毛澤東在青少年時(shí)期形成的人格魅力是他在危難時(shí)代引領(lǐng)中國人民獲得新生的重要驅(qū)力，更是我們繁榮年代應(yīng)堅(jiān)守的精神財(cái)富和行為標(biāo)準(zhǔn)。
仁愛與正義
1919年，毛澤東在追念母親文七妹的祭文中情深意長地寫到：“吾母高風(fēng)，首推博愛。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛力所及，原本真誠。不作誑言，不存欺心。”爾后，又向好友鄒蘊(yùn)真訴說：世界上有三種人：損人利己的人；利己而不損人的人；可以損己利人的人，他母親屬于最后一種。這不只表達(dá)了子于母的深情，還體現(xiàn)了毛澤東對(duì)母親那種“敦厚慈愛，和善好施”的高尚人格的欽佩和贊頌以及對(duì)他的影響。
1913年的毛澤東
在出鄉(xiāng)關(guān)之前，毛澤東人生的前17年是與地理偏僻、民風(fēng)古樸的故鄉(xiāng)交融在一起的。毛、文兩家家世家風(fēng)，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教育以及韶山的鄉(xiāng)土文化是促使其青少年時(shí)代個(gè)性和人格形成的核心要素。其中“母系”對(duì)毛澤東的影響尤為突出。這是因?yàn)?，?歲之前是沐浴著母親以及外祖父一家的慈愛和寬容長大的。在母親的言傳身教下，再配合家規(guī)家訓(xùn)、儒家經(jīng)典中有關(guān)修身正本的教育以及鄉(xiāng)土佛風(fēng)的熏染，“真、善、美”的種子早已植根于毛澤東的心田。而毛澤東也始終不忘母親教誨，自覺踐行仁愛與正義。
仁愛，在毛澤東身上表現(xiàn)為一種對(duì)弱小的憐憫、同情之心，一種博愛之懷，是沒有功利和雜想的善念。據(jù)毛少賢回憶：“他（指毛澤東）經(jīng)常把自己帶的中餐飯菜分一部分給貧窮的湯子林、毛富伢子等人吃；有時(shí)發(fā)現(xiàn)貧窮的毛十二伢子等沒有紙、筆、墨，他就把自己的分給或借給他們用。他從來不欺負(fù)弱小貧窮的同學(xué)，卻喜歡打抱不平，與逞強(qiáng)的、富家的孩子作對(duì)。”諸如此類同情和關(guān)愛貧弱的事跡，在毛澤東的青少年時(shí)代不勝枚舉。常見的像冒雨幫鄰居收谷、替父退豬、施送米錢等至今仍在韶山交口相傳，為后人所津津樂道。
由于常懷愛人之心，明辨是非、維護(hù)正義也自然而然成為了青少年毛澤東活動(dòng)的一大特點(diǎn)。1910年，因天災(zāi)人禍，長沙出現(xiàn)了饑民暴動(dòng)，影響波及湘潭、益陽等地。大約與此同時(shí)，在毛氏家族中，有個(gè)膽大的毛承文帶頭要求族長毛鴻賓平價(jià)散糧，結(jié)果被抓進(jìn)祠堂受罰。毛澤東得知后，與族長講理，解救了毛承文。韶山鐘清生等人回憶了當(dāng)時(shí)的情景：“族長把驚堂木一拍，鐘鼓一敲，許多小孩都嚇跑了，毛澤東卻挺身而出，跟他講道理，說你要打他，要拿出理由來，毛鴻賓理虧，只好不打。當(dāng)毛澤東講了道理后，旁邊的人一哄而起：‘那不能打，那不能打！’結(jié)果就沒打了。”①在半殖民地半封建性質(zhì)的舊社會(huì)里，毛澤東耳聞目睹了太多窮苦人民挨餓受凍的事，有的因無錢就醫(yī)而死去，有的為生計(jì)所逼而尋死……這些凄苦慘狀在他心靈上留下了難以磨滅的印記，使他對(duì)貧弱有一種特殊的情感，并且愿意終生為改變中國的貧弱局面而努力。
無情未必真豪杰，多情亦是大丈夫。后來，毛澤東也對(duì)賀子珍說過：“我就怕聽窮苦老百姓的哭聲，看到他們流淚，我也忍不住要掉淚。”②這是因?yàn)?，他心里始終裝著中國廣大老百姓的利益，始終對(duì)貧苦人民充滿著憐憫、仁愛之情。
知識(shí)與智慧
