摘要：毛澤東以其湖南人特有的“霸蠻”精神，憑借辦“湘江評論”練就的敏銳嗅覺，以及由深入群眾、深入實際而帶來的對中國問題的準確把握，把馬克思列寧主義這個解決中國問題的強大思想武器，從理論原則轉化為了濟世的良方。這個良方就是毛澤東思想。對于中國共產黨而言，毛澤東思想不僅為共產黨執(zhí)政以及長期執(zhí)政提供了思想路線、工作路線和組織路線，而且為滋養(yǎng)這個黨提供了不竭的思想源泉。
一個人的力量無論有多大，都托不起一個民族；但如果有一個人能提出并踐行一個偉大的思想，他將給這個民族帶來脫胎換骨的改造，他將成為這個民族真正的脊梁。
中華民族的百年屈辱史、抗爭史中，就誕生了這么一個偉大的人物——毛澤東。
德國哲學家雅斯貝爾斯（1883—1969）曾經提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前五百年左右，在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經過兩千多年的發(fā)展，已經成為人類文化的主要精神財富。“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標》，華廈出版社，1989年，第14頁）
這句話與其說是對人類歷史的概括，不如說是對毛澤東思想在中華大地乃至全世界產生的影響，以及其一度被冷落到如今重新被中國人拾起并珍而重之的精準描繪。
中華文明已經走過了五千年的艱難而榮耀的歷程。在這一歷程中，產生了秦皇漢武、唐宗宋祖等千古一帝，他們創(chuàng)造的業(yè)績固然顯赫一時，但更多的仍然屬于物質的層面，而并未伴隨以偉大的思想。一定意義上說，他們的功業(yè)無非是諸子百家思想在當時條件下的一種物質化的再現。及至宋代，我們在文化、科技、經濟等領域都達到了封建社會時期的頂峰，但面對佛教文化的沖擊，面對外族落后文明對先進文明的碾壓，儒學一再顯現出難以應對的窘迫。當“宋人議論未定、金兵已然渡河”時，一眾士大夫除了盡忠死節(jié)外再無任何有實際意義的舉動。南宋時期程朱理學的誕生，固然把中國哲學提高到了一個新的水平，但依然解決不了民族存亡的首要問題。而王陽明的心學固然展示出其獨特的魄力，建立了卓越的功勛，但相對于世界發(fā)展的大趨勢，囿于一域的陽明學說并不能引領中華民族趕上歷史的潮流，而只是給儒家思想留下一個回光返照式的落日輝煌。
晚清以降，這個古老的民族因思想、文化、科技、制度的全面落后，而不得不在西方列強的炮艦下喘息、哀鳴。
在奮起的洪流中，毛澤東起初只是并不不起眼的一個。但這個從韶山沖走出來的青年，以其湖南人特有的“霸蠻”精神，憑借辦“湘江評論”練就的敏銳嗅覺，以及由深入群眾、深入實際而帶來的對中國問題的準確把握，把馬克思列寧主義這個解決中國問題的強大思想武器，從理論原則轉化為了濟世的良方。這個良方就是毛澤東思想。
流行的說法是，“毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實際相結合的產物，是集體智慧的結晶”。然而，在毛澤東走上黨的領導人的崗位之前，馬列主義業(yè)已在中國大地廣泛傳播，而中國革命則自辛亥革命以來進行了30多年，卻也未曾自動的結合出與毛澤東思想相類似的思想；毛澤東思想固然是集中了集體的智慧，但沒有毛澤東，這個集體的智慧能否實現集中、由誰去進行集中、能夠集中成什么形態(tài)，是否一定能夠指引中國革命走向成功，則是未知之數；毛澤東思想固然是馬列主義中國化的體現，但毋寧說是毛澤東本人運用馬列主義原理進行的一種個性化的創(chuàng)造；沒有毛澤東，就沒有毛澤東思想。
