毛澤東生前雖然未曾寫出價值學(xué)的專著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊含著一套嚴(yán)整而又獨特的價值觀。他正是用這套價值觀去觀察世界，去評價事物，去塑造人生，去改造社會。作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表，毛澤東不僅個人終身信仰、盡力實行這套價值觀，而且自覺地用它來教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準(zhǔn)則。因此，毛澤東的價值觀實際上也就成為中國共產(chǎn)黨人的價值觀。
1.人民是價值創(chuàng)造的主體
誰是價值創(chuàng)造的主體，怎樣確定他們的社會地位，對這兩個問題的回答，不僅構(gòu)成了毛澤東價值觀的重要內(nèi)容，而且成為毛澤東價值觀的基點。立足于這個基點，毛澤東合乎邏輯地形成了其獨特的價值觀系統(tǒng)，從而在當(dāng)今世界各種不同的價值思想體系中樹起了一面新的旗幟。
首先，毛澤東根據(jù)唯物主義的歷史觀，對價值創(chuàng)造的主體作出了全新的判斷。他明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”在這里，“創(chuàng)造世界歷史”就是創(chuàng)造價值；“動力”就是主體的創(chuàng)造力；“只有”不僅對創(chuàng)造主體的唯一性作出了不容置疑的規(guī)定，明確地肯定了人民群眾的歷史地位，而且具有嚴(yán)格的排他性，把一切走向反動的剝削階級及其代表人物，包括上帝、耶穌一類的神秘力量，統(tǒng)統(tǒng)排除在創(chuàng)造主體的范圍之外。
其次，毛澤東認(rèn)為：在這個新世界中，黨的領(lǐng)袖、國家官員和普通群眾之間，只有分工的不同，沒有貴賤的區(qū)別。前者的價值就在于服務(wù)，即為廣大的人民群眾謀幸福。為了矯正傳統(tǒng)的身份等級偏見，在毛澤東排定的社會群體價值序列表中，人民被置于至高無上的地位。他對這種價值序列關(guān)系曾作過明確的敘述：“我們一切革命干部，無論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”（毛澤東）至于在人民內(nèi)部，更無尊卑貴賤的差別，身份價值完全平等，彼此目標(biāo)根本一致。所以，毛澤東號召“一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”，以便形成親密無間、團(tuán)結(jié)友愛的新型同志關(guān)系。
毛澤東立足于對上述兩個問題的基本結(jié)論，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義武裝的無產(chǎn)階級政黨，作為中國人民根本利益的代表，決不能像剝削階級那樣對人民群眾采取敵視、輕視或利用的態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)真心實意地相信人民群眾，全心全意地依靠人民群眾，完全徹底地為人民群眾服務(wù)，謙虛謹(jǐn)慎，甘當(dāng)人民群眾的小學(xué)生。
2.共產(chǎn)黨人的價值取向是人民利益
毛澤東把人民利益作為根本的價值取向。他指出：“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者。”這一取向具體地表現(xiàn)在以下幾個方面：
在經(jīng)濟上，毛澤東主張一切從人民的利益出發(fā)，全心全意地為人民謀福利，把人民利益作為最根本的取向?；诓煌瑲v史階段的客觀條件，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅持這一取向，制定了不同的大政方針和經(jīng)濟政策，以盡可能地滿足最廣大群眾的根本利益。例如：土地革命時期，打土豪分田地；抗日戰(zhàn)爭時期，發(fā)展生產(chǎn)，減租減息；解放戰(zhàn)爭時期，廢除封建土地制度，實行耕者有其田；建國以后，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造；20世紀(jì)60—70年代，提出實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的目標(biāo)和相應(yīng)措施……這些都是這一價值取向的實際貫徹。也正是根據(jù)這一取向，他一貫堅決反對任何旨在謀取個人或小集團(tuán)利益的行為，反對高高在上、脫離群眾、不關(guān)心群眾疾苦的官僚主義作風(fēng)，嚴(yán)厲打擊貪污腐敗等各種直接損害人民群眾利益的犯罪行為。他經(jīng)常要求全黨深刻注意群眾生活問題，從土地、勞動問題到柴米油鹽問題等等都要提到議事日程上，認(rèn)真予以解決。他一貫堅持立黨為公，反對立黨為私，認(rèn)為這是無產(chǎn)階級政黨和資產(chǎn)階級政黨的根本區(qū)別。他反復(fù)強調(diào)黨的宗旨、責(zé)任和奮斗目標(biāo)，并要求全黨加強黨性的修養(yǎng)和鍛煉，防止被糖衣炮彈所擊倒和在和平環(huán)境中變質(zhì)。