與前一特質(zhì)受遺傳、教養(yǎng)因素影響較大相比，知識(shí)與智慧主要是靠毛澤東個(gè)人的后天習(xí)得。毛澤東的學(xué)習(xí)天賦在很小的時(shí)候就有所體現(xiàn)。9歲發(fā)蒙讀書時(shí)就能口誦心解，很快領(lǐng)悟，既不要老師“點(diǎn)書”，也不用填“紅麻子”（即填紅蒙字），因而得一雅號(hào)“省先生”。輾轉(zhuǎn)完韶山多家私塾后，毛澤東又以優(yōu)異的成績先后考入湘鄉(xiāng)縣東山高等小學(xué)堂、湖南全省高等中學(xué)校、湖南省立第四師范學(xué)校（后合并于省立第一師范學(xué)校）等新式學(xué)校學(xué)習(xí)，成為了師生眼中“資質(zhì)俊秀若此，殊為難得”③的奇才。
1902年春，毛澤東進(jìn)入南岸私塾讀書。圖為南岸私塾。
古人云：“惟文化進(jìn)矣，人之知慧亦隨而進(jìn)。”同大多數(shù)人一樣，讀書也是毛澤東獲得知識(shí)和智慧的最基本渠道。不同之處在于他在勤奮好學(xué)的基礎(chǔ)上自辟讀書之道。他認(rèn)為，讀書猶如修筑百丈之臺(tái)，“其始則一石耳。由是而二石焉，由是而三石、四石、以至于萬石焉。學(xué)問亦然。今日記一事明，明日悟一理，積久而成學(xué)。高以下基，洪又纖起，在乎人之求之而已”。④念私塾時(shí)，他不僅熟讀經(jīng)書，還涉獵古典名著和時(shí)務(wù)性資料。進(jìn)入新式學(xué)堂后，飽覽群書是其日常習(xí)慣，且學(xué)有所思，圈圈點(diǎn)點(diǎn)，留下萬千筆記。毛澤東把自己對(duì)于知識(shí)的渴求，比喻成一頭饑餓的牛竄進(jìn)了菜園，大口大口地吃了起來。當(dāng)固有書本不能滿足他的求知欲時(shí)，他又巧辟蹊徑，行萬里路，讀無字書。在一師期間，他和蕭子升、蔡和森等當(dāng)過幾次“游學(xué)先生”，漫游數(shù)地，體驗(yàn)了不同地方的風(fēng)俗人情，加深了對(duì)鄉(xiāng)土中國的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，將“死書”“活書”“雜書”三者結(jié)合起來品讀是毛澤東自創(chuàng)的讀書之道。而“知識(shí)與智慧”對(duì)孜孜求學(xué)的毛澤東來說，也早已不是純粹的名詞，而是上升為一種獨(dú)特的人格特質(zhì)。
毛澤東的“知識(shí)與智慧”不是固執(zhí)的、死板的，而是立足現(xiàn)實(shí)，大膽地進(jìn)行創(chuàng)造、革新。早在孩童時(shí)代，毛澤東就愛開動(dòng)腦筋，做事講求方法。比如，為了兼顧放牛和玩耍，他就給大伙兒分工，一半放牛，一半采果、割草。時(shí)間一到，就把牛拴起來喂割好的青草，伙伴們則集合起來吃野果、做游戲，可謂一思兩得。后來，為了外出讀書，他又創(chuàng)造性地通過“大宴賓客”的方式贏得了父親的許可。韶山老人回憶：“這一天，他清早到鋪里買了肉，到塘里打了魚。不久，廚子進(jìn)了屋，殺雞辦菜，搞起蠻大的場(chǎng)伙。主席只對(duì)父親說：‘爹！今天家里有客來，你老不要出去噠。’”當(dāng)時(shí)，毛澤東請(qǐng)來的是毛家、外婆家的親戚以及地方上的體面人物。吃過飯后，毛澤東當(dāng)著來賓的面，正式向父親提出要去東山高小讀書的請(qǐng)求。而“請(qǐng)來的客，個(gè)個(gè)都夸贊主席有膽量、有見識(shí)、好主意，……都幫主席說話，搬出古今中外讀書好處的話”。⑤就這樣，通過發(fā)動(dòng)親友幫忙以及自己的積極爭取，毛澤東實(shí)現(xiàn)了他人生第一次轉(zhuǎn)折———出關(guān)讀書。臨行前，他還特意將“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”一詩藏于父親常用的賬本，一來安撫父親，二來以明心志。
