優(yōu)生學(xué)研究的最大出資人。希特勒上臺(tái)后，洛克菲勒基金會(huì)毫不掩飾地公開資助納粹醫(yī)生的研究，直到1939年迫于政治壓力才停止了資助。納粹“死亡天使”約瑟夫·門格勒博士就曾參與了這項(xiàng)計(jì)劃，可以說希特勒的優(yōu)生學(xué)實(shí)際上是通過洛克菲勒基金會(huì)提供的資金在“美國制造”的。正是由于約瑟夫·門格勒與美國權(quán)貴家族洛克菲勒基金會(huì)的密切關(guān)系，或者說由于他掌握洛克菲勒等美國財(cái)團(tuán)資助納粹的直接證據(jù)，使得這位“納粹死亡天使”在二戰(zhàn)后能夠擺脫懲罰。二戰(zhàn)后，約瑟夫·門格勒成為全球重點(diǎn)通緝的納粹戰(zhàn)犯，但是他卻順利逃離德國，用假的身份在阿根廷定居了下來。以色列情報(bào)機(jī)構(gòu)摩薩德高官華費(fèi)爾·埃坦曾指出，他和其他摩薩德特工于1960年便知道了約瑟夫·門格勒及其妻子在阿根廷的確切住址，摩薩德至少有兩次機(jī)會(huì)將其殺死，但是摩薩德沒有下手。其實(shí)根據(jù)美國司法部的一份報(bào)告，約瑟夫·門格勒一直在美國“特殊調(diào)查辦公室”（OSI）的監(jiān)控之中，他一直在南美洲如阿根廷、巴拉圭、巴西等國家間移動(dòng)。[37]
七、美國是個(gè)種族主義傳統(tǒng)非常濃厚的帝國主義國家
直到今天，美國仍然有濃厚的種族歧視。美國從建國開始便頑固堅(jiān)持盎格魯一撒克遜的白人血統(tǒng)與白人文化。因此，在美國歷史上，很少有大規(guī)模的白人和印第安人通婚的現(xiàn)象。根據(jù)1949年的統(tǒng)計(jì)，美國的印第安人和印歐混血人只占人口的1%。直到20世紀(jì)20年代，亞利桑那、奧勒岡、北卡羅來納、南卡羅來納等州的法律，仍禁止白人與印第安人通婚；弗吉尼亞還制定一種法律，把含有1/16印第安人血統(tǒng)的人，當(dāng)做有色人種看待，和黑人置于同一類。[38]而在拉美地區(qū)，混血人人口的比例高達(dá)50%，墨西哥、危地馬拉、秘魯?shù)葒写罅康挠W混血人口。
也許正是血緣的差別，使拉美各國的種族主義沒有美國那么強(qiáng)。因此，在美洲新獨(dú)立的國家中，美國是對其他國家和種族侵略性最嚴(yán)重的國家。美國對外不斷進(jìn)行擴(kuò)張，只不過是其內(nèi)部種族主義對外延伸而已。
從18世紀(jì)后半期開始，美洲各個(gè)國家逐漸獨(dú)立，但美國和其他多數(shù)美洲國家，從獨(dú)立之始就大不相同。幾乎與美國獨(dú)立的同一時(shí)期（以1780年在秘魯“圖帕克·阿馬魯二世”大起義為標(biāo)志），在拉丁美洲各地區(qū)爆發(fā)了獨(dú)立反抗運(yùn)動(dòng)。從秘魯?shù)胶５?、從墨西哥到委?nèi)瑞拉，各地起義領(lǐng)袖大都反對奴隸制，后來幾乎所有的拉丁美洲國家的新政府都提出了禁奴的法律（巴西除外）。拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖西蒙·玻利瓦爾在獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后不久,便以哥倫比亞（包括今日的哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾和巴拿馬）共和國總統(tǒng)和秘魯（包括今日的秘魯和玻利維亞）共和國最高執(zhí)政官名義,頒布了《關(guān)于印第安人權(quán)利的法令》 （1825年7月4日） 和《關(guān)于給印第安人分配土地的法令》 （1825年7月4日） ,正式承認(rèn)印第安人同其他公民一樣享有平等的權(quán)利,并且明確規(guī)定,每個(gè)印第安人都有權(quán)享有土地。[39]