在政治上，毛澤東認(rèn)為，人民利益在政治取向上的根本要求，是建立一個沒有階級、沒有剝削、人民當(dāng)家作主的社會新制度。在眾多的前人模式中，毛澤東選擇了共產(chǎn)主義。
毛澤東認(rèn)為：共產(chǎn)主義社會不僅是共產(chǎn)黨人追求的最終目標(biāo)，也是實實在在的現(xiàn)實建設(shè)。因此，在從新民主主義革命到社會主義建設(shè)這一長期的奮斗歷程中，毛澤東始終把對人民民主權(quán)利和平等地位的追求作為主要政治取向，并為之作了不懈的努力。戰(zhàn)爭年代，革命根據(jù)地大力廢除封建制度，創(chuàng)建民主政權(quán)，提高人民當(dāng)家作主的地位；在軍隊內(nèi)部，打破舊的等級，實行三個民主，很快造成了軍民一心、官兵一致、上下平等、群情振奮的社會局面。建國以后，毛澤東繼續(xù)致力于實現(xiàn)新世界的理想，把制度建設(shè)和人的思想改造結(jié)合起來，實行干部參加勞動、人民參與管理及知識分子勞動化、勞動人民知識化等新制度、新政策，大力開展社會主義教育，破除私有觀念，掃除官僚主義，懲治腐敗行為。在相當(dāng)長的一段時間里，繼續(xù)保持了革命的傳統(tǒng)，蔚成了一代社會主義的新風(fēng)，推動了中國歷史前進(jìn)的步伐和社會結(jié)構(gòu)的變革。在這數(shù)十年的過程中，他的政治取向已逐步成為全黨的共識。
在文化上，毛澤東也自覺堅持了人民利益至上的價值取向。在《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東提出，文學(xué)藝術(shù)是整個革命事業(yè)的一部分，其取向是服務(wù)于無產(chǎn)階級和人民大眾翻身求解放的革命斗爭。他說：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”（《毛澤東選集》第3卷，第863頁）在人民奪取政權(quán)以后的新中國建設(shè)時期，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會主義的建設(shè)事業(yè)，歌頌勞動人民的生活，使它成為教育人民、鼓舞人民、揭露敵人、打擊敵人、鞏固和發(fā)展社會主義的有效工具。
3.“兩個最大”是價值評價的最高標(biāo)準(zhǔn)
毛澤東在《論聯(lián)合政府》中說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”這就明確地把是否合乎“兩個最大”，即最廣大人民群眾的最大利益當(dāng)作了價值評價的最高尺度。這一評價標(biāo)準(zhǔn)的確立，充分體現(xiàn)了馬克思主義的價值理論。
首先，這是一個無產(chǎn)階級的新型價值標(biāo)準(zhǔn)。它的價值主體是最廣大的人民群眾，而不是某一階級、階層，更不是一己之私。這就徹底否定了傳統(tǒng)的利己主義評價標(biāo)準(zhǔn)，也同那些以追求某一階級或集團(tuán)狹隘利益為目標(biāo)的評價標(biāo)準(zhǔn)劃清了界限。除了價值主體的廣泛性外，在價值目標(biāo)上也具有非常的高遠(yuǎn)性。在任何社會的實際進(jìn)程中，人民利益都有多種復(fù)雜的表現(xiàn)。其中既有短暫的利益，也有長遠(yuǎn)的利益；既有根本的利益，也有具體的利益。面對這些不同的利益選擇，共產(chǎn)黨人應(yīng)以什么作為確定自己戰(zhàn)略目標(biāo)的根據(jù)，并制定出相應(yīng)的方針政策呢？“兩個最大”的確立，就為共產(chǎn)黨人正確地進(jìn)行戰(zhàn)略目標(biāo)選擇提供了客觀的尺度，從而能夠超出狹隘的視野，保持清醒的頭腦，避免短期行為。應(yīng)當(dāng)指出，毛澤東認(rèn)為：“最大利益”是指“目前利益和將來利益的統(tǒng)一”，并不等于排斥各種具體利益，也不等于放棄對當(dāng)前利益的追求。同時，還應(yīng)當(dāng)指出，毛澤東認(rèn)為“最大利益”在不同的歷史階段，因解決的主題不同，必須分解為具體的利益。這種分解不僅沒有偏離利益最大化的目標(biāo)，而且恰恰是實現(xiàn)“最大利益”過程的必經(jīng)步驟。
其次，這是一個全面的標(biāo)準(zhǔn)。社會主體的需求并不是單一的，而是多種多樣的。就物質(zhì)方面來說，包括衣、食、住、行、用；就文化方面來說，包括思想、理論、教育、體育、文學(xué)、藝術(shù)、道德等；就政治方面來說，包括參政、議政、督政以及其他各項民主權(quán)利。就這三項基本需求來說，物質(zhì)生活的需求處于最基本的地位，但是政治需求和文化需求也是無法替代的。因此，作為評價主體需求是否得到滿足的最高價值標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)是片面的，而應(yīng)當(dāng)是全面的，至少應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力、推進(jìn)政治民主化和提高精神文明等項內(nèi)容。“兩個最大”這一標(biāo)準(zhǔn)就合乎邏輯地涵蓋了所有這些尺度。
再次，這個標(biāo)準(zhǔn)決定了群眾實踐是價值實現(xiàn)的基本途徑。