毛澤東的聰慧還體現(xiàn)在他積極地關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考和探索上。一是與舊制度進(jìn)行抗?fàn)?。他曾尋思小說里為什么所有的人物都是武將、文官、書生，從來沒有一個(gè)農(nóng)民做主人公？為什么種田的人沒有人贊頌？經(jīng)過反復(fù)思考和求教，他悟出了農(nóng)民是被統(tǒng)治的、受剝削的這一最能反映封建社會(huì)本質(zhì)的答案。隨著對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的感受越來越深切，他毅然剪掉了封建“尾巴”的象征——辮子，果斷地站到了封建、迷信的反面。堂兄兼塾師毛宇居曾回憶了毛澤東與封建禮教的一次抗?fàn)帲?ldquo;有一次，從一師歸來，正是祠堂做冬至酒。那時(shí)祠堂做酒，不讓女人入席。他對(duì)女人說：祖宗主位牌子上顯妣某氏，有女人家，為什么女人不能進(jìn)去吃酒？這樣一說，他的一個(gè)堂嬸母就帶著幾個(gè)婦女跨進(jìn)祠堂門，吃了冬至酒，這是毛家祠堂開禁讓女人吃酒的頭一回。”⑥像這樣與封建愚昧、迷信作斗爭，不僅是毛澤東青少年活動(dòng)的一大特色，也始終貫穿著他的一生。二是進(jìn)行科學(xué)大膽地研判?；趯?duì)中國現(xiàn)實(shí)國情的深刻了解，青少年時(shí)期的毛澤東還很關(guān)注中國的未來走向，甚至世界的走向。1916年7月，他在給蕭子升的信中就中日關(guān)系提出“二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存”的預(yù)見，呼吁“欲完自身以保子孫，止有磨勵(lì)以待日本”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他又在《德意志人沉痛的簽約》中提醒：“我們不要輕看了以后的德人。我們不要重看了現(xiàn)在和會(huì)高視闊步的偉人先生們。他們不能旰食的日子快要到哩！他們總有一天會(huì)要頭痛！”⑦而第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)也確實(shí)印證了毛澤東的這兩個(gè)預(yù)見，同時(shí)也印證了他具有驚人的判斷力和洞察力。
修身與養(yǎng)性
從小接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的毛澤東，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓了然于心，而且注重身體力行，在青少年時(shí)代就開啟了嚴(yán)格的自我修煉模式。
一是嚴(yán)以自律。作為一名學(xué)子，毛澤東常給自己制定嚴(yán)密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，通宵達(dá)旦，讀書不倦，且力求深入，融會(huì)貫通。至今存世的《講堂錄》等諸多學(xué)習(xí)筆記和批注便是最好的見證。1936年，他向斯諾說起過自己嚴(yán)格自修的這一段經(jīng)歷：“每天到湖南省立圖書館去看書。我非常認(rèn)真地執(zhí)行，持之以恒”，并強(qiáng)調(diào)半年自修生涯“極有價(jià)值”，展現(xiàn)了其學(xué)習(xí)的高度自覺性和耐性。為了鍛煉學(xué)習(xí)意志，他也曾特意到喧鬧的地方學(xué)習(xí)，逐步養(yǎng)成了不受外界干擾的學(xué)習(xí)心緒。敏而好學(xué)之余，毛澤東更注重探求真理，常與師友探討救國救民的“大本大源”以及做學(xué)問、讀書、治學(xué)之道，不為浮譽(yù)所惑，不與流俗相競。學(xué)習(xí)上如此嚴(yán)謹(jǐn)，擇友也不例外。毛澤東曾說過，大丈夫要為天下奇。其中一條，就是交奇友。通俗說，即要結(jié)交具有超凡特質(zhì)、敢與天下共命運(yùn)的“奇杰”。1915年6月，他在致湘生的信中寫道：“來日之中國，艱難百倍于昔，非有奇杰不足言救濟(jì)”，“屠沽賈衒之中，必有非常之人”，“人非圣賢，不能孑然有所成就，親師而外，取友為急”。⑧隨后他發(fā)出征友啟事，鄭重提出結(jié)交能刻苦耐勞、意志堅(jiān)定、隨時(shí)準(zhǔn)備為國捐軀的青年，并與響應(yīng)其號(hào)召的羅章龍長談治學(xué)、處世、人生、社會(huì)改造等問題。