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老田按：1964年8月18日，毛澤東同志同幾個哲學(xué)工作者談話，康生參加了，還有關(guān)鋒、邵鐵真、鄭惠、吳江和龔育之等五人與會這次談話。據(jù)龔育之后來回憶：這次談話時間足有兩個小時之久，內(nèi)容豐富而廣泛，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、教育、軍事、政治、“四清”運(yùn)動和階級斗爭諸多方面，是一篇聽起來似乎散漫，實(shí)際上卻渾成一體、生動活潑的哲學(xué)談話。
在這一次談話中間，毛澤東說馬克思主義的三個組成部分的基礎(chǔ)是社會學(xué)(沒有說是方法論或者社會科學(xué)，而是說社會學(xué))，階級斗爭。對照1939年和1941年毛澤東對馬克思主義的精辟提煉，是很有啟迪的。
1939年毛澤東把馬克思主義提煉為“造反有理”：
馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：“造反有理。”幾千年來總是說壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個舊案翻過來了，這是個大功勞，這個道理是無產(chǎn)階級從斗爭中得來的，而馬克思作了結(jié)論。根據(jù)這個道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會主義。(毛澤東：在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會上的講話，一九三九年十二月二十一日)
“造反有理”這四個字，作為毛澤東曾經(jīng)對馬克思主義的一個概括，在文革期間成為群眾組織起來批判走資派時期的一個綱領(lǐng)性口號。在地球的另一邊的巴迪歐在看到這四個字的概括之后，哲思潮涌，對此做出展開和剖析，他首先把客觀力量和主觀力量對照出來，然后進(jìn)行深入追問“實(shí)在的造反——客觀力量——在對其‘理’的意識——主觀力量——中充實(shí)并回到其自身。”“我們在此發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的這些闡述的辯證法狀態(tài)，它們都一分為二為反思和指導(dǎo)：在動機(jī)之上把握住階級能量的‘理’，理論也同時一下子表述了這樣的規(guī)律，由此，‘理’能夠支配動機(jī)，整體支配局部，戰(zhàn)略支配戰(zhàn)術(shù)。造反在實(shí)踐的持續(xù)性中構(gòu)造它的‘理’;但從這一‘理’中得到澄清的闡述又打斷這種持續(xù)的仍然重復(fù)的規(guī)律。造反從其固有之“理”中得到武裝，而不是僅僅調(diào)動它。它把它的理性的‘質(zhì)’集中了起來：它組織它的‘理’，并展露出其勝利的工具。”“毛澤東的這句話告訴我們了辯證法：作為造反的‘理’的階級本質(zhì)就存在于對對立面的殊死斗爭中。真理只存在于分化的過程中。”(阿蘭·巴迪歐：《造反有理——一個根本性的哲學(xué)命題》，轉(zhuǎn)引自“六十年代網(wǎng)站”)
在另外一次，毛澤東回顧了自己受馬克思主義影響的歷史，簡明地把馬克思主義理解為“階級斗爭”：
記得我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個字:“階級斗爭”，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級斗爭。(毛澤東：關(guān)于農(nóng)村調(diào)查，一九四一年九月十三日)
共產(chǎn)黨高層中間，鄧小平是毛澤東最重要的不同政見者，自稱只讀過《共產(chǎn)主義ABC》的鄧先生，也曾經(jīng)勉為其難地對馬克思主義做過概況，他在1992年南方談話中指出“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”。
