歐洲殖民者通過兒童教育對(duì)原住民進(jìn)行文化改造，進(jìn)而切斷代際傳承，消解本土文化。原住民的下一代缺少對(duì)本土文化傳統(tǒng)的認(rèn)知與認(rèn)同，有些人甚至協(xié)助殖民者進(jìn)行殖民統(tǒng)治，為虎作倀，進(jìn)一步將原住民群體推向滅絕深淵。
近代早期，英國(guó)跟隨西班牙、葡萄牙等國(guó)腳步，開始對(duì)美洲強(qiáng)勢(shì)殖民。隨著殖民地不斷擴(kuò)張，英國(guó)殖民者與北美印第安人之間的矛盾越發(fā)尖銳。為了瓦解印第安人的抵抗，英國(guó)殖民者采用“文明開化”政策，消解原住民文化，建立殖民文化的統(tǒng)治地位。從某種角度來說，相較于武力征服，文化殖民更加隱蔽，危害更加深遠(yuǎn)。
建構(gòu)印第安文明“野蠻落后”敘事
16世紀(jì)歐洲航海家描繪了最初的美洲原住民形象。他們認(rèn)為，美洲原住民有著與自己迥然相異的外貌特征和風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)發(fā)展仍處于原始階段，文明程度十分落后。這一時(shí)期歐洲人的美洲觀呈現(xiàn)幾種特點(diǎn)：一是從基督教文化角度出發(fā)，認(rèn)為印第安人簡(jiǎn)樸單純，生活狀態(tài)類似亞當(dāng)夏娃時(shí)代，處于人類原始狀態(tài)，早已落后于西方文明;二是關(guān)注印第安人的多神信仰和頻繁的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為他們是急需教化的“野蠻人”;三是宣傳原住民“傷風(fēng)敗俗”與“懶散墮落”，發(fā)展出印第安人“劣等論”等一系列謬論。
歐洲人普遍認(rèn)為，文明和人種存在優(yōu)劣之分，認(rèn)同優(yōu)勢(shì)文明更具有話語權(quán)以及基督教的教化與救贖理念。他們通常將自己置于高高在上的地位，用“憐愛”且鄙視的目光，看待如“孩童般無知的”印第安人，希望用基督教的“關(guān)懷”，“拯救”那些迷失在“異教”與“蒙昧”中的“野蠻人”。早在16世紀(jì)末，英國(guó)社會(huì)就出現(xiàn)主張“文明教化”美洲原住民的聲音。1583年，喬治·佩克厄姆爵士在一本宣傳小冊(cè)子中稱，英國(guó)有責(zé)任運(yùn)用一切手段，使印第安人“擺脫謬誤走向真理，擺脫黑暗走向光明，擺脫死亡之路走向生存之道，擺脫迷信崇拜走向真誠(chéng)的基督教，擺脫魔鬼走向基督，擺脫地獄走向天國(guó)”。在官方層面，英國(guó)國(guó)王授予殖民公司的特許狀以及殖民地法律中，也有類似表述。1606年，英國(guó)國(guó)王授予殖民公司的特許狀中，特別提到要“開化”和“拯救”那些“生活在黑暗中，對(duì)真正的知識(shí)和信仰上帝愚昧無知得十分可憐”的印第安人。
當(dāng)時(shí)西方撰述者習(xí)慣用“印第安人”統(tǒng)稱美洲原住民群體。事實(shí)上，雖然美洲原住民具有一些普遍特征，如崇拜神靈的傳統(tǒng)、萬物有靈的信仰和自成體系的倫理價(jià)值觀，但廣袤的美洲大陸上居住著300多個(gè)不同的部落和族群，有瑪雅人、阿茲特克人、印加人、易洛魁人和蘇族人等，他們的發(fā)展?fàn)顩r、語言及宗教習(xí)俗各不相同。這樣的統(tǒng)稱模糊了美洲原住民的族群差別，遮蔽了文化多樣性，便利了殖民者對(duì)美洲原住民刻板印象的塑造。
總之，在大規(guī)模殖民活動(dòng)開展之前，歐洲社會(huì)已通過歐洲航海家的記錄、日志等，想象遙遠(yuǎn)的美洲大陸和陌生的“印第安人”，并將其塑造為“野蠻”、“落后”和急需“教化”的人群。歐洲人以自我為中心，建構(gòu)印第安文明“野蠻落后”敘事，為日后殖民美洲進(jìn)行思想輿論準(zhǔn)備。
瓦解本土信仰
歐洲殖民者普遍信奉基督教。從教義本身看，基督教不僅崇尚非此即彼的兩分法，簡(jiǎn)單將人劃分為信徒(文明)和異教徒(野蠻)兩種類型，而且還帶有潛在的擴(kuò)張基因。