這也完全符合他所說的“我和我的朋友只愿談大事———人的本質(zhì)、人類社會(huì)、中國、世界和宇宙”⑨這一基本原則。1918年4月，毛澤東還特意賦詩贈(zèng)予即將遠(yuǎn)行的羅章龍，其中寫到“管卻自家身與心，胸中日月常新美”，勸勉友人要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，同時(shí)也表達(dá)了自身對(duì)崇高精神世界的追求。
二是善于自省。人的成長需要外部環(huán)境的培養(yǎng)教化外，也需要自身力量的積極塑造。青少年時(shí)代的毛澤東善于對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行總結(jié)和改造。比如，學(xué)習(xí)上，由最初強(qiáng)調(diào)自修為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刈孕夼c課堂、理論與實(shí)踐、博與專、中與西相結(jié)合。他曾致信友人坦言“從前拿錯(cuò)主意，為學(xué)無頭序，而于學(xué)堂科學(xué)，尤厭其繁碎。今聞?dòng)趲熡?，且齒已長，而識(shí)稍進(jìn)”，指出自身對(duì)過去不重視課堂學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)。并舉康有為、梁啟超為例，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行中與西、博與專的學(xué)習(xí)：康有為“四十歲以前，學(xué)遍中國學(xué)問；四十年以后，又吸收西國學(xué)問之精華”；梁啟超“亦是先業(yè)詞章，后治各科”。又如，性格上，他敢于審視自己的弱點(diǎn)。有一次，一位客人以匏瓜和牡丹為例，指出毛澤東有學(xué)牡丹爭妍斗艷、沾沾自喜之氣，說他“一伎伸，即欲獻(xiàn)于人也；一善未達(dá)，即欲號(hào)與眾也，招朋引類，聳袂軒眉，無靜澹之容，有浮囂之氣，姝姝自悅……而自以為欣。”⑩事后，毛澤東向蕭子升細(xì)說了此事，強(qiáng)調(diào)要以匏瓜、牡丹相對(duì)照，避免做人華而不實(shí)。毛澤東敢于坦然地跟友人訴說自己的缺點(diǎn)，承認(rèn)不足，可見他是一個(gè)非常注重自省、自我錘煉的人，而這也與其追求積極向上的人生觀、道德觀相契合。1917年秋，他對(duì)過去推崇“大同”境界和人人皆為圣人的觀點(diǎn)也有了改變，說：“吾知一入大同之境，亦必生出許多競爭抵抗之波瀾來，而不能安處于大同之境矣”，“吾嘗夢(mèng)想人智平等，人類皆為圣人，則一切法治均可棄去，今亦知其決無此境矣”。在日后追尋真理的道路上，他更是立足不斷變化的實(shí)際及時(shí)修正自己的思想和行為，逐步將自己塑造成為了一名堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)的馬克思主義者。
三是刻苦自勵(lì)。毛澤東對(duì)待學(xué)習(xí)、修身都很嚴(yán)格。他認(rèn)為欲文明其精神，必先野蠻其體魄，健康的體魄是開展一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。1916年12月，他在給黎錦熙的信中寫道：“誠以德智所寄，不外于身”，“且觀自來不永壽者，未必其數(shù)之本短也，或亦其身體之弱然爾”，進(jìn)而列舉顏淵、賈誼、王佐、王勃、盧照鄰或早夭或坐廢的例子，指出“一旦身不存，德智則隨之而隳矣”，勸黎錦熙“勤加運(yùn)動(dòng)之功”。次年4月，他又在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》，用科學(xué)的視角對(duì)體育概念、目的、作用，體育鍛煉的原則和方法等問題做了全面而深刻的論述，強(qiáng)調(diào)“體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”。