二〇一五年九月二十五日
毛澤東：關(guān)于哲學(xué)問題的講話（一九六四年八月十八日）
(載1968年鋼二司武漢大學(xué)總部等編輯《毛澤東思想萬歲》61-68卷)
有階級斗爭才有哲學(xué)(脫離實(shí)際談?wù)J識論沒有用)。學(xué)哲學(xué)的同志應(yīng)當(dāng)下鄉(xiāng)去。今冬明春就下去，去參加階級斗爭。身體不好也去，下去也死不了人，無非是感冒，多穿幾件衣服就是了。
大學(xué)文科現(xiàn)在的搞法不行。從書本到書本，從概念到概念。書本里怎能出哲學(xué)?馬克思主義三個構(gòu)成部分，基礎(chǔ)是社會學(xué)，階級斗爭。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間作斗爭，馬克思他們看出，空想社會主義者想勸資產(chǎn)階級發(fā)善心，這個辦法不行，要依靠無產(chǎn)階級的階級斗爭。那時已經(jīng)有許多罷工。英國國會調(diào)查，認(rèn)為與其十二小時工作制不如八小時工作制對資本家有利。從這個觀點(diǎn)開始，才有馬克思主義，基礎(chǔ)是階級斗爭，然后才能研究哲學(xué)。什么人的哲學(xué)?資產(chǎn)階級的哲學(xué)，無產(chǎn)階級的哲學(xué)。無產(chǎn)階級哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)，還有無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，改造了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。搞哲學(xué)的人，以為第一是哲學(xué)，不對，第一是階級斗爭。壓迫者壓迫被壓迫者，被壓迫者要反抗，找出路，才去找哲學(xué)。我們都是這樣過來的。別人要?dú)⑽业念^，蔣介石要?dú)⑽?，這才搞階級斗爭，才搞哲學(xué)。
大學(xué)生今年冬天就要開始下去，講文科。理科的現(xiàn)在不動，動一兩回也可以。所有學(xué)文科的：學(xué)歷史的、學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、學(xué)文學(xué)的、學(xué)法學(xué)的，統(tǒng)統(tǒng)下去。教授、助教、行政工作人員、學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)下去。去五個月，有始有終。農(nóng)村去五個月，工廠去五個月，得到點(diǎn)感性知識，馬、牛、羊、雞、犬、豕、稻、梁、菽、麥、黍、稷，都看一看。冬天去，看不到莊稼，至少還可以看到土地，看到人。去搞階級斗爭，那是個大學(xué)，什么北大、人大，還是那個大學(xué)好!我就是綠林大學(xué)的，在那里學(xué)了點(diǎn)東西。我過去讀過孔夫子，四書五經(jīng)，讀了六年，背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章。后來進(jìn)資產(chǎn)階級學(xué)校七年。七六十三年。盡學(xué)資產(chǎn)階級那一套自然科學(xué)和社會科學(xué)。還講了教育學(xué)。五年師范，兩年中學(xué)，上圖書館也算在內(nèi)。那時就是相信康德的二元論，特別是唯心論?？磥砦以瓉硎莻€封建主義者和資產(chǎn)階級民主主義者。社會推動我轉(zhuǎn)入革命。我當(dāng)了幾年小學(xué)教員、校長，四年制的。還在六年制學(xué)校里教過歷史、國文。中學(xué)還教過短時期，啥也不懂。進(jìn)了共產(chǎn)黨，革命了，只知道要革命，革什么?如何革?當(dāng)然，革帝國主義，革舊社會的命，帝國主義是什么東西，不甚了解。如何革?更不懂。十三年學(xué)的東西，搞革命卻用不著，只用得著工具——文字。寫文章是個工具。至于那些道理，根本用不著。
