美國精英騙術(shù)之三：虛構(gòu)自由主義
黃衛(wèi)東
很多人都相信美國精英所宣傳的，美國是一個自由主義國家，是自由世界的象征。這不完全是美國精英的虛假宣傳，而是美國在歷史上虛構(gòu)了自由主義神話。問題在于，絕對的自由是不存在的，人們所談?wù)摰淖杂啥际窍鄬Φ?。美國人標榜自由，是和歐洲封建社會制度下的自由相比較而言的[1]，卻誤導人們相信，美國是最自由的國家。
回顧歷史，歐洲封建農(nóng)奴制度是人類歷史上持續(xù)時間最長的一項制度[2]，其核心內(nèi)容是被稱為采邑制的西歐封建等級制度，包括由上至下分為教皇，國王，公爵，侯爵，伯爵，子爵，男爵，騎士這幾個等級的世襲封建貴族。土地世襲所有，不能買賣。在整個中世紀，羅馬天主教在經(jīng)濟上占據(jù)當時西歐土地的三分之一，政治上與世俗王權(quán)分庭抗禮，在思想文化方面形成一元壟斷，可謂是處于一種萬流歸宗的地位，處在等級制度的最頂端。占人口絕大多數(shù)的普通老百姓只是封建貴族治下的農(nóng)奴，享受的自由很少，不能自由遷徙，比奴隸地位稍高，在貴族領(lǐng)地內(nèi)有有限人身自由和財產(chǎn)權(quán)。
自由本是一個比較籠統(tǒng)和模糊的概念，不同社會，不同時代的人們使用這個概念的含義是不一樣的[3]，毛澤東寫過《反對自由主義》，這個自由主義基本上講的就是自由散漫、無組織無紀律等等，這和美國的自由主義基本上沒有什么關(guān)系。美國的自由主義是美國社會長期發(fā)展起來的概念，其內(nèi)涵和外延都有相當大的變化的，與普通老百姓所理解的自由，差別很大。一般認為，其核心觀念，包括政治自由和經(jīng)濟自由，還有一系列法定的個人自由，包括信仰自由等，但是，這些自由的實際含義都是有時代特征和地域特征的，與美國精英所灌輸?shù)淖杂捎^念存在天壤之別。
1）就信仰自由來看，歷史上的封建時代，歐洲人的宗教信仰實際由國王和封建貴族來決定，宗教迫害是當時歐洲司空見慣的現(xiàn)象。連著名物理學家伽利略和天文學家布魯諾，只因提出的科學理論不符合宗教理論，就遭到迫害。很多被迫害的教徒紛紛選擇逃出歐洲，逃向美洲殖民地。他們在美洲建立了多個殖民地，從而使不同的宗教信仰者都可以在美洲找到棲身之地，從而可以宣揚宗教信仰自由了。按照美國學者的介紹[4]，“新獨立的美國，邦與邦之間的宗教法規(guī)大相徑庭。在馬薩諸塞邦，只有新教教徒可被允許擔任公職，天主教徒只有在宣布放棄教皇權(quán)威的情況下才能擔當。在1777年，紐約邦法律禁止天主教徒擔任公職。在馬里蘭邦，除了猶太人，天主教徒擁有所有民事權(quán)利。特拉華邦則要求發(fā)誓相信三位一體的宗教信仰原則”。更普遍的是，在美國，非宗教信仰一直是政治不正確的代名詞，信仰上帝才是永恒不變的。美國的主要政治儀式，都包括了宗教儀式，例如，美國總統(tǒng)上任時，需要手按圣經(jīng)向上帝宣誓就職。在美國立國前后的很多年，不信上帝都是社會不可接受的。
隨著上世紀50年代“不信神”的共產(chǎn)主義對美國制度威脅的日益嚴重，這個國家對無神論影響的擔憂也創(chuàng)下歷史新高。美國掀起了麥卡錫主義，廣泛迫害傾向馬克思思想的美國人[5]。在“麥卡錫主義”最猖獗的時期，美國國務(wù)院、國防部、重要的國防工廠、美國之音、美國政府印刷局和大學等要害部門都未能逃脫麥卡錫非美活動調(diào)查小組委員會的清查[6]。據(jù)估計，美國有1350萬人，約占全部勞動力五分之一，受到某種形式的忠誠或安全調(diào)查，成為嫌疑分子，從而失去前途[7]。同時，美國的左翼力量也受到空前的打擊。在“麥卡錫主義”的影響下，“反共”成了美國的惟一選擇。