今天，毛澤東同志已經離開我們整整40年了，中華大地也發(fā)生了翻天覆地的變化。在物質建設的層面，前30年的成就與今天相比，固然顯現出在量的方面的不足，但必須承認的是，沒有前30年的基礎與積累，后30年的發(fā)展將沒有起家的本錢；在經濟社會加速發(fā)展的形勢下，財富膨脹、科技進步也必然帶來這樣的結果。精神的層面，在西方思想文化的沖擊下，中國人之所以還是中國人，中華文明還能恪守古中華文明的傳統(tǒng)，與其說是中華傳統(tǒng)文化在起作用，毋寧說是毛澤東思想賦予了傳統(tǒng)民族精神以支撐，給中國人以堅持自己的傳統(tǒng)的信心和底氣。如今，毛澤東的經典名言，“實事求是”，“人不犯我，我不犯人”，“傷其十指，不如斷其一指”，“自信人生二百年，會當擊水三千里”，“世上無難事，只要肯登攀”，“掃帚不到，灰塵不會自己跑掉”，等等，已經成為老百姓的日常用語，匯入到了中華民族的傳統(tǒng)文化之中。而老百姓在受到欺凌、利益遭受損失時，之所以敢于質問政府，就在于毛澤東給這個黨定下了唯一的宗旨——全心全意為人民服務。對黨和政府而言，這是新中國的締造者給各級黨委政府的一道封印，是他賜予中國人民世世代代永遠管用的尚方寶劍。
從歷史的角度而言，毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的階級學說，充分肯定人民群眾在歷史進程中的重要作用，并強調指出，“人民，唯有人民才是推動歷史發(fā)展的根本動力”。這個光輝的論斷，讓自從有人類文明以來就一直飽受欺凌的底層人民正了名，充分肯定了他們是歷史的主人；也正是這個論斷，在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，中國共產黨、中國人民解放軍才能在人民的支持下，從無到有、從弱到強，徹底推翻了三座大山，在實現民族獨立自由和解放的同時，實現了全體勞苦大眾的翻身解放。對歷史來說，毛澤東的這個貢獻，前無古人，后無來者。也正是憑借這些，毛澤東思想成為了中華民族思想史上繼老子、孔子之后的第二座思想的高峰；從歷史貢獻的角度看，這第二座高峰又遠高于第一座高峰。
對于中國共產黨以及黨領導下的人民政府而言，毛澤東思想的精髓，獨立自主、實事求是、群眾路線，不僅為共產黨執(zhí)政以及長期執(zhí)政提供了思想路線、工作路線和組織路線，而且為滋養(yǎng)這個黨提供了不竭的思想源泉。習近平總書記在建黨九十五周年紀念大會上的講話中，共計10次強調了“不忘初心，繼續(xù)前進”，并指出“趕考還在繼續(xù)”。共產黨人的初心是什么？當然就是毛澤東強調的“全心全意為人民服務”；趕考又考的是什么？當然就是是否做到了全心全意為人民服務；考官是誰？當然是人民群眾?？梢哉f，在執(zhí)政風險、執(zhí)政壓力日益增大的情況下，唯有人民群眾高興、滿意、答應，這場考試才算達到了及格以上。
四十年歲月如梭。四十年前山崩地裂、大地同悲；四十年后紅旗遍地、山河壯美。
在懷念主席的日子里，我們不需要悲情。主席雖去，思想永存。有了毛澤東思想，有了毛澤東賜予人民的“尚方寶劍”，他開創(chuàng)的事業(yè)就會永遠延續(xù)下去；有了人民群眾對主席的愛戴、維護，千千萬萬革命先烈用鮮血和生命換來的勝利果實就會永遠保鮮。那些潑向主席的污泥濁水，不僅不能減損毛澤東及毛澤東思想的偉大成就和歷史貢獻，反而更加映襯出主席的偉大的真理的光芒。隨著歷史的推進，后來的人們無論是否時時刻刻手握毛澤東思想這一武器，但一旦面臨發(fā)展受挫、民族危亡，毛澤東思想將再次成為這個民族戰(zhàn)勝一切困難、打敗一切敵人的不二法寶。