孔夫子講“仁者人也”，“仁者愛人”，愛什么人?所有的人?沒那回事。愛剝削者?也不完全，只是剝削者的一部分。不然為什么孔夫子不能做大官?人家不要他。他愛他們，要他們團(tuán)結(jié)。可是鬧到絕糧，“君子固窮”，幾乎送了一命，匡人要?dú)⑺?。有人批評他西行不到秦，其實(shí)，詩經(jīng)中《七月流火》，是陜西的事。還有《黃鳥》，講秦穆公死了殺三個大夫殉葬的事。司馬遷對《詩經(jīng)》評價很高，說《詩經(jīng)》三百篇皆古圣賢發(fā)憤之所為作也?！对娊?jīng)》大部分是風(fēng)詩，是老百姓的民歌。老百姓也是圣賢。“發(fā)憤之所為作”，心里有氣，他寫詩：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”“尸位素餐”，就是從這里來的。這是怨天，反對統(tǒng)治者的詩?？追蜃右蚕喈?dāng)民主，男女戀愛的詩他也收。朱燾注為淫奔之詩。其實(shí)有的是，有的不是，是借男女寫君臣。五代十國的蜀，有一首詩嗎《秦婦吟》，韋莊的，少年之作，是懷念君王的。
講下去的事。今冬明春開始，分期分批下去，去參加階級斗爭。只有這樣，才能學(xué)到東西，學(xué)到革命。王××作了報告，她去搞了一個大隊(duì)，那里沒有暖氣，同吃同住，吃得不好，害了兩次感冒，春節(jié)回來的時候，見了她，我問她，還去不去，她說還去，無非是發(fā)幾天燒。你們知識分子，天天住在機(jī)關(guān)里，吃得好，穿得好，又不走路，所以生病。衣食住行，四大要癥。從生活條件好，變到生活條件壞些，下去參加階級斗爭，到“四清”、“五反”中去，經(jīng)過鍛煉，你們知識分子的面貌就會改觀。
不搞階級斗爭，搞什么哲學(xué)!
下去試試看，病得不行了就同來，以不死為原則，病得快死了就回來。一下去精神就出來了。
(康生：科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部的研究所，也統(tǒng)統(tǒng)要下去?，F(xiàn)在快要成為古董研究所，快要變成不食人間煙火的神仙世界了。哲學(xué)所的人《光明日報》都不看。)
我專看《光明日報》、《文匯報》，不看《人民日報》，因?yàn)椤度嗣袢請蟆凡坏抢碚撐恼?，建議以后，他們登了?！督夥跑妶蟆飞鷦?，可以看。
(康生：文學(xué)研究所對周谷城問題不關(guān)心。經(jīng)濟(jì)所孫冶方搞利別爾曼那一套，搞資本主義。)
搞點(diǎn)資本主義也可以。社會很復(fù)雜，只搞社會主義，不搞資本主義，不是太單調(diào)了嗎?不是沒有對立統(tǒng)一，只有片面性了嗎?讓他們搞，猖狂進(jìn)攻，上街游行，拿槍叛變，我都贊成。社會很復(fù)雜，沒有一個公社、一個縣、一個中央部不可以一分為二。你看，農(nóng)村工作部就取消了。它專搞包產(chǎn)到戶，“四大自由”，借貸、貿(mào)易、雇工、土地買賣自由，過去出過布告。鄧子恢同我爭論。中央開會，他提議搞四大自由，鞏固新民主主義秩序。永遠(yuǎn)鞏固下去，就是搞資本主義。我們說，新民主主義是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主主義革命，只觸動地主、買辦資產(chǎn)階級，并不觸動民族資產(chǎn)階級。分土地給農(nóng)民，是把封建地主的所有制改變?yōu)檗r(nóng)民個體所有制，這還是資產(chǎn)階級革命范疇的。分地并不奇怪，麥克阿瑟在日本分過地。拿破侖也分過。土改不能消滅資本主義，不能到社會主義。