麥卡錫還在中國問題上發(fā)難，指責美國支持的蔣介石集團失敗，是美國有人出賣。在美國國內(nèi)，成千上萬的華裔和亞裔被懷疑為“間諜”。他們不僅被非法傳訊，不準寄錢給中國的親人，甚至被禁止公開談?wù)撟约旱募亦l(xiāng)，還有不少人因被指責“同情共產(chǎn)黨”而受監(jiān)禁、被驅(qū)逐甚至遭暗殺。在美國工作的著名科學家錢學森也因戰(zhàn)時參加了美國共產(chǎn)黨的活動，受到了迫害[8]。受到麥卡錫無端指責的還有在戰(zhàn)時和戰(zhàn)后參與美國對華事務(wù)的歐文·拉鐵摩爾、費正清、謝偉思、柯樂布以及時任國務(wù)卿的艾奇遜等人[9]。1951年冬天，在麥卡錫的無端指責和謾罵中，國防部長馬歇爾不得不主動辭職。這導致艾森豪威爾、肯尼迪和約翰遜幾屆美國政府一直采取非常僵硬的中國政策，誰也不敢主動放松對中華人民共和國的敵意，一直到1979年，新中國已經(jīng)成立30年了，才與中國建交，承認新中國。
2）在政治方面，美國的自由主義觀念是貴族們在與歐洲封建王權(quán)的專制斗爭中產(chǎn)生的[1]。它首先是西方上層貴族要限制王權(quán)，要與國王分享權(quán)力。其中選舉權(quán)常被美國人稱為“第一自由”或“第一權(quán)利”。在英國的美洲殖民地，主要權(quán)力都是由國王任命的總督控制，白人殖民者成立的議會只有很少權(quán)力。因此，美國建國者要創(chuàng)立新的制度，“就是政府是由人民投票產(chǎn)生的，是民選的政府，權(quán)力由人民決定的政府”。這是當時美國獨立戰(zhàn)爭期間，美國精英為鼓動普通老百姓推翻英國國王對殖民地政府的干涉，提出了政治理念，推翻歐洲封建制度的一種新觀念。美國的建國者于1776年發(fā)布《獨立宣言》，莊嚴地宣告“人人生而平等”。
但實際上，美國統(tǒng)治者并非要與底層老百姓分享政府權(quán)力。當時的選舉法要求參與投票的選民要有一定的財產(chǎn)權(quán)，從而排除了絕大多數(shù)白人殖民者的投票權(quán)。他們所追求的是殖民地白人有產(chǎn)者的政治平等，而不是包含殖民地所有人在內(nèi)的平等[10]。在革命成功后的幾十年里，美國在選舉權(quán)方面所表現(xiàn)出來的依然是有產(chǎn)者政治，更與殖民地原居民無關(guān)。例如，美國第一次總統(tǒng)選舉，只有4%白人居民有選舉資格。所謂“美國革命”，只是美國殖民者上層與其母國統(tǒng)治者之間的權(quán)力斗爭，是殖民地精英擺脫英國國王和貴族控制的斗爭。
美國精英當初建立了奴隸制國家，在最初88年，美國黑人是毫無個人權(quán)力的奴隸；1864年美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，議會宣布取消奴隸制，但美國南部各邦很快就建立了種族隔離制度，實質(zhì)是種族歧視制度。直到1964年，憲法第二十四條修正案允許黑人參加各邦基層和聯(lián)邦選舉，任何人不得以交不起選舉稅而剝奪黑人的選舉權(quán)利，才取得了與美國白人等同的選舉權(quán)。相比黑人，美國原居民印第安人連生存的權(quán)力都沒有，當初美國境內(nèi)曾經(jīng)生活了數(shù)千萬印第安人，但到19世紀末，絕大部分印第安種族都被消滅了，剩余20萬印第安人后裔，大都有美國白人血統(tǒng)。美國白人婦女也經(jīng)過長期斗爭，直到1919年國會通過第十九條修正案，才獲得了選舉權(quán)。因此，從1776年《獨立宣言》向世界宣布“人人生而平等”到20世紀60年代，經(jīng)過188年，美國才逐步取消了選舉權(quán)的宗教、財產(chǎn)、種族、性別等限制，使選舉權(quán)由少數(shù)人享有的特權(quán)轉(zhuǎn)變成為美國成年人普遍享有的一項權(quán)利。
但美國精英所宣傳的當代民主選舉，實質(zhì)是金錢選舉。候選人從資本家手里乞討選舉經(jīng)費，向資本家作出承諾，當選后，為資本家服務(wù)，這是美國上層精英眾所周知的隱規(guī)則?，F(xiàn)任美國總統(tǒng)特朗普就是一名超級富豪，在公開的競選電視辯論上，就輕蔑地指責其他競選對手，包括美國國務(wù)卿希拉里[11]：“所有政客都是資本家的狗，希拉里收我的錢所以要給我干事，在場這些和我辯論的，幾個沒收過我的錢? ”。讓美國電視觀眾目瞪口呆。美國公認的20世紀最偉大的總統(tǒng)羅斯福曾私下抱怨[12]，美國經(jīng)濟是由60個家族控制的[13]。