在實(shí)際生活中，毛澤東刻苦磨練自己，并創(chuàng)造性地開發(fā)了一些鍛煉項(xiàng)目，如日光浴、風(fēng)浴、雨浴、冷浴、游泳、遠(yuǎn)足等。從張昆弟1917年9月23日的一篇日記中可窺見一斑：“今日早起，同蔡、毛二君由蔡君居側(cè)上岳麓，沿山脊而行，至?xí)汉笙律?，涼風(fēng)大發(fā)，空氣清爽?？諝庠?，大風(fēng)浴，胸襟洞澈，曠然有遠(yuǎn)俗之概。”而游泳這項(xiàng)鍛煉項(xiàng)目，毛澤東鐘愛至老。1974年，盡管病魔纏身，他依然在長沙游泳館暢游了一番。見證者張自全后來回憶：“主席在工作人員攙扶下由扶梯下到游泳池內(nèi)，立即就活泛起來，和在岸上判若兩人！打什么比方好呢？對(duì)了，就同我們平時(shí)說的‘蛟龍入海’一樣！”[11]正如毛澤東所說的“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志”。[12]青少年時(shí)期的體育鍛煉，不僅讓毛澤東充滿激情和活力，更為其不辭辛勞、不知疲倦地開展革命和建設(shè)工作打下了堅(jiān)實(shí)的身體基礎(chǔ)。
精神卓越
自少年時(shí)代起，毛澤東就顯示出強(qiáng)烈的自尊、自信和自強(qiáng)的精神氣質(zhì)。他在《講堂錄》中寫道：“少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳?zāi)?rdquo;，[13]也即他后來所強(qiáng)調(diào)的青年人應(yīng)該像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽一樣朝氣蓬勃，充滿精力和希望。求學(xué)期間，即使盛夏湘江水漲，幾死者數(shù)，他也堅(jiān)持下江游泳，到了隆冬也不例外，積極踐行了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的大無畏豪情。1925年，他以詩的形式回顧了當(dāng)年“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的氣派和干勁，以及“到中流擊水，浪遏飛舟”的拼搏精神。他也曾在日記本上寫下：“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”[14]所有這些表達(dá)了毛澤東自信樂觀、積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的個(gè)性及思想。
自信是精神號(hào)角，勇敢則是行動(dòng)力。毛澤東常為弱者和不平之事挺身而出，其膽識(shí)非凡是為師生所公認(rèn)的。1917年6月，在湖南省立一師開展的學(xué)生德、智、體優(yōu)秀的“人物互選”活動(dòng)中，他得票最多，膽識(shí)項(xiàng)得票為他所獨(dú)有。是年底，他組織學(xué)生志愿軍，聯(lián)合警察的真槍射擊，以鳴放鞭炮的方式智退了北洋潰軍王汝賢部。事后，全校師生都夸“毛澤東渾身都是膽”。面對(duì)南北軍閥的混戰(zhàn)，他還親自組織以學(xué)生志愿軍為基礎(chǔ)的警備隊(duì)，帶頭護(hù)衛(wèi)學(xué)校。