現(xiàn)在我們的國家大約有三分之一的權(quán)力掌握在敵人或敵人的同情者手里。我們搞了十五年，三分天下有其二，是可以復(fù)辟的。現(xiàn)在幾包紙煙就能收買一個支部書記，嫁給個女兒就更不必說了，有些地區(qū)是和平土改，土改工作隊(duì)很弱，現(xiàn)在看來問題不少。
關(guān)于哲學(xué)的材料收到了(指關(guān)于矛盾問題的材料——記錄者注)，提綱看了一遍(指批判“合二而一”論的文章提綱——記錄者注)，其它來不及看。關(guān)于分析與綜合的材料也看了一下。
這樣搜集材料，關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律，資產(chǎn)階級怎么講，馬恩列斯怎么講，修正主義怎么講，是好的。資產(chǎn)階級講，楊獻(xiàn)珍講，古人是黑格爾講。古已有之，于今為烈。還有波格丹諾夫、盧那察爾斯基講造神論。波格丹諾夫的經(jīng)濟(jì)學(xué)我看過。列寧看過，好像稱贊過他講原始積累那一部分。
(康生：波格丹諾夫的經(jīng)濟(jì)學(xué)比現(xiàn)代修正主義者的那一套還高明一些?？即幕谋群蒸敃苑虻母呙餍?，南斯拉夫的也比蘇聯(lián)的高明一些。德熱拉斯還講了斯大林的幾句好話，說他在中國問題上作了自我批評。)
斯大林感到他在中國問題上犯了錯誤。不是小錯誤。我們是幾億人口的大國，反對我們革命，奪取政權(quán)。為了奪取全國政權(quán)，我們準(zhǔn)備了好多年，整個抗戰(zhàn)都是準(zhǔn)備，看那時中央的文件，包括《新民主主義論》，就清楚。就是說不能搞資產(chǎn)階級專政，只能建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義，搞無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政。在我國，八十年，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命都失敗了。我們領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命，一定要勝利。只有這條出路，沒有第二條。這是第一步，第二步搞社會主義。就是《新民主主義論》那一篇，是個完整的綱領(lǐng)。政治經(jīng)濟(jì)文化都講了，只是沒講軍事。
(康生：《新民主主義論》對世界共產(chǎn)主義運(yùn)動很有意義。我問過西班牙的同志，他們說，他們的問題就是搞資產(chǎn)階級民主主義，不搞新民主主義。他們那里就是不搞這三條：軍隊(duì)、農(nóng)村、政權(quán)。完全服從蘇聯(lián)外交政策的需要，什么也搞不成。)
這是陳獨(dú)秀那一套!
(康生：他們說，共產(chǎn)黨組織了軍隊(duì)，交給人家。)
沒有用。
(康生：也不要政權(quán)。農(nóng)民也不發(fā)動。那時蘇聯(lián)同他們講，如果搞無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，英法就會反對，對革命不利。)
古巴呢?古巴恰恰是又搞政權(quán)，又搞軍隊(duì)，又發(fā)動農(nóng)民。所以就成功了。
(康生：他們打仗也是打正規(guī)仗，資產(chǎn)階級的一套，死守馬德里。一切服從蘇聯(lián)外交的一套。)
第三國際還沒有解散，我們沒有聽第三國際的。遵義會議就沒有聽，長征把電話丟了，聽不到。后來四二年整風(fēng)，到“七大”的時候才作出決議，《關(guān)于若干歷史問題的決議》。糾正“左”的都沒有聽。教條主義那些人根本不研究中國特點(diǎn)。到了農(nóng)村十幾年，根本不研究農(nóng)村土地、生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系。不是到農(nóng)村就懂得農(nóng)村。要研究農(nóng)村各階級、各階層關(guān)系。我花了十幾年功夫，才搞清楚。茶館、賭場，什么人都接近、調(diào)查。