3）美國推銷的經(jīng)濟自由包括私有財產(chǎn)權(quán)、自由貿(mào)易、自由市場等，它是瓦解近代西方封建制度的重要思想武器。古典自由主義在經(jīng)濟方面主張的自由主要是給經(jīng)濟松綁，因為在這以前國王或者是貴族對經(jīng)濟有基本完全的控制，阻礙了人們對財富的追逐和勞動積極性，從而極大地限制了經(jīng)濟的發(fā)展。所以自由主義提出要減少君主或者政府對經(jīng)濟的控制，讓老百姓自由地從事經(jīng)濟活動。但在實際上，美國的經(jīng)濟制度全面繼承英國的制度，只是由上層精英代替英國的國王和貴族，他們大都出生于英國的貴族家庭。
17－18世紀，英國殖民者在海外侵占當?shù)鼐用裢恋?，?qū)趕和消滅當?shù)鼐用?，必然遭遇當?shù)鼐用竦氖馑婪纯梗欢渌鞣絿抑趁裾咭苍谟J覦這些土地，相互間的爭奪戰(zhàn)爭也同樣屢見不鮮。因此，英國政府通常組織英國軍民在殖民地建立設(shè)防要塞、移民定居點、商貿(mào)集市和口岸組成的城市[14]。通過逐步摸索，英國人逐漸形成了一整套規(guī)范化的殖民地建設(shè)和管理方案，規(guī)定在印第安人包圍的土地上，殖民者必須居住在殖民城市，由政府建設(shè)殖民城市，分配房屋、和城市周圍土地使用權(quán)給殖民者，組織殖民者生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，保衛(wèi)殖民城市。
英國的土地，包括殖民地土地，都屬于英王所有，即使分封給貴族，也只是使用權(quán)。美國獨立戰(zhàn)爭的主要作用，是趕走了國王和大貴族及其追隨者，但是，美國繼承了英國的國有土地制度，只是讓國家代替了國王，擁有了土地[15]。各邦政府沒收了英王和貴族業(yè)主以及支持英王的保皇黨財產(chǎn)和土地，但它們的使用權(quán)大都落入少數(shù)人手里。美國歷史學家指出[15]，“在別的國家里，土地擁有者不承擔任何義務(wù)而保有絕對的權(quán)利，但在美國不是這樣”。而且，美國人的財產(chǎn)權(quán)也不完全是私人的，也是有條件的，“如果你不支付財產(chǎn)稅，你的財產(chǎn)權(quán)就會被剝奪掉相當于納稅金額的那部分[15]”。雖然美國聯(lián)邦或邦政府在行使干涉私有財產(chǎn)的權(quán)力方面反反復(fù)復(fù)，但是從來沒有發(fā)生過聯(lián)邦最高法院不允許國家警察權(quán)力對于私有財產(chǎn)作出限制這一情況[16]。美國政府隨時可以征用美國人的財產(chǎn)，其根源就在于，美國的土地是國有的，土地之上的財產(chǎn)權(quán)也就不是私有的。
美國最初100多年發(fā)展歷史中，一直實行的是高關(guān)稅政策，實際平均稅率在20-60%之間，保護國內(nèi)市場，以便發(fā)展國內(nèi)工業(yè)，二戰(zhàn)后，美國才開始在西方盟友之間大力推進低關(guān)稅，以便美國產(chǎn)品能進入這些國家市場，推動經(jīng)濟的融合，方便美國控制和掠奪，并沒有向中國等其他國家降低關(guān)稅?，F(xiàn)在美國已經(jīng)不再搞工業(yè)消費品生產(chǎn)，主要向其他國家銷售壟斷技術(shù)和設(shè)備，美國不再采用關(guān)稅方法，而是采用管制出口的方法，防止技術(shù)外泄。美國對中國實行嚴格的管制政策，將中國列入嚴格控制出口的國家，將2000多種商品列為出口到中國的管制商品，防止技術(shù)擴散到中國，而且聯(lián)合西方盟友，甚至包括俄羅斯，簽訂《瓦森納協(xié)定》[17]，防止他國向中國轉(zhuǎn)移技術(shù)，從而不是自由市場經(jīng)濟。
