青年毛澤東如何剖析社會(huì)事件
——以“趙五貞自殺事件”為例
[摘要]1919年 11月 14日，湖南長(zhǎng)沙發(fā)生一起女子自殺事件：南陽街眼鏡店老板趙海樓之女趙五貞因不滿父母包辦婚姻，用剃刀自殺于出嫁的花轎內(nèi)。這一事件引起了毛澤東的關(guān)注，他在湖南《大公報(bào)》、《女界鐘》等報(bào)刊上連續(xù)發(fā)表十篇文章進(jìn)行評(píng)論。毛澤東不僅剖析趙五貞自殺的根本原因，而且探尋了趙五貞“非自殺”的可行出路，并由小及大，進(jìn)而探討了整個(gè)社會(huì)層面的婚姻戀愛自由問題。毛澤東在捕捉社會(huì)事件發(fā)生時(shí)所顯現(xiàn)的獨(dú)特眼界，在剖析社會(huì)事件產(chǎn)生原因時(shí)所擁有的深刻視角，在探尋解決辦法時(shí)所表現(xiàn)出的過人膽略，以及他的那種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，值得我們品鑒。
[關(guān)鍵詞]毛澤東;趙五貞自殺事件;婚姻自由
1919年 11月 14日，湖南長(zhǎng)沙發(fā)生了一起女子自殺事件：南陽街眼鏡店老板趙海樓之女趙五貞因不滿父母包辦婚姻，用剃刀自殺于出嫁的花轎內(nèi)。這一事件引起了社會(huì)強(qiáng)烈反響，青年毛澤東也立即作出反應(yīng)。他首先讓剛剛加入新民學(xué)會(huì)的周南女校學(xué)生李思安等去調(diào)查，然后自己動(dòng)手就此事發(fā)表評(píng)論，在湖南《大公報(bào)》、《女界鐘》等報(bào)刊上連續(xù)發(fā)表了十篇文章。這十篇文章或是圍繞趙五貞自殺事件本身進(jìn)行現(xiàn)象描述、原因分析，或是由此闡發(fā)關(guān)于女子自立、婚姻自由等問題的觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)這一事件及其背后隱藏的社會(huì)問題進(jìn)行了深刻剖析。
一、引出話題，對(duì)自殺事件的發(fā)生給予高度關(guān)注。11月 16日，也就是趙五貞自殺后的第三天，毛澤東即在《大公報(bào)》上發(fā)表文章對(duì)這一事件予以控訴。毛澤東當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到新思想的深刻影響，有這樣的社會(huì)敏感度，當(dāng)然也在情理之中。 1915年，以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志為標(biāo)志，新文化運(yùn)動(dòng)興起。在這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)中，以消除性別歧視，爭(zhēng)取男女平等為目標(biāo)的女性主義思潮逐漸在中國得以傳播，幾千年來束縛奴役女子的封建觀念開始受到?jīng)_擊。作為積極倡導(dǎo)婦女解放的知名人物之一，胡適就曾在《新青年》上發(fā)表多篇文章，抨擊舊的觀念，提倡新的思想。當(dāng)時(shí)，女子因不滿包辦婚姻的安排而選擇自殺的社會(huì)事件時(shí)有發(fā)生，成為新文化運(yùn)動(dòng)觸動(dòng)社會(huì)生活的典型案例。很顯然，受到新文化運(yùn)動(dòng)洗禮、具有強(qiáng)烈問題意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的毛澤東，敏銳地將這一事件同當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的變遷緊密聯(lián)系在了一起。由此不難理解，毛澤東為什么會(huì)如此高度關(guān)注一名普通女子的自殺。