一九二五年我搞農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，作農(nóng)村調(diào)查。我在家鄉(xiāng)找貧苦農(nóng)民調(diào)查，他們生活可慘，沒有飯吃。有個農(nóng)民，我找他打骨牌(天、地、人、和、梅十、長三、板凳)，然后請他吃一頓飯。事先事后，吃飯中間，同他談話，了解到農(nóng)村階級斗爭那么激烈。他愿意同我談，是因?yàn)?，一把他?dāng)人看，二請他吃頓飯，三可以贏幾個錢。我是老輸，輸一、二塊現(xiàn)洋，他就很滿足了。有一位朋友，解放后還來看過我兩次。那時候有一回，他實(shí)在不行了，來找我借一塊錢，我給了他三塊，無償援助。那時候這種無償援助是難得有的。我父親就是認(rèn)為，人不為己，天誅地滅。我母親反對他。我父親死時送葬的很少，我母親死時送葬的很多。有一回哥老會搶了我家，我說，搶得好，人家沒有嘛。我母親也很不能接受。長沙發(fā)生過一次搶米風(fēng)潮，把巡撫都打了。有些小販，湘鄉(xiāng)人，賣開花蠶豆的，紛紛回家，我攔著他們問情況。鄉(xiāng)下青紅幫也開會，吃大戶，登了上?！渡陥蟆?，是長沙開兵來才剿滅的。他們紀(jì)律不好，搶了中農(nóng)，所以自己孤立了。一個領(lǐng)袖左躲右躲，躲到山里，還是抓去殺了。后來鄉(xiāng)紳開會，又殺了幾個貧苦農(nóng)民，那時還沒有共產(chǎn)黨，是自發(fā)的階級斗爭。
社會把我們這些人推上政治舞臺。以前誰想到搞馬克思主義?聽都沒聽說過。聽過還看過的是孔夫子、拿破侖、華盛頓、彼得大帝、明治維新、意大利三杰，就是資本主義那一套。還看過富蘭克林傳，他窮苦出身，后來變成文學(xué)家，還試驗(yàn)過電。(陳伯達(dá)：富蘭克林最先提出人是制造工具的動物這一說法。)他說過人是制造工具的動物。從前說人是有思想的動物，“心之官則思”。說“人為萬物之靈”，誰開會選舉的?自封的。后來馬克思提出，人能制造工具，人是社會的動物。其實(shí)，人至少經(jīng)過了一百萬年才發(fā)展了大腦和雙手，動物將來還要發(fā)展。我不相信就只有人才能有兩只手，馬、牛、羊就不進(jìn)化了?只有猴子才進(jìn)化?而且猴子中又只有一類猴子能進(jìn)化，其它就不能進(jìn)化?一百萬年，一千萬年以后還是今天的馬、牛、羊?我看還是要變，馬、牛、羊、昆蟲都要變。動物就是從植物變來的，從海藻變來的。章太炎都知道。他的與康有為論革命書中，就寫了這個道理。地球原來是個死的地球，沒有植物，沒有水，沒有空氣。不知幾千萬年才形成了水，不是隨便一下就由氫氧變成了水，水有自己的歷史。以前連氫、氧二氣都沒有，產(chǎn)生了氫和氧，然后才有可能兩種原素化合成水。
要研究自然科學(xué)史，不讀自然科學(xué)史不行。要讀些書。為了現(xiàn)在斗爭的需要去讀書，與無目的地去讀書，大不相同。傅鷹講氫和氧經(jīng)過千百次化合成水，并不是簡單地合二而一，他這話，講的倒是有道理的，我要找他談?wù)劇?對××講)你們對傅鷹也不要一切都反對。
歷來講分析、綜合講得不清楚。分析比較清楚，綜合沒講過幾句話。我曾找艾思奇談話，他說現(xiàn)在只講概念上的分析、綜合，不講客觀實(shí)際的分析、綜合。
我們怎樣分析、綜合共產(chǎn)黨與國民黨、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、地主和農(nóng)民、中國人民和帝國主義?拿共產(chǎn)黨和國民黨來說，我們怎樣進(jìn)行分析和綜合?我們分析：無非是我們有多少力量，有多少地方，多少人，多少黨員，多少軍隊(duì)，多少根據(jù)地。如延安之類。弱點(diǎn)是什么?沒有大城市，軍隊(duì)只有一百二十萬，沒有外援，國民黨有大量外援。延安同上海比，延安只有七千人，加上機(jī)關(guān)、部隊(duì)一共二萬人，只有手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，怎能同大城市比?我們的長處是有人民支持。國民黨脫離人民。你地方多，軍隊(duì)多，武器多，可是你的兵是抓來的，官兵之間是對立的。當(dāng)然他們也有相當(dāng)大一部分很有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，并不是都一打就垮。他們的弱點(diǎn)就在這里，關(guān)鍵就是脫離人民，我們聯(lián)系人民群眾，他們脫離人民群眾。