美國是軍事擴張和殖民形成的國家，軍事化殖民對應(yīng)嚴密的管制，美國建國后，仍然通過武裝殖民，占領(lǐng)了北美大陸中部，一直實行嚴格的管制政策，只是隨著現(xiàn)代技術(shù)進步和北美大陸統(tǒng)一化的大市場形成，管制的主導機構(gòu)從各邦和地方政府逐漸轉(zhuǎn)移到美國聯(lián)邦政府。美國從未實行不受政府管制的市場經(jīng)濟。在一戰(zhàn)二戰(zhàn)和戰(zhàn)后侵朝侵越戰(zhàn)爭期間，美國一直對經(jīng)濟實行統(tǒng)一管制，政府控制戰(zhàn)略物資，通過計劃統(tǒng)一調(diào)配物資和資產(chǎn)，指定物價。
上個世紀八十年代以來，美國精英在美國實施的“取消管制”改革，是完善市場管理方法，制定更復(fù)雜的規(guī)則來對經(jīng)濟進行管制，實際是改革管制的方法和規(guī)章制度，而不是取消市場管制。美國學者總結(jié)[18]，美國和西方的管制改革，是較多的市場自由和較復(fù)雜的管制規(guī)則。也就是說，美國的市場，從來都是政府進行管制的市場，所不斷變化的是管制規(guī)則和對應(yīng)的市場受到嚴格管制下的某些自由。
1973年9月11日智利的皮諾切特將軍在美國支持下，發(fā)動軍事政變，殺死阿連德總統(tǒng)，控制了政權(quán)，馬上開始推行芝加哥弟子制定的新自由主義經(jīng)濟改革[19]。當時的美國報紙報道說，這是自由主義，包括自由市場第一次走上歷史舞臺，稱智利是恐怖主義試驗場[19]。美國著名經(jīng)濟學家斯蒂格利茨同樣指出[20]，“波蘭尼揭發(fā)了自律性市場的神話，人類史上從未有過真正自由的自律市場”。實際上,主流經(jīng)濟學家所鼓吹的沒有政府參與管理的自由市場[21]是不存在的,美國精英并沒有在美國實行他們所推銷的取消管制的自由市場經(jīng)濟[22]。就像世界上沒有一個公司上層會放棄管制自己的公司，國家和公司一樣，是一個社會的管理單元，政府怎么能放棄管制？
所謂美國式的自由，實際是美國政客們宣傳出來的自由，它們是美國少數(shù)精英的自由，而不是普通老百姓的自由，更不是美國少數(shù)民族的自由。恰恰相反，是美國少數(shù)精英壓迫美國黑人和很多其他民族的自由。對美國黑人和被消滅的印第安人來說，從來只有被美國精英掠奪壓迫的自由。在信仰上，美國的普通老百姓只有信仰宗教的自由。在政治上，最初連選舉權(quán)利都控制在少數(shù)人手里；現(xiàn)在美國精英通過金錢控制了政治權(quán)力。在經(jīng)濟上，美國精英嚴密控制了主要經(jīng)濟資源。
從美國人組成來看，美國的真正主人，美洲印第安人，已被美國白人侵略者基本消滅殆盡；黑人則是作為奴隸被販賣到美國，為美國白人免費勞動；美國對華人，一直實施的是種族歧視和限制準入的政策，長期以來，曾針對華人實施過針對性的違背美國憲法的限制政策[23]。美國的種族隔離制度，是將華人當有色人種，從而和黑人一樣被歧視，例如，1927 的魯恭訴賴斯案（Gong Lum v. Rice），美國最高法院大法官們一致判決，華人是有色人種，不能使用為普通白人服務(wù)的學校。美國從來都是美國少數(shù)精英的自由天堂。對普通老百姓來說，即使在號稱最自由的時代，連喝酒都是違法的[24]。美國確實在某些方面比中國自由多，但在另一些方面則比中國的自由少得多。這只是兩國的歷史文化的差別所致，并非美國比中國有更多自由，尤其是對兩國的少數(shù)派種族來看。
正如美國學者亨廷頓所指出的，美國的強大是有組織的暴力活動結(jié)果，與所謂民主自由無關(guān)。美國精英宣傳自由主義的目的，是使他國變成毛澤東主席所批評的無組織無紀律的一盤散沙，從而無力對抗美國的軍事經(jīng)濟和文化入侵，方便美國控制。
參考文獻
1.Hartz, L., 美國的自由主義傳統(tǒng) 獨立革命以來美國政治思想闡釋，張敏謙譯. 2003: 北京：中國社會科學出版社. p. 1.