在毛澤東看來，面對(duì)一場(chǎng)被粗暴安排并毫無希望的婚姻，一名普通女性的自殺在過去是不會(huì)引起社會(huì)關(guān)注的，而在新文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)過幾年的發(fā)展并逐漸引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的時(shí)候，趙五貞自殺事件卻是一次引發(fā)激烈評(píng)論的契機(jī)。毛澤東敏銳地抓住了這次契機(jī)指出，對(duì)于趙五貞自殺事件，“不要把他小看了”，它的背后“有重疊相生的原因”。
毛澤東在學(xué)生時(shí)代就注重研究現(xiàn)實(shí)問題。踏入社會(huì)后，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的感召下，他更是直接投入到改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中去。因此，毛澤東總能敏銳捕捉時(shí)下發(fā)生的一些社會(huì)事件，探究事件背后的哲理。在第一篇評(píng)論《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》中，毛澤東即聲稱：“吾們討論各種學(xué)理，應(yīng)該傍著活事件來討論。”(《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社 2008年版，第 377頁。)所以，曾擔(dān)任過《湘江評(píng)論》主編和主要撰稿人、寫過多篇時(shí)事評(píng)論文章的毛澤東，在第一篇評(píng)論中就引出話題，號(hào)召“有討論熱心的人，對(duì)于這一個(gè)殉自由殉戀愛的女青年，從各種論點(diǎn)出發(fā)，替他喊一聲‘冤枉’”(《毛澤東早期文稿》，第 377頁。)。
二、展開議論，剖析趙五貞自殺的根本原因。毛澤東對(duì)趙五貞自殺的原因給出了明確答復(fù)。在他看來，趙五貞的死是橫死，其本意是求生的。趙五貞完全是由“三面鐵網(wǎng)(社會(huì)，母家，夫家)”致死。據(jù)此，毛澤東得出結(jié)論：“一個(gè)人的自殺，完全是由環(huán)境所決定。”他進(jìn)而分析認(rèn)為：“這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，意想的不能獨(dú)立，戀愛不能自由。”(《毛澤東早期文稿》，第 377頁。)除了深刻分析趙五貞自殺的客觀原因，毛澤東還從婚姻制度、社會(huì)制度、人格獨(dú)立、戀愛自由等方面進(jìn)行了分析。
11月 18日，毛澤東發(fā)表文章專論趙五貞的人格問題。毛澤東認(rèn)為，對(duì)于趙五貞是否有人格的問題，一說沒人格，一說有人格。何以沒人格呢，這是因?yàn)?ldquo;趙女士要是有人格，便不會(huì)死”;何以有人格呢，這是因?yàn)?ldquo;父母雖二十一年不令他有人格，但在他二十一年最后的一瞬間，他的人格忽然現(xiàn)在來了”。(《毛澤東早期文稿》，第 379頁。)這一分析看似矛盾，卻蘊(yùn)含深意。毛澤東想要表達(dá)的是，一個(gè)生長(zhǎng)在封建傳統(tǒng)家庭的女子經(jīng)由新思潮的洗禮逐漸由無人格變得有人格，這不僅是個(gè)體的變化，更是整個(gè)社會(huì)的變化。
對(duì)于戀愛婚姻問題，毛澤東號(hào)召“全中國的青年男女諸君!……你們自己的婚姻，應(yīng)由你們自己去辦”(《毛澤東早期文稿》，第 380頁。)。對(duì)于女子自立問題，毛澤東指出“蓋我國因數(shù)千年不正當(dāng)?shù)亩Y教習(xí)俗，女子在任何方面，都無位置”(《毛澤東早期文稿》，第 383頁。)，認(rèn)為女子在心理、生理等方面較之男子都存在缺陷，這些都直接影響了女子自立。