也正是因?yàn)樽孕排c勇敢，青少年毛澤東就下定決心改變舊中國面貌，確立了救國救民的奮斗目標(biāo)。早年未出鄉(xiāng)關(guān)時(shí)，他就接觸了《盛世危言》中富強(qiáng)救國的主張，聽取進(jìn)步教師李漱清宣傳的維新愛國思想，萌發(fā)了救亡圖存的意識(shí)。出關(guān)讀書后，隨著對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深切，自覺將讀書與救國相結(jié)合，取名“子任”，探求富國強(qiáng)兵之道。他曾對(duì)同學(xué)蕭三說：“顧炎武說得好，天下興亡，匹夫有責(zé)。”辛亥革命爆發(fā)后，他只身從戎，為國效命，直至中華民國成立。面對(duì)袁世凱的喪權(quán)行為，他憤然寫下：“五月七日，民國奇恥，何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”在孜孜不倦的求學(xué)生涯中，他不斷請(qǐng)教師友，探索救國真理。1917年8月23日，他致黎錦熙長信，探討救國救民的“大本大源”問題。信中說，天下紛紛，時(shí)人雖有一些變革主張，但對(duì)救國之道，未找到一根本解決辦法，進(jìn)而指出“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”，“以大本大源為號(hào)召”，通過改造和普及哲學(xué)、倫理學(xué)來改變“民智污塞”的現(xiàn)狀，而這也是救國救民的根本出路。接著，他又與張昆弟等徹夜長談，說：“現(xiàn)在國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想。”[15]隨后，他將想法付諸實(shí)踐，和蕭子升等人發(fā)起成立了以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨的新民學(xué)會(huì)，送出了一大批出國求學(xué)的青年才干。而其中大部分成員后來都成為了推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)分子。等等這些都是毛澤東精神卓越最為本質(zhì)和突出的表現(xiàn)。
值得注意的是，人格的內(nèi)涵是豐富的，在不同的階段有主次之分和特色之別。而毛澤東在青少年時(shí)代留給我們的人格財(cái)富是：充滿仁愛與正義、富有知識(shí)與智慧、注重修身與養(yǎng)性、擁有自信與勇敢。周恩來曾說過：“決不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的、天生的、神秘的、無法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖。”[16]我們青年人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)毛澤東上述放之四海而皆準(zhǔn)的美德，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，戒驕戒躁戒虛榮，將自己的人生目標(biāo)與國家夢(mèng)想結(jié)合起來，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地，穩(wěn)步而又勇敢地前進(jìn)。
注釋：
①⑤⑥龍劍宇：《毛澤東的家世淵源》，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第233、235、238頁。
②權(quán)延赤：《衛(wèi)士長談毛澤東》，北京出版社,1989年版，第23頁。
③[14][15]中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜（1893-1949）》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第16、25、30頁。
④⑦⑧⑩[12][13]中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第82、353、8、19、72、585頁。
⑨埃德加·斯諾著、李方準(zhǔn)等譯：《紅星照耀中國》，河北人民出版社1992年版，第109頁。
[11]詠慷：《毛澤東最后的游泳》，《湘潮》2005年第1期。
[16]《周恩來選集》（上），人民出版社1980年版，第332頁。
（兩位作者系湖南省韶山毛澤東同志紀(jì)念館編研部助理館員）