于此相對照的是，美國開國精英的顯著特點(diǎn)是，他們繼承了盎格魯-撒克遜人的殖民主義傳統(tǒng)，他們更多地代表西方白人殖民者的利益，甚至許多主要的開國元?jiǎng)妆旧砭褪桥`主。美國1776《獨(dú)立宣言》以“人人生而平等”開頭，但全文只有一處提到印第安人，而且將其稱為“那些殘酷無情、沒有開化的印第安人”。在《獨(dú)立宣言》的草稿中，曾有譴責(zé)奴隸制的條文，但是在奴隸主們的反對下被刪除。對于美國這個(gè)帝國的天生基因，美國的鄰居們體會(huì)更深。古巴卓越的思想家、詩人何塞·馬蒂于1890年10月10日在紐約演講時(shí)便稱美國的立國是“無情地在他們的奴隸的背上簽署自己自由的文書”，并且還敏銳地指出“他們和軍人一起建立了一個(gè)秘密的貴族武士團(tuán)”。[40]在美洲新獨(dú)立的國家中，美國是唯一一個(gè)對待美洲大陸的真正主人印第安人極其野蠻，并長時(shí)間保留奴隸制度的國家。正如智利作家弗朗西斯科·畢爾巴鄂（1823-1865）曾說：
【“我們這些南方的窮人在所有的共和國內(nèi)取締了奴隸制度，而你們這些幸福的富人們卻沒有做到這一點(diǎn)；我們把土著種族包容進(jìn)社會(huì)，并繼續(xù)這樣做，因?yàn)槲覀儼阉麄兛醋鲎约旱难猓銈儏s冷酷地滅了他們……”[41]】
實(shí)際上血緣差異，并非正義和邪惡之間的分水嶺。拉美獨(dú)立之父西蒙·玻利瓦爾對奴隸制深惡痛絕。委內(nèi)瑞拉獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)的白、藍(lán)、黃、紅四色旗，象征著土生白人、黑人、混血種人和印第安人的民族團(tuán)結(jié)。墨西哥獨(dú)立之父米格爾·伊達(dá)爾哥是一位關(guān)心印第安人疾苦的下層白人神父。古巴革命領(lǐng)袖卡斯特羅曾說：
【“在一次會(huì)議上,我曾說我是印第安人，我感覺我是印第安人。誰知在歐洲和西班牙造成了一場大風(fēng)波，他們說：‘真是奇談怪論！一個(gè)西班牙加利西亞人的兒子，居然說自己是印第安人’。而我說那句話是真心的，因?yàn)槟菚r(shí)我感到的是自己的拉丁美洲人命脈。我的意思不是說我從遺傳上是印第安人，而是說我的靈魂是印第安人的靈魂。”[42]】
在整個(gè)美洲，不管是北美還是南美，都有大量的純的白種人譴責(zé)西方殖民者、同情結(jié)局悲慘的印第安人。也正是這些人，成為歷史上和今天美國的敵人，是對抗美國對內(nèi)種族主義、對外霸權(quán)主義的中堅(jiān)力量。
物極必反。老子說，反者，道之動(dòng)，弱者道之用。美國曾在拉美橫行百年，終于在自己的腹地迎來反美浪潮。今天，繼承了拉美獨(dú)立之父玻利瓦爾精神的委內(nèi)瑞拉查韋斯總統(tǒng)等人，正是反抗美國霸權(quán)政策的中堅(jiān)力量。為印第安人復(fù)仇的情結(jié)，繼續(xù)延續(xù)在今天的拉美各國左翼政治領(lǐng)導(dǎo)人身上。進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)美國憑借其硬實(shí)力、軟實(shí)力在全世界繼續(xù)橫沖直撞時(shí)，在自己的后院拉美則迎來一波又一波反美浪潮。美國的那套宣傳已經(jīng)在拉美沒有任何市場。
今天，在強(qiáng)烈的道德壓力下，美國也不得不向印第安人道歉。美聯(lián)社2010年5月19日報(bào)道稱，根據(jù)美國國會(huì)決議，美國政府應(yīng)就“不理智政策和對印第安人采取的暴力、搶劫以及破壞與北美土著人達(dá)成的協(xié)議”道歉，但美國拒絕賠償。