在這里，毛澤東將對(duì)原因的分析置于立體的空間范圍里，從一個(gè)點(diǎn)出發(fā)去發(fā)掘普遍的社會(huì)現(xiàn)象，透過具體的現(xiàn)象看事物的本質(zhì)，將具體的歷史事件置于歷史發(fā)展的特定時(shí)期來進(jìn)行全面系統(tǒng)的考量。趙五貞自殺是一個(gè)具體事件，而女子因包辦婚姻自殺則是一種社會(huì)現(xiàn)象，女性主義思潮是事件或者說是這種社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的社會(huì)大氛圍。毛澤東將這三者有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)一起來認(rèn)識(shí)，進(jìn)而深刻探討趙五貞自殺背后的原因。
三、解決問題，探尋趙五貞不自殺的可行出路。圍繞“趙五貞自殺事件”，媒體展開了激烈討論。毛澤東對(duì)于“殷柏先生以為趙女士何不逃亡，并說這事可以辦到”(《毛澤東早期文稿》，第 386頁。)的評(píng)論進(jìn)行了辯駁。殷柏就是彭璜，當(dāng)時(shí)也是新民學(xué)會(huì)會(huì)員。在他看來，趙五貞自殺是消極行為，不可提倡，而應(yīng)提倡積極奮斗，甚至離家出走。他為什么會(huì)有這樣的想法呢?這里不得不提到在趙五貞自殺事件發(fā)生期間的另一件事。大概就在此事件發(fā)生的同時(shí)，挪威劇作家亨利克?易卜生的《玩偶之家》被譯成中文，在上海被搬上舞臺(tái)，并在知識(shí)分子群體中引起了一場(chǎng)極大的辯論。在劇中，主人公娜拉憤然出走，離開了令人窒息的家庭和暴虐的丈夫，中國許多主張男女平等、戀愛自由的知識(shí)分子紛紛將娜拉奉為女性逃離不幸婚姻的模范。在有些知識(shí)分子看來，如果可以選擇，所有女人都應(yīng)該像娜拉那樣放棄不幸福的家庭。彭璜或許就是這些知識(shí)分子中的一位。然而，魯迅提出了這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問題：一旦離開家，中國的娜拉們會(huì)怎樣呢?也就是說，如果社會(huì)沒有為自由女性做好充分的準(zhǔn)備，這些女性除了成為玩偶或是選擇死亡之外，將別無選擇。魯迅在《娜拉走后怎樣?》一文中說：“從事理上推想起來，娜拉或者其實(shí)也只有兩條路：不是墮落，就是回來。”對(duì)此，毛澤東在進(jìn)一步分析趙女士自殺原因的評(píng)論文章中，對(duì)魯迅的觀點(diǎn)予以佐證，并得出結(jié)論，認(rèn)為“社會(huì)萬惡”是女性無路可走只能自殺的根本原因，他呼吁道：“我們就不能不大聲疾呼，警覺我們未死的同類，就不能不高呼‘社會(huì)萬惡’”(《毛澤東早期文稿》，第 386頁。)，并將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)社會(huì)。如果說彭璜將問題的解決停留在個(gè)人，那么，毛澤東將問題上升到了對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的控訴，期待根本的社會(huì)變革。顯然，毛澤東更為關(guān)注的是對(duì)整個(gè)黑暗社會(huì)、腐朽制度的抨擊，因此，他提出的解決問題的辦法也多是從這些方面去論述的。在他看來，不解決這些問題，對(duì)于女子因包辦婚姻自殺的社會(huì)現(xiàn)象是不可能得到根本解決的。
四、由小及大，進(jìn)而探討整個(gè)社會(huì)層面的婚姻戀愛自由問題。對(duì)于青年男女的婚姻自由問題，毛澤東號(hào)召應(yīng)該“改革婚制”，并在 11月 19日的評(píng)論文章中提出“討究‘婚制如何改革’”的問題。如何改革婚制?毛澤東主張從打破父母代辦政策、打破媒人制度、破除婚姻上的迷信問題三方面入手。