2. 法）馬克·布洛赫著, 封建社會. 2009: 北京：商務(wù)印書館. p. 700.
3.錢滿素著, 美國自由主義的歷史變遷. 2006: 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.
4.Davis, K.C., America’s True History of Religious Tolerance. Smithsonian Magazine (Oct. 2010), http://www.smithsonianmag.com/history/americas-true-history-of-religious-tolerance-61312684/, 2010.
5.（美）凡·戈斯著, 反思新左派 一部闡釋性的歷史. 2015: 北京：首都師范大學出版社. p. 15.
6. 孫超, 美國史學界關(guān)于麥卡錫主義的爭論. 山西師大學報(社會科學版), 2008(03): p. 101-105.
7.劉緒貽，楊生茂總主編；劉緒貽，韓鐵，李存訓著, 美國通史 第6卷 戰(zhàn)后美國史 1945-2000. 2008: 北京：人民出版社. p. 68.
8.（美）馮·卡門，（美）李·愛特生著, 錢學森的導師 馮·卡門傳. 2011: 西安：西安交通大學出版社. p. 321.
9.（美）卡恩著；陳亮譯, 中國通 美國一代外交官的悲劇. 1980: 北京：新華出版社.
10.（美）查爾斯·A.比爾德著；何希齊譯, 美國憲法的經(jīng)濟觀. 1949: 商務(wù)印書館.
11.許開軼, 失靈的西式民主 http://www.cssn.cn/xr/xr_xrf/xr_xgdlycc/201703/t20170303_3438749_1.shtml, in 光明日報2017年03月03日.
12.章正余編著, 羅斯福 上. 2006: 北京：京華出版社. p. 395，437.
13.（美）威廉·恩道爾；顧秀林，陳建明譯, 金融海嘯 一場新鴉片戰(zhàn)爭. 2009: 北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社. p. 26.
14.潘興明, 英國殖民城市模式考察. 世界歷史, 2009. 2009(1): p. 75－83.
15.Hughes, J. and L. Cain, 美國經(jīng)濟史(第8版). 2013, 上海: 上海人民出版社. p. 11-16.
16.Kommers, D., J.E. Finn, and G.J. Jacobsohn, American Constitutional Law (2nd edition). 2004, NY: Rowman & Littlefield Publisher Inc.
17.許曄 and 孟弘, 《瓦森納協(xié)議》對我國高技術(shù)的出口限制. 科技管理研究, 2012(24): p. 25-28.
18.Vogel, S., Freer Markets, More Rules: Regulatory Reform in Advanced Industrial Countries. Cornell Studies in Political Economy. 1998, Ithaca, USA: Cornell University Press.
19.Klehin, N., 休克主義：災(zāi)難資本主義的興起. 2010, 桂林: 廣西師范大學出版社. p. 66-77.
20.Stiglitz, J.E., 《巨變：當代政治與經(jīng)濟的起源》序言, in 巨變：當代政治與經(jīng)濟的起源, K. Polanyi, Editor. 2013, 社會科學文獻出版社: 北京. p. 3-16.
21.夏小林, “普世價值”的“歐美模式”不能救中國(上)——四評吳敬璉“社會主義模式論”. 管理學刊, 2012(02): p. 26-39+108-109.
22.席濤, 美國管制 從命令－控制到成本－收益分析. 2006 北京: 中國社會科學出版社. p. 2-5.
23.肖泉主編, 世界華僑歷史與現(xiàn)狀. 1993. p. 195.
24.郭九林著, 美國市民與禁酒. 2012: 廈門：廈門大學出版社. p. 2-9.