總而言之，歷史注定這個(gè)國家將承擔(dān)將罪惡的資本主義的推向頂峰（隨后崩潰）的使命。對于自身帶有原罪基因這個(gè)歷史事實(shí)，美國的統(tǒng)治精英們?nèi)绾慰创?？一種便是拼命否認(rèn)。但是美國對待印第安人的異常殘酷、美國濃厚的奴隸制傳統(tǒng)、美國對其他國家的侵略成性是任何人都無法否認(rèn)的。另一種便是承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，但是又極力為這種天生的劣根性、邪惡性披上合法的、道德的、神圣的外衣。
布魯金斯學(xué)會(huì)高級(jí)研究員羅伯特·卡根便是這方面的代表人物。在其著作《危險(xiǎn)的國家》中，有一系列自相矛盾的觀點(diǎn)，將美國為自己天生的邪惡進(jìn)行辯護(hù)時(shí)的可笑窘態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。比如，他指出，英國人和美國人都有一種“天命”思想：“隨著‘天命’思想而來的是一種以這種文明的名義對落后民族行使征服權(quán)的信念。這不是單純的種族主義，而是‘文明主義’。”他具體說到：
【“在17世紀(jì)和18世紀(jì)，英國人將眼光投向了遙遠(yuǎn)的大洋彼岸，努力扮演‘野蠻國家’的‘文明代理人’。在20世紀(jì)和21世紀(jì)，美國人仍在追求著這種早期的英國人的使命，領(lǐng)土征服已經(jīng)不是目標(biāo)，但相同的目的則是將‘發(fā)展中的’國家提升到與發(fā)達(dá)文明一致的水平。”】
在這里卡根認(rèn)為，英國人及后來美國人對世界的征服的目的是履行自己的“天命”——為野蠻的國家和種族帶來文明。正如卡根所總結(jié)的，“他們不是要征服印第安人，而是在解放他們”。[43]但是卡根不得不承認(rèn)，“事實(shí)上，至少與法國人相比，盎格魯-美國人毫無疑問更加殘酷一些，而且更不關(guān)心印第安人的生活方式和利益。”[44]其實(shí)，卡根在該書中隱瞞了更多的事實(shí)，在印第安人問題上，美國人不僅比法國人更加殘酷，美國人比西班牙也要?dú)埧?mdash;—在今天南美仍然有四千萬印第安人，在秘魯、玻利維亞、危地馬拉、厄瓜多爾等國都有大量的印第安人。而北美歷史上的三千萬至一億印第安人已經(jīng)幾乎滅絕了。另外一個(gè)重要的事實(shí)是，在美洲新獨(dú)立的國家中，美國是唯一一個(gè)大規(guī)模采用奴隸制、并積極向其他國家和地區(qū)輸出奴隸制的國家。
美國從一誕生便是有道德污點(diǎn)的國家，這一點(diǎn)美國的開國精英們很清楚。亨利·諾克斯是獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的炮兵司令，少將軍銜，后來繼喬治·華盛頓任陸軍司令，美國第一屆政府戰(zhàn)爭部長。他在1793年曾對美國人警告說：
【“如果我們的人口和戰(zhàn)爭模式摧毀了這些部落……人類及后代子孫中那些正直的人很難把我們的行為與西班牙人在墨西哥和秘魯?shù)男袨閰^(qū)分開來。”】
諾克斯還做出預(yù)言，如果美國人繼續(xù)不公正對待印第安人，“非正義和非人道的烏云將會(huì)籠罩在我們的民族本性之上。”[45]的確，如同諾克斯等美國開國精英所承認(rèn)的，邪惡的、非正義的、非人道（即反人類）的烏云從一開始就一直籠罩在美國頭上。