戀愛是婚姻自由的前奏，解決了自由戀愛問題，才能最終實(shí)現(xiàn)婚姻自由。 11月 25日，毛澤東撰文分析了少年人與老年人對(duì)于戀愛的兩種不同態(tài)度，他認(rèn)為，“戀愛這個(gè)問題，少年人看得很重，在老頭子則視其無足介意”，這是因?yàn)?ldquo;老頭子與戀愛，是立于沖突的地位”，在他們看來，結(jié)婚更多地是為了“吃飯”和“接后”，子女談戀愛根本沒有必要。有鑒于此，毛澤東“特在生理上、心理上找出根據(jù)，證明子女的婚姻，父母絕對(duì)不能干涉。在子女方面，對(duì)于父母干涉自己的婚姻，應(yīng)為絕對(duì)的拒絕。必要做到這點(diǎn)，……戀愛中心主義的婚姻才可成立，真正得到戀愛幸福的夫婦才可出現(xiàn)”。(《毛澤東早期文稿》，第 395—397頁。)
受“男女授受不親”思想的影響，做媒、說媒是傳統(tǒng)中國男女結(jié)姻最主要的途徑。在毛澤東看來，“媒人”這一職業(yè)，是中國社會(huì)的一件大把戲。在婚姻上有決定實(shí)權(quán)的，不是父母，而是媒人。媒人為了撮合婚姻，往往離不開一件事情，就是“說謊”，這樣就會(huì)阻礙正當(dāng)?shù)幕橐?，造成許多“驢唇不對(duì)馬嘴”的婚姻。為此，毛澤東號(hào)召“要想婚姻改良，便須急將媒制打破，‘媒人’、‘月老’等話，要從國語辭典中一概刪除。新式婚姻的成立，便只要男女兩下的心知，到了交厚情深，盡可自由配合”。(《毛澤東早期文稿》，第 399頁。)
在呼吁打破父母包辦、媒人制度的同時(shí)，毛澤東還批判了婚姻上的迷信問題，對(duì)“婚姻命定說”以及這個(gè)總迷信下面所附的許多小迷信給予了駁斥。他認(rèn)為，“我們倡言改革婚制，這些關(guān)于婚姻的迷信應(yīng)該首先打破，最要緊是‘婚姻命定說’的打破。此說一破，父母代辦政策便頓失了護(hù)符，社會(huì)上立時(shí)便會(huì)發(fā)生‘夫婦的不安’。夫婦一發(fā)生了不安，家庭革命軍便會(huì)如麻而起，而婚姻自由、戀愛自由的大潮，接著便將泛濫于中國大陸，乘潮打槳的新夫婦，便會(huì)完全成立在戀愛主義的上面”(《毛澤東早期文稿》，第 399頁。)?？梢哉f，對(duì)于解決戀愛婚姻不自由的問題，毛澤東從戀愛自由到打破傳統(tǒng)制度再到解除維系傳統(tǒng)婚姻的迷信束縛，都作出了詳細(xì)分析，給出了多條解決的途徑，真正為婚姻自由問題的解決指明了方向。
青年毛澤東之所以對(duì)一名普通女子自殺的社會(huì)事件給予不同一般的關(guān)注，就其主觀方面的原因來看，此時(shí)的毛澤東經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，思想和政治上逐漸走向了成熟;就其客觀方面的原因來說，當(dāng)時(shí)無論在哪個(gè)領(lǐng)域，對(duì)舊制度、舊思想、舊風(fēng)氣的批判與反抗已是大勢(shì)所趨，這在客觀上為毛澤東發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題提供了社會(huì)大背景。
當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，毛澤東當(dāng)時(shí)所面臨的社會(huì)問題在現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)生很大變化，但他在捕捉社會(huì)事件發(fā)生時(shí)所顯現(xiàn)的獨(dú)特眼界，在剖析社會(huì)事件產(chǎn)生原因時(shí)所擁有的深刻視角，在探尋解決辦法時(shí)所表現(xiàn)出的過人膽略，以及他的那種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，值得我們細(xì)細(xì)品鑒。
〔作者系中共中央文獻(xiàn)研究室館員〕