他們宣傳共產(chǎn)黨共產(chǎn)共妻，一直宣傳到小學(xué)里。編了歌：“出了朱德毛澤東，殺人放火樣樣干，你們怎么辦?”叫小學(xué)生唱。小學(xué)生一唱，就去問他們的父母兄弟，反倒替我們作了宣傳。有個小孩聽了問他爸爸，他爸爸說，你不要問，將來你長大以后，你自己看就知道了。這是個中間派。又去問他叔叔，叔叔罵了他一頓，說“什么殺人放火?你再問，我揍你!”原來他叔叔是個共青團(tuán)。所有的報紙、電臺，都罵我們，報紙很多，一個城市幾十種，每一派辦一個，無非是反共。老百姓都聽他們的?沒有那回事。中國的事我們經(jīng)驗(yàn)過，中國是個麻雀，外國也無非是富人和窮人，反革命和革命，馬列主義和修正主義。切不要以為反革命宣傳會人人信，會一起來反共。我們不是都看報紙嗎?也沒有受他影響。
《紅樓夢》我讀了五遍，也沒有受影響。我是把他當(dāng)作歷史讀的，開頭當(dāng)故事讀，后來當(dāng)歷史讀。什么人看《紅樓夢》都不注意第四回，其實(shí)這一回是《紅樓夢》的總綱。還有冷子興演說榮國府，“好了歌”和注。第四回“葫蘆僧判斷葫蘆案”，講護(hù)官符，提出四大家族：賈不假，白玉為堂金作馬;阿房宮，三百里，住不下金陵一個史;東海缺少白玉床，龍王來請金陵王;豐年好大“雪”(薛)，珍珠如土金如鐵。”《紅樓夢》里四大家族都寫到了，《紅樓夢》階級斗爭激烈，有好幾十條人命。而統(tǒng)治者也不過二、三十個人(有人算了說是三十三個人)，其它都是奴隸，三百多個，鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐等等。講歷史不拿階級斗爭觀點(diǎn)講，就講不清楚。只有用階級分析，才能把它分析清楚?！都t樓夢》寫出來，有二百多年了，研究《紅樓夢》的到現(xiàn)在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家，何其芳也寫了個序，又出了個吳世昌，這是新紅學(xué)，老的還不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點(diǎn)是不對的，胡適的看法比較對一點(diǎn)。
怎么綜合?國民黨、共產(chǎn)黨，兩個對立面，在大陸上怎么綜合的，你們都看到了。就是這么綜合的：他的軍隊(duì)來，我們吃掉，一塊一塊地吃。不是楊獻(xiàn)珍的合二為一，不是兩方面和平共處的綜合。他不要和平共處，他要吃掉你。不然，為什么他打延安?陜北除了三邊三個縣以外，他的軍隊(duì)都到了。你有你的自由，我有我的自由。你二十五萬，我二萬五千。幾個旅，兩萬多人。分析了，如何綜合?你要到的地方你去，我一口一口地吃你。打得贏就打，打不贏就走。整整一個軍，從一九四七年三月到一九四八年三月，統(tǒng)統(tǒng)跑光，因?yàn)橄麥缌怂脦兹f。宜川被我們包圍，劉戡來增援，軍長劉戡打死了，他的三個師長，兩個打死，一個俘虜了，全軍覆沒，這就綜合了。所有的槍炮都綜合到我們這邊來了，士兵也都綜合了：愿留下的留下，不愿留下的發(fā)路費(fèi)。消滅了劉戡，宜川城一個旅不打就投降了。三大戰(zhàn)役，遼沈、淮海、平津戰(zhàn)役，怎么綜合法，傅作義就綜合過來了。四十萬人，沒有打仗，全部繳槍。