只要是正常的美國人，對于自己國家所犯下的滔天罪行或多或少都有一些良心上的不安。華盛頓、杰斐遜、諾克斯等人恐怕都曾遭受良心的譴責(zé)。然而，在美國開國領(lǐng)袖們看來，維護(hù)自己和自己階級(jí)（大奴隸主、大資本家）的利益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比所謂的良心重要。華盛頓、杰斐遜等人其實(shí)深知鉆美國法律空子、大肆蓄奴并推廣奴隸制是件罪惡的事，但是在個(gè)人及家族利益面前，他們顧不了那么多了。華盛頓、杰斐遜、諾克斯及其繼任者，都知道滅絕印第安人是件極不道德光彩的事，將使美利堅(jiān)民族的本性里深深地轉(zhuǎn)入邪惡的基因，但是他們?nèi)匀粓?jiān)定不移地將這件工作推廣下去。為了挽回自己民族的聲譽(yù)，美國的歷屆總統(tǒng)和政府做了大量的工作。然而，這些工作不是徹底反思和終止自己的罪行，主要是拼命地掩蓋自己的罪行。第一，他們在宣傳中故意縮小他們所屠殺的印第安人的數(shù)量，將北美三千萬至上億的印第安人人數(shù)縮小到幾百萬。第二，他們指責(zé)是印第安人先不遵守所謂的條約（其實(shí)很多是騙局），因此美國懲罰背信棄義者是正義的。第三，他們極力妖魔化印第安人，把自己實(shí)行的種族滅絕政策說成是文明人對野蠻人的戰(zhàn)爭。
毫無疑問，如果實(shí)事求是地評(píng)價(jià)的話，美國人所擁有的的確是相對野蠻的文明，與之相比，中國幾千年前就已經(jīng)廢除了奴隸制。但恰恰是這種野蠻的文明在弱肉強(qiáng)食的全球化進(jìn)程中建立了史無前例的霸權(quán)，這是近代以來人類的最大悲劇和災(zāi)難。
總之，美國并非一個(gè)普通的帝國主義國家，歷史上的美國人也并非普通的殖民者。美國從一建國開始，便是一個(gè)種族主義意識(shí)極強(qiáng)的國家。人類歷史上規(guī)模最大的種族滅絕——針對北美印第安人的種族滅絕，便是由美國來完成的。美國的開國領(lǐng)袖，如華盛頓、杰佛遜、富蘭克林等，按照近代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)看都是奴隸主。以解放黑奴著稱的美國總統(tǒng)林肯，也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者，當(dāng)時(shí)美國野蠻黑暗的奴隸制已經(jīng)遭受全世界的譴責(zé)和嘲笑，但林肯一直夢寐以求的應(yīng)對措施就是要將黑人全部趕出美國，使美國成為純粹的白人國家，只是因?yàn)閼?zhàn)爭的失利才最終不得不宣布解放黑奴。雖然法律上形式上給了黑人自由，但是種族歧視、種族隔離、種族迫害在美國仍然十分普遍，直到1964年民權(quán)法案通過后，情況才略有改觀。
美國對華人的歧視遠(yuǎn)甚于黑人。1882年，在用堅(jiān)船利炮逼迫中國開放門戶的同時(shí)，美國國會(huì)卻通過了《排華法案》，這是美國歷史上唯一針對外民族的種族排斥法案，赤裸裸地展示了美國人的種族主義和社會(huì)達(dá)爾文主義，更是彰顯了美國將中國人視為邪惡異教徒及“黃禍”的深層心理。1902年該法案被無限期延長。1924年和1930年美國又連續(xù)頒布新的移民規(guī)定，杜絕華人進(jìn)入美國。直到1943年，為了利用中國抗擊法西斯，美國才通過了《麥諾森法案》，從法律上廢止了對華人的種族歧視和迫害，至此美國才承認(rèn)那些已經(jīng)在美國居住幾代人的華人是美國公民。然而，美國很多州仍然禁止白人與華人通婚，以防止“劣等”的華人血統(tǒng)污染白人，直到1967年美國最高法院才全面廢止相關(guān)法律。今日的美國人對自己的種族主義罪行是承認(rèn)的。1988年，美國政府就二戰(zhàn)時(shí)將日裔美國人關(guān)進(jìn)集中營進(jìn)行道歉，并對每人賠償2萬美元。2006年至2010年間，美國國會(huì)及政府多次向黑人和印第安人道歉。這一下子激怒了在美國的華人，因?yàn)槊绹鴼v史上歧視、迫害華人最厲害，但是美國從未道歉，難道華人在美國白人眼里是最劣等的種族？經(jīng)過華人不懈努力，直到2012年6月18日美國眾議院才對1882年《排華法案》道歉。這個(gè)道歉時(shí)間表某種程度上也顯示，華人在美國的地位，低于黑人、印第安人、日本人。