毛澤東在馬克思主義的指導(dǎo)下，逐步形成了喚起民眾、組織民眾、在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以革命的實踐改造社會的正確思想，由此找到了實現(xiàn)價值目標(biāo)的正確途徑。在對人民群眾革命和建設(shè)實踐的價值評價上，毛澤東根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，認(rèn)為它是一種生氣勃勃的歷史創(chuàng)造活動，是一種蕩污滌垢、除舊布新的偉大革命活動，同時也是人民群眾的主觀世界自我凈化、自我提高、自我完善的基本活動。盡管在人民群眾的實踐過程中，會出現(xiàn)這樣或那樣的一些失誤和偏差，但都是能夠通過自我調(diào)整在前進(jìn)中逐步克服的。因此，共產(chǎn)黨人對待人民群眾改造自然、創(chuàng)造新社會的偉大實踐，應(yīng)當(dāng)積極參與、熱情支持、科學(xué)總結(jié)、正確引導(dǎo)，既不應(yīng)落在后面甘當(dāng)尾巴，也不應(yīng)站在一旁指手劃腳，更不能迎頭而上、大潑冷水。
4.毛澤東價值觀的意義
在我國當(dāng)前乃至今后長遠(yuǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，學(xué)習(xí)毛澤東的價值觀，用它來教育人民，具有十分重大的實踐意義。
第一，毛澤東的價值觀在終極關(guān)切的層次包含了社會主義和共產(chǎn)主義的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)。它不僅能夠在根本方向上指引我們沿著這個方面和目標(biāo)前進(jìn)，而且能夠用共同的理想信念把全國人民凝聚起來，形成整齊的步伐和強大的合力，推動中華民族的崛起和振興。此外，在新與舊兩種體制、兩種思想的轉(zhuǎn)換和多種社會思潮交匯的變革時期，社會上難免出現(xiàn)種種思想上的迷亂和困惑，甚至也難免引起社會各階層特別是青年中的所謂“信仰缺失”的問題。正確地開展毛澤東價值觀的教育，有利于在人們信仰的深層消除困惑，樹起精神的支柱。
第二，毛澤東的人民利益至上的價值取向，從思想上決定了黨的根本宗旨。堅持毛澤東的價值觀，從根本上來說，也就是堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，真正做到立黨為公、執(zhí)政為民。因此，在全面建設(shè)小康社會的新階段，對全黨特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部持續(xù)進(jìn)行毛澤東價值觀的教育，有利于從根本上增強黨性，克服不正確的思想觀念，阻止官僚主義及種種以權(quán)謀私的腐敗行為對黨的肌體的侵襲，保持工人階級政黨的先進(jìn)性、純潔性，增強黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力，提高領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平。
第三，毛澤東價值觀的導(dǎo)向作用在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中也是十分重要的。市場經(jīng)濟一方面給社會主義注入了空前強大的動力，不僅能夠推動經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展，還能夠促進(jìn)整個社會的文化進(jìn)步和觀念更新，從而大大提高我國的物質(zhì)文明和精神文明的程度；另一方面也會產(chǎn)生一些不容忽視的副作用，這就是利益驅(qū)動機制使人們?nèi)菀紫萑肫娴墓髁x，從而導(dǎo)致理想、信念、道德的淡化，其發(fā)展的極端就是拜金主義乃至貪污腐化的泛濫。目前，這些現(xiàn)象已在現(xiàn)實生活中有所表現(xiàn)。如果任其發(fā)展，貨幣就會進(jìn)入一切領(lǐng)域，把一切都變成商品來交換，不僅會擾亂正常的社會秩序，也會破壞市場的正常運行。這種結(jié)果顯然與社會主義的價值目標(biāo)和社會主義市場經(jīng)濟的要求相背離。因此，在實踐中實現(xiàn)市場經(jīng)濟的機制與社會主義價值原則的整合，是建設(shè)中國特色社會主義的一個重大課題。而解決這一課題的重要途徑之一，就是要在全黨和全國人民中持之以恒地進(jìn)行社會主義價值觀的教育，使之逐步變成全黨乃至全民的價值觀，并用以熔鑄民族文化之魂。只有在切實提高全黨思想道德水平和整個民族文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上，才能夠促進(jìn)社會生活的規(guī)范化和市場行為的法治化。也只有這樣，才能夠正確地引導(dǎo)社會將商品貨幣關(guān)系嚴(yán)格地限制在純經(jīng)濟領(lǐng)域，避免它的超越和僭位；才能夠防止金錢尺度的濫用和獨斷，將它置于社會主義原則的約束之中；才能夠促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)調(diào)和全面發(fā)展。