一個吃掉一個，大魚吃小魚，就是綜合。從來書上沒有這樣寫過，我的書也沒有寫。因?yàn)闂瞰I(xiàn)珍提出合二而一，說綜合是兩種東西不可分割地聯(lián)系在一起。世界有什么不可分割的聯(lián)系?有聯(lián)系，但總要分割的，沒有不可分割的事物。我們搞了二十幾年，我們被敵人吃掉的也不少。紅軍三十萬軍隊(duì)，到了陜甘寧只剩下兩萬五，其他的有被吃掉了的，逃跑了的，打散了的，傷亡了的。
要從生活中來講對立統(tǒng)一。
(康生同志：只講概念，不行。)
分析時也綜合，綜合時也分析。
人吃動物，吃蔬菜，也是先加以分析。為什么不吃砂子，米里有砂就不好吃。為什么不吃馬、牛、羊吃的草，只吃大白菜之類?都是加以分析。神農(nóng)嘗百草，醫(yī)藥有方。經(jīng)過多少萬年，分析出來，那些能吃，那些不能吃才搞清楚。蚱蜢、蛇、烏龜王八可以吃，螃蟹、狗、下水能夠吃。有些外國人就不吃。陜北人就不吃下水，不吃魚。陜北貓也不吃。有一年黃河發(fā)大水，沖上來幾萬斤魚，都作肥料了。
我是土哲學(xué)，你們是洋哲學(xué)。
(康生同志：主席能不能講講三個范疇的問題。)
恩格斯講了三個范疇，我就不相信那兩個范疇。(對立統(tǒng)一是最基本的規(guī)律，質(zhì)量互變是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一，否定之否定根本沒有。)質(zhì)量互變，否定之否定同對立統(tǒng)一規(guī)律平行的并列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統(tǒng)一。質(zhì)量互變就是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。沒有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發(fā)展，每一個環(huán)節(jié)，即是肯定，又是否定。奴隸社會否定原始社會，對于封建社會，它又是肯定，封建社會對奴隸社會是否定，對資本主義社會又是肯定，資本主義社會對封建社會是否定，對社會主義社會又是肯定。
怎么綜合法?難道原始社會和奴隸社會并存?并存是有的，只是小部分。作為總體，是要消滅原始社會。社會發(fā)展也是有階段的，原始社會又分好多階段，女人殉葬那時還沒有，但是服從男人。先是男人服從女人，走到反面，女人服從男人。這段歷史還搞不清楚，有一百多萬年。階級社會不到五千年。什么龍山文化，仰韶文化，原始末期有了彩陶?？偠灾?，一個吃掉一個，一個推翻一個，一個階級消滅，一個階級興起，一個社會消滅，一個社會興起。當(dāng)然在發(fā)展過程中，不是很純的，到了封建社會里還有奴隸制，主體是封建制，還有些農(nóng)奴，也有些工奴，手工業(yè)的。資本主義社會也不那么純粹，再先進(jìn)的資本主義社會，也有落后部分。如美國南部的奴隸制，林肯消滅奴隸制，現(xiàn)在黑人奴隸還有，斗爭很激烈，二千多萬人參加，不少。
一個消滅一個，發(fā)生、發(fā)展、消滅，任何東西都是如此。不是讓人家消滅，就是自己滅亡，人為什么要死?貴族也死，這是自然規(guī)律。森林壽命比人長，也不過幾千年。沒有死，那還得了。如果今天還能看到孔夫子，地球上的人就裝不下去了，贊成莊子的辦法，死了老婆，敲盆而歌。死了人要開慶祝會，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的消滅。社會主義也要滅亡，不滅亡就不行，就沒有共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義至少搞個百把萬、千把萬年，我就不相信共產(chǎn)主義就沒有質(zhì)變，就不分質(zhì)變的階段了?我不信。量變質(zhì)，質(zhì)變量。完全一種性質(zhì)，幾百萬年不變了，我不信!按照辯證法，這是不可設(shè)想的。就一個原則，各盡所能，各取所需。就搞一百萬年，就是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，你信不信?想過沒有?那就不要經(jīng)濟(jì)學(xué)家?橫直一本教科書就可以了，辯證法也死了。