早在新航路開辟時(shí)期，西方傳教士就參與遠(yuǎn)征探險(xiǎn)，在哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸后，更是有大量傳教士涌入這片神秘的土地。早期的傳教伴隨著血腥與暴力，自第一批英國(guó)殖民者建立定居點(diǎn)與殖民地后，他們便開始謀劃如何利用和征服原住民。1623年，一位名叫斯坦迪什的殖民者率領(lǐng)一支小隊(duì)，暗殺了正在韋薩古塞特小鎮(zhèn)做客的印第安原住民酋長(zhǎng)，并把他的頭顱懸掛在普利茅斯防御工事外的一根柱子上，用以警告和威懾印第安人。1637年，馬薩諸塞殖民地政府又煽動(dòng)約翰·梅森船長(zhǎng)肆意攻擊一個(gè)原住民村莊，幾百名手無寸鐵的居民慘遭屠殺。這樣的行為引起原住民強(qiáng)烈反抗，導(dǎo)致佩科特戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。印第安原住民與西方殖民者之間有一場(chǎng)經(jīng)典對(duì)話，從中可見原住民對(duì)殖民者的憎惡。當(dāng)時(shí)基督徒活捉了一名原住民酋長(zhǎng)，方濟(jì)各會(huì)傳教士向酋長(zhǎng)和當(dāng)?shù)鼐用窆噍敾浇探塘x，強(qiáng)迫他們改信基督教。酋長(zhǎng)問：基督徒是否會(huì)進(jìn)天堂?傳教士回答道：是的，但只有好基督徒才能進(jìn)。酋長(zhǎng)斷然表示，他寧愿下地獄，也不進(jìn)天堂，因?yàn)榈鬲z里沒有基督徒。另據(jù)16世紀(jì)西班牙多明我會(huì)教士巴托洛梅·德拉斯·卡薩斯記載：“一次，印第安人帶著食品和禮物來到一個(gè)離大村莊10里格的地方迎接我們。我們一到，他們就奉上大量鮮魚、干糧和其他食品以及他們所能拿出的一切。不料，基督徒突然兇相畢露，當(dāng)著我的面毫無道理地用劍殺死了坐在我面前的3000多名男女老少。這一暴行是我親眼所見，我相信任何人見此慘狀都會(huì)毛骨悚然的。”此外，早期一些傳教士毀壞原住民的神像、神殿和壁畫，還建立宗教裁判所懲罰不接受基督教信仰的原住民“異教徒”，由此引發(fā)大量暴力流血事件。
印第安人的堅(jiān)決反抗妨礙了殖民者的掠奪和傳教。因此，西方傳教士發(fā)展出一種表面上更為“溫和”的傳教方式。1646年，以約翰·艾略特為代表的新英格蘭清教徒，學(xué)習(xí)原住民語言，組織翻譯基督教經(jīng)典。傳教士組織原住民參加布道、閱讀圣經(jīng)和詠唱圣歌等活動(dòng)，教他們遵守安息日規(guī)定，給原住民“施洗”等。一批貴格會(huì)傳教士借口幫助易洛魁人戒酒，乘機(jī)向他們灌輸基督教教義與理念。這些偽善行為騙取了部分原住民的信任。但實(shí)際上，“溫和”的表象下隱藏著對(duì)原住民的鄙視和憎惡。被稱為“面向印第安人的使徒”的艾略特，就說“印第安人毫無原則、智慧可言”。新英格蘭傳教士馬瑟更是公開稱原住民為“垃圾”，“比死去的野獸好不了多少”。盡管有一部分原住民認(rèn)同并皈依了基督教，但他們對(duì)教義的認(rèn)識(shí)和生活方式仍然帶有本土色彩。原住民基督教徒盡管摒棄了一部分傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，如涂身抹面、尖聲呼叫和珠貝隨葬，但仍避諱提及死者名字，將死者按照傳統(tǒng)神靈所在的方向埋葬。
17世紀(jì)中期，馬薩諸塞殖民地發(fā)展出一種新的組織管理形式——祈禱城。英國(guó)殖民者將原住民部落聚集在一片區(qū)域，由傳教士教授基督教信仰和儀式、白人“文明”的生活方式以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。至1674年，馬薩諸塞已建立14座祈禱城，有1100名原住民生活在內(nèi)。但殖民者的傳教成果十分有限，在1100名原住民中，僅有64—74人領(lǐng)受圣餐，而接受洗禮的正式教徒僅有45人。
面對(duì)原住民的抵抗，殖民者逐漸失去耐心，向原住民施壓。瓦梅西特祈禱城的原住民首領(lǐng)在殖民者壓力下，不得不向自己部落的人民公開聲明，他今后“將登上新的獨(dú)木舟，向上帝祈禱”。
在直接傳教和創(chuàng)建祈禱城的同時(shí)，西方殖民者還采取分化策略。17世紀(jì)70年代，小約翰·科頓創(chuàng)建了印第安人祈禱會(huì)，意圖培養(yǎng)原住民牧師，提高傳教效率與基督教影響力。對(duì)殖民者而言，原住民牧師精通部落語言，能夠結(jié)合本土文化傳教，較西方傳教士更有優(yōu)勢(shì)，能達(dá)到瓦解本土宗教信仰的目的。然而，這一策略效果也不理想，反而促成一種混合型宗教出現(xiàn)。這種宗教形式上尊“上帝”為最高神，遵守安息日等基督教習(xí)俗，但保留了部分多神論、萬物有靈理念以及關(guān)于神秘術(shù)法的觀念。這也充分說明，基督教信仰不能完全取代印第安人的傳統(tǒng)信仰，無法徹底滅絕原住民的文化傳承。