早在1751年，美國的開國領(lǐng)袖富蘭克林就說過：
【“純粹白人占世界人口的比例很小。非洲人是黑種人或黃種人。亞洲主要是黃種人。美洲（新來者除外）也都是黃種人。在歐洲，西班牙人、意大利人、法國人、俄羅斯人與瑞典人通常被我們稱作黑皮膚，德國人也是。只有薩克遜人例外，薩克遜人同英國人組成地球上的白人主體。但愿他們的數(shù)量見漲……我對我的民族的膚色有些偏愛。”】
美國開國領(lǐng)袖富蘭克林的話說得太明白不過了，只有英國人及美國人——這一盎格魯-薩克遜種族的優(yōu)秀代表，才是最高貴的種族，他們占人類的比例應(yīng)該擴(kuò)大再擴(kuò)大，也就是說，其他一切種族應(yīng)該縮小再縮小，不僅包括印第安人、黑人、黃種人，還包括歐洲其他種族如法國、德國等。這是一種十分深厚的種族優(yōu)越感，正如當(dāng)年正在起勁地進(jìn)行奴隸貿(mào)易的英國人在詩中所寫的，非洲人是“黑色的丑陋的鬼怪”，而英國人則“像上帝本人”。
美國開國領(lǐng)袖們濃厚的種族主義思維帶帶相傳，影響了美國的每一代總統(tǒng)和戰(zhàn)略規(guī)劃師，如19世紀(jì)末提出海權(quán)論的著名戰(zhàn)略家馬漢，他極力鼓吹美國與英國的合作，它們“既出于政治傳統(tǒng)，又出于同一血統(tǒng)”。在他看來，“世界上最好的希望”就在于他們聯(lián)合起來并將它們的控制擴(kuò)展到許許多多民族身上，因?yàn)檫@些民族還處在“種族發(fā)展的嬰兒期”。美國著名學(xué)者M(jìn)ichael H. Hunt指出，種族歧視是美國對外政策的三大意識(shí)形態(tài)之一，達(dá)爾文的理論被美國人曲解，加強(qiáng)了早已經(jīng)存在的盎格魯•薩克遜人的種族優(yōu)越感，美國的種族主義意識(shí)形態(tài)按照工業(yè)發(fā)達(dá)、軍力雄厚、國際影響力、宗教等標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有色人種處于進(jìn)化序列的低級(jí)階段，盎格魯•撒克遜人居于種族階梯的頂端，其他低等級(jí)種族要么追隨盎格魯•薩克遜人的領(lǐng)導(dǎo)，要么跌入種族等級(jí)的底部，“悲嘆著自己命運(yùn)的不濟(jì)，等待著最后的滅絕”。
當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)以后，美國社會(huì)的財(cái)富甚至全世界的財(cái)富，都已經(jīng)壟斷集中在極少數(shù)的白種財(cái)團(tuán)家族手中，這些財(cái)團(tuán)實(shí)行財(cái)富世襲制，是種族主義的天然溫床。這些財(cái)團(tuán)通過各種幕后的秘密組織，控制了美國的內(nèi)政外交，形成了實(shí)力強(qiáng)大的幕后政府，使臺(tái)前的民選政府淪為傀儡。
從20世紀(jì)初開始，一直在美國幕后政府中起著很大作用的洛克菲勒家族，便是美國信奉種族主義傳統(tǒng)的代表性壟斷財(cái)團(tuán)。從二十世紀(jì)初開始，這個(gè)財(cái)團(tuán)便一直在通過各種方式（如優(yōu)生計(jì)劃、戰(zhàn)爭殖民、秘密生物戰(zhàn)）謀求盎格魯撒克遜人種的壯大及有色人種的逐漸消亡。
第二次世界大戰(zhàn)的歐洲戰(zhàn)場，便是三大種族及其背后的三大宗教（意識(shí)形態(tài)）相互之間的博弈，其分別是英美譜系的盎格魯·薩克遜人、挑戰(zhàn)英美霸權(quán)的其他種族（以德國希特勒的納粹主義為龍頭），當(dāng)然，還有不可忽視的猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)。如果說20世紀(jì)的戰(zhàn)爭兩次世界大戰(zhàn)的本質(zhì)，是歐洲各種族爭當(dāng)?shù)谝皇澜绲脑挘ńY(jié)果是美國代表盎格魯撒克遜人成為世界霸主），21世紀(jì)的戰(zhàn)爭的本質(zhì)，則是世界霸主美國試圖利用大規(guī)模殺傷性武器控制乃至消滅第三世界。