辯證法的生命就是不斷走向反面。人類最后也要到末日。宗教家說末日，是悲觀主義，嚇唬人。我們說人類滅亡，是產(chǎn)生比人類更進(jìn)步的東西，現(xiàn)在人類很幼稚。恩格斯講，要從必然的王國到自由的王國，自由是對必然的理解。這句話不完全，只講了一半，下面的不講了。單理解就能自由了?自由是必然的理解和必然的改造。還要做工作，吃了飯沒事做，只理解一下就行?找到了規(guī)律要會用，要開天辟地，破破土，砌房子，開礦山，搞工業(yè)。將來人多了，糧食不夠，要從礦物里取食品，這就是改造，才能自由，將來就能那么自由?列寧講過，將來空中飛機(jī)像蒼蠅一樣多，闖來闖去，到處撞怎么得了?怎么調(diào)動?調(diào)動起來那么自由?北京現(xiàn)在有一萬輛公共汽車，東京有十萬輛(還是八十萬輛)所以車禍多，我們車少再加上教育司機(jī)，教育人民，車禍少。一萬年以后，北京怎么辦?還是一萬輛車?會發(fā)明新東西，不要這些交通工具，就是人起飛，用簡單機(jī)器，一飛就飛到一個地方，隨便哪里都可以落，單對有必然的理解不行，還要改造。
不相信共產(chǎn)主義社會不分階段，沒有質(zhì)的變化。列寧講過，凡事都可以分。舉原子為例，他說不僅原子可以分，電子也可以分?？墒且郧罢J(rèn)為不可分。原子核分裂，這門科學(xué)還很年輕，才二、三十年，幾十年來，科學(xué)家把原子核分解，有質(zhì)子、反質(zhì)子、中子、反中子、介子、反介子，這是重的，還有輕的。這些發(fā)現(xiàn)，主要還是第二次世界大戰(zhàn)中間和以后才發(fā)展起來。至于電子和原子核可以分裂，那早就發(fā)現(xiàn)了。電線里，就是用了銅、鉛的外電子的分離。地球三百公里的上空還發(fā)現(xiàn)有電離層，那里電子和原子核也分離。電子到現(xiàn)在還沒有分裂，總有一天能分裂。莊子說“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”(《莊子·天下篇》引公孫、龍子語)這是個真理，不信就試試看。如果有竭，就不是科學(xué)了。事物總是發(fā)展的，是無限的。時間、空間是無限的?？臻g方面，宏觀、微觀是無限的，是無限可分的。所以科學(xué)家有工作做，一百萬年以后還有工作做。我很欣賞《自然科學(xué)研究通訊》上坂田昌一那篇基本粒子的文章，以前沒有看到過這樣的文章，是辯證唯物主義者。他引了列寧的話。
哲學(xué)界的缺點(diǎn)是沒有搞實(shí)際的哲學(xué)，而是搞書本的哲學(xué)。
總要提出新的東西，不然要我們這些干什么?要后人干什么?新東西在實(shí)際事物里，要抓實(shí)際事物。任繼愈到底是不是馬克思主義者?很欣賞他講佛學(xué)的那幾篇文章，有點(diǎn)研究，是湯用彤的學(xué)生。他只講到唐朝的佛學(xué)，沒有觸及到以后的佛學(xué)。宋朝的明理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛、道是不對的。有佛、道，不管它，怎么行?韓愈不講道理，“師其意，不師其詞”，是他的口號，意思完全照別人的，形式、文章改一改。不講道理，講一點(diǎn)也基本上是古人的?！稁熣f》之類有點(diǎn)新的。柳子厚不同，出入佛、道，唯物主義。但是，他的《天對》太短了，就那么一點(diǎn)。他的《天對》從屈原《天問》產(chǎn)生出來，幾千年來，只有這個人做了《天對》。這么一看，到現(xiàn)在，《天問》《天對》講些什么，沒有解釋清楚，讀不懂，只知其大意。《天問》了不起，幾千年以前，提出了各種問題，關(guān)于宇宙，關(guān)于自然，關(guān)于歷史。
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