消解本土文化
隨著殖民者紛至沓來，他們對(duì)土地的需求不斷增長(zhǎng)，更加垂涎于原住民的大片肥沃土地。殖民者吸取了此前暴力掠奪遭遇激烈反抗的經(jīng)驗(yàn)，謀劃以最小代價(jià)取得更多利益。正是在貪婪欲望的驅(qū)使下，傳教和“文明開化”的手段進(jìn)一步升級(jí)，西方殖民者通過建立殖民教育體系，系統(tǒng)地向原住民下一代灌輸西方價(jià)值觀。
為了奴化原住民，讓他們心甘情愿服從殖民統(tǒng)治，英國(guó)殖民者引入西式學(xué)校教育體系。在此之前，西班牙、法國(guó)等都曾有過類似嘗試，如耶穌會(huì)士建立“神學(xué)院”，西班牙殖民者在南美建立“印第安學(xué)院”等。這些學(xué)校大多由宗教人士創(chuàng)辦，主要招收印第安部落酋長(zhǎng)的子弟，教授他們基督教知識(shí)和殖民者語言。但由于缺乏持續(xù)的資金支持，部落酋長(zhǎng)們也不愿將孩子送入殖民者所辦的學(xué)校，這些學(xué)校漸趨沒落。英國(guó)人在總結(jié)自身和他國(guó)經(jīng)驗(yàn)后另辟蹊徑，決定將學(xué)校教育重心轉(zhuǎn)移到普通印第安人的下一代身上，讓他們的孩子從小接受西方教育，從而成長(zhǎng)為認(rèn)可基督教文明的神職或公職人員，進(jìn)而承擔(dān)起“教化”本民族同胞的責(zé)任。
在這一目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，英國(guó)殖民者以傳統(tǒng)英式學(xué)校為藍(lán)本，創(chuàng)立了面向印第安兒童的專門學(xué)校。為了招收更多學(xué)生，傳教士不僅呼吁信奉基督教的印第安家庭讓孩子接受西式教育，還用物質(zhì)利益勸誘其他原住民家庭，甚至要求原住民酋長(zhǎng)“貢獻(xiàn)”自己的孩子作為“邊界安全人質(zhì)”。這些學(xué)校具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是隔絕性，學(xué)校的創(chuàng)辦者認(rèn)為，如果希望學(xué)生成長(zhǎng)為真正的“文明人”，就必須同“野蠻”的原住民社會(huì)及家庭切斷聯(lián)系;二是嚴(yán)苛性，校長(zhǎng)和教師往往刻板嚴(yán)厲，經(jīng)常毆打和體罰學(xué)生，認(rèn)為這樣才能改變?cè)∶窈⒆由砩吓c生俱來的“野蠻性”，讓他們學(xué)會(huì)真正的“謙卑”與“服從”。同時(shí)，原住民學(xué)生被禁止說民族語言、穿民族服飾、參與民族活動(dòng)。學(xué)校的教育內(nèi)容有基督教教義，殖民者的語言、法律甚至歐洲古典文化、歷史等，全方位地向原住民下一代灌輸歐洲價(jià)值觀。在這樣的教育下成長(zhǎng)起來的原住民兒童，大多接受西式生活方式、認(rèn)同西方文明。通過洗腦式教育，這些原住民兒童甚至接受了文明優(yōu)劣論，認(rèn)為印第安文明“野蠻落后”，需要改造甚至拋棄。歐洲殖民者通過兒童教育對(duì)原住民進(jìn)行文化改造，進(jìn)而切斷代際傳承，消解本土文化。原住民的下一代缺少對(duì)本土文化傳統(tǒng)的認(rèn)知與認(rèn)同，有些人甚至協(xié)助殖民者進(jìn)行殖民統(tǒng)治，為虎作倀，進(jìn)一步將原住民群體推向滅絕深淵。
近代早期，英國(guó)殖民者在美洲殖民地的文化政策經(jīng)歷了從啟發(fā)勸誘到強(qiáng)制推行、從“文明開化”到推進(jìn)系統(tǒng)性殖民教育的演變過程。需要指出的是，這一時(shí)期英國(guó)還未完全征服北美大陸，還有相當(dāng)數(shù)量的美洲原住民沒有受到英國(guó)殖民者的侵害和掠奪。1776年，英國(guó)在北美的13個(gè)殖民地宣布獨(dú)立。相較于宗主國(guó)，由殖民者后裔建立的美國(guó)全盤繼承了前者的殖民統(tǒng)治手段，軟硬兼施，掀起數(shù)次西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，不斷屠殺、驅(qū)趕、奴化印第安人，北美大陸的印第安人遭到滅頂之災(zāi)。
（本文原載《歷史評(píng)論》2024年第2期）