注釋：
1、《華盛頓郵報(bào)》：美國階級(jí)的五個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，http：//world.cankaoxiaoxi.com/bd/20160711/1225623.shtml
2、The death of neoliberalism and the crisis inwestern politics，https：//www.theguardian.com/commentisfree/2016/aug/21/death-of-neoliberalism-crisis-in-western-politics
3、1991年5月13日《美國新聞與世界報(bào)道》第25頁，美聯(lián)社1992年10月13日弗吉尼亞夏洛茨維爾電訊。轉(zhuǎn)引自張海濤：《何處是美利堅(jiān)帝國的邊界》，人民出版社，2000年，第44頁
4、Keller,Allan,Colonial America.凱勒，艾倫：《殖民地的美國》，紐約，1971年，第20-21頁。轉(zhuǎn)引自《美國印第安人的人權(quán)考察-美國等西方國家書刊摘編》，《高校理論戰(zhàn)線》1991年第5期
5、Lord Jeffrey Amherst's letters discussing germ warfare against American Indians ，http：//www.umass.edu/legal/derrico/amherst/lord_jeff.html
6、房龍：《美國史事》，北京出版社，2001年，第27頁
7、房龍：《美國史事》，北京出版社，2001年，第111頁
8、More,W.V.,Indian Wars of the United States,穆爾《美國的印地安戰(zhàn)爭 》賓夕法尼亞1842年,第181頁。轉(zhuǎn)引自《美國印第安人的人權(quán)考察-美國等西方國家書刊摘編》，《高校理論戰(zhàn)線》1991年第5期
9、Macleod,william.christie.,The American India Frontier,馬德奧德,W.C.，《美國的印第安邊疆 》紐約，1928年，第401頁。轉(zhuǎn)引自《美國印第安人的人權(quán)考察-美國等西方國家書刊摘編》，《高校理論戰(zhàn)線》1991年第5期
10、David E. Stannard,《AMERICAN HOLOCAUST》. New York： Oxford University Press, 1992. pp. 119-120.
華盛頓蓄奴大鉆法律空子，北京晚報(bào)，http：//news.sina.com.cn/w/2007-06-15/145012029821s.shtml
11、美國國父華盛頓曾役使白奴，青年參考，http：//news.163.com/09/0428/17/580KJCEJ000120GR.html
12、《Jefferson and the Indians》，.the Belknap press of Harvard University Press.1999.http：//books.google.com.hk/books/about/Jefferson_and_the_Indians.html？id=RJrCK2b8RJ4C
13、David E. Stannard,《AMERICAN HOLOCAUST》. New York： Oxford University Press, 1992. p121.
14、弗朗西斯.保羅.普魯查：《美國印第安政策文件集》（Documents of United States Indian Policy），內(nèi)布拉斯加大學(xué)出版社1990年版，第1頁。轉(zhuǎn)引自《美國印第安人歷史研究中應(yīng)當(dāng)澄清的幾個(gè)問題》，《南開學(xué)報(bào)：哲社版》，1999年05期
15、Michael Gaddy：The American Indian And The "Great Emancipator"，http：//www.unitednativeamerica.com/issues/lincoln.html
16、David E. Stannard,《AMERICAN HOLOCAUST》. New York： Oxford University Press, 1992. p245
17、俞飛：《印第安人土地歸屬訴訟百年》，法治周末，http：//roll.sohu.com/20120418/n340843705.shtml
18、《兩個(gè)美洲——拉美反殖思想傳統(tǒng)的歷史淵源》，拉丁美洲研究 ，1996年第2期
19、楊衛(wèi)東：《試論美國國務(wù)卿昆西亞當(dāng)斯的外交思想》，《歷史教學(xué)》，2006年，第4期
20、David M.Pletcher,the Manifest Destiny in Encyclopedia of U.S. Foreign Policy,Alexander de Conde,New 21、York,1978.P526。轉(zhuǎn)引自《美國“天定命運(yùn)論”淺析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年11月
22、徐世澄：《何塞·馬蒂思想及其現(xiàn)實(shí)性》，http：//ilas.cass.cn/zxcg/zhengzhi/20050124/182547-2.htm
23、劉承軍：《何塞·馬蒂與拉丁美洲的反帝思想傳統(tǒng)》，http：//ilas.cass.cn/cn/kygz/content.asp？infoid=3560
24、艾米里奧·羅伊格·德盧其森林：《何塞·馬蒂：反帝國主義戰(zhàn)士》，三聯(lián)書店出版，1965年，第30頁
25、《“新天定命運(yùn)”論與美國的海外擴(kuò)張》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2 0 1 1年4月
26、《惡魔在徘徊-對20世紀(jì)戰(zhàn)爭的回顧與反思》，成都出版社1993年，第4頁
27、湯姆-伯內(nèi)特等《誰在真正統(tǒng)治世界》，中信出版社2010年，第32頁
28、羅伯特·卡根：《危險(xiǎn)的國家》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第89頁
29、同上
30、略
31、張海濤：《何處是美利堅(jiān)帝國的邊界》，人民出版社，2000年，第57頁
32、張海濤：《何處是美利堅(jiān)帝國的邊界》，人民出版社，2000年，第58頁
33、《美國史論文集》，1979年，第507頁，轉(zhuǎn)引自索颯：《豐饒的苦難》，云南人民出版社，1998年，第155頁
34、R.S.貝克：《威爾遜之生平和書信集》（Woodrow Wilson，Life and Letters）八卷集，紐約，1927一1934年版，第4卷，第85頁。轉(zhuǎn)引自《“邊疆學(xué)說”與美國對外擴(kuò)張政策（下）》，《世界歷史》，1980年04期
35、霍華德·津恩：《美國人民的歷史》，上海人民出版社，2000年，第51頁
36、青年參考：希特勒的美國榜樣，37、http：//qnck.cyol.com/html/2017-03/08/nw.D110000qnck_20170308_1-11.htm
37、ERIC LICHTBLAU：Nazis Were Given ‘Safe Haven’ in U.S., Report Says，http：//www.nytimes.com/2010/11/14/us/14nazis.html
38、中國美國史研究會(huì)：《美國史論文集》（1978年）第64頁。轉(zhuǎn)引自索颯：《豐饒的苦難》，云南人民出版社，1998年，第148頁
39、《玻利瓦爾文選》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第128-131頁
40、艾米里奧·羅伊格·德盧其森林：《何塞·馬蒂：反帝國主義戰(zhàn)士》，三聯(lián)書店出版，1965年，第29頁
41、索颯：《豐饒的苦難》，云南人民出版社，1998年，第148頁
42、文集《我們的美洲在500年之際：拉丁美洲的解放與認(rèn)同（1492-1992）》。轉(zhuǎn)引自索颯：《豐饒的苦難》，云南人民出版社，1998年，第149頁
43、羅伯特·卡根：《危險(xiǎn)的國家》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第114頁
44、羅伯特·卡根：《危險(xiǎn)的國家》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第11頁
45、羅伯特·卡根：《危險(xiǎn)的國家》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第111頁