毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的兩條基本路徑
范賢超 范湘濤
摘要：毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化存在著兩條基本路徑：一條是運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，分析中國具體實(shí)際，指導(dǎo)中國革命與建設(shè)實(shí)踐，審視和改造中國傳統(tǒng)文化;一條是以民族形式理解、詮釋馬克思主義哲學(xué)，善于從日常生活中、從社會實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并把經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義哲學(xué)的高度。這兩個方面的辯證結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)從一般形態(tài)到特殊形態(tài)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)從古代形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的兩個轉(zhuǎn)變。
馬克思主義哲學(xué)的中國化，早已是一個不爭的歷史事實(shí)。那么，馬克思主義哲學(xué)中國化是如何實(shí)現(xiàn)的進(jìn)一步說，毛澤東是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的弄清這一問題是極為重要的，因?yàn)椴煌闹滤悸废?，會使馬克思主義哲學(xué)中國化出現(xiàn)很不相同的結(jié)果。由于中國革命與建設(shè)實(shí)踐是一個長時期的歷史過程。馬克思主義哲學(xué)中國化也是一個長時期的歷史過程。因之，研究毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的路徑，對于我們正在進(jìn)行的馬克思主義哲學(xué)中國化具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。
一
1938年10月，毛澤東第一次提出馬克思主義哲學(xué)中國化的命題，他指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”1941年8月，艾思奇在《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評述》一文中指出，馬克思主義哲學(xué)中國化，就是把辯證法唯物論應(yīng)用于中國，使它成為改造中國，爭取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法武器。
首先，運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國革命與建設(shè)實(shí)踐。從馬克思主義哲學(xué)在中國的第一天起，便是作為指導(dǎo)中國理性啟蒙和救亡圖存的直接指南而被傳入、傳播、理解、詮釋、運(yùn)用和發(fā)展的。而馬克思主義哲學(xué)所以戰(zhàn)勝各種非馬克思主義，并最終構(gòu)成在中國占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，就在于馬克思主義哲學(xué)有效地解決了“中國向何處去”這一歷史主題。而它之所以能夠解決這一歷史主題，就在于馬克思主義哲學(xué)的根本特性。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往任何一種哲學(xué)的根本特性，就在于它具有鮮明的實(shí)踐特性。這種實(shí)踐特性最突出體現(xiàn)在它對現(xiàn)實(shí)世界、對現(xiàn)實(shí)生活世界的改造上。以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。馬克思和恩格斯在創(chuàng)設(shè)自己的哲學(xué)時，就把改變世界作為自己哲學(xué)理論的建構(gòu)原則和價值取向。正如馬克思恩格斯所說：“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的思維指向，就在于變革中國的現(xiàn)實(shí)世界與指導(dǎo)中國革命與建設(shè)實(shí)踐。直言之，馬克思主義哲學(xué)，是毛澤東指導(dǎo)中國革命與建設(shè)實(shí)踐的理論武器。在毛澤東看來，馬克思主義哲學(xué)的重要性，就在于它能夠指導(dǎo)行動;如果它不能指導(dǎo)實(shí)踐，這種理論再好也是沒有意義的。而理論要起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用，就必須與具體實(shí)際相結(jié)合。“‘實(shí)際’這一概念，按照中國文字，有兩種含義：一種是指真實(shí)的情況，一種是指人們的行動(也即一般人所說的實(shí)踐)。毛澤東在他的著作中，應(yīng)用這一個概念，時常是雙關(guān)的。”這兩種含義有著內(nèi)在的聯(lián)系，實(shí)踐的根據(jù)所在，即是實(shí)際情況。而實(shí)際情況包括歷史與現(xiàn)狀。因此，具體實(shí)際包括三方面的情形：實(shí)踐、歷史與現(xiàn)狀。毛澤東指出：學(xué)習(xí)馬克思主義的目的，不是為了單純的學(xué)習(xí)，而是為了革命實(shí)踐的需要，因此，學(xué)習(xí)馬克思主義的普遍真理，就在于運(yùn)用馬克思主義的“立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”。由是推之，毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的一條基本路徑，就是運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，分析研究中國的歷史與現(xiàn)狀、審視中國傳統(tǒng)文化、指導(dǎo)中國革命與建設(shè)實(shí)踐。
其次，運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，分析中國具體實(shí)際。要解決中國現(xiàn)代革命的各種問題，首先就要分析研究中國具體的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境及其歷史條件，明確中國革命的對象和任務(wù)、力量和動力、性質(zhì)和前途、目標(biāo)和綱領(lǐng)、等等。這就需要分析現(xiàn)實(shí)中國的社會結(jié)構(gòu)尤其是階級結(jié)構(gòu)。馬克思恩格斯所處的歐洲是資本主義矛盾充分展露的社會，這個社會日益分成兩大對立的階級，即無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級，革命的力量與革命的對象非常突顯。但中國社會階級結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，無產(chǎn)階級非常弱小，“左”右傾機(jī)會主義都感覺到無產(chǎn)階級的力量不足，卻又不知道從何處尋找力量，到何處去爭取廣大的同盟軍。導(dǎo)致“左”右傾機(jī)會主義的原因之一，就是固守抽象的馬克思主義。列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》中指出，只要各個民族之間、各個國家之間的民族差別和國家差別還存在，就要求在運(yùn)用基本原則之時，在某些細(xì)節(jié)上加以正確的改變，使之正確地適應(yīng)民族的和國家的差別。毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化一條基本的路徑，就是將馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法從資本主義現(xiàn)代化這一歷史條件中離析出來，并使之適用于半封建半殖民地的還處在農(nóng)業(yè)文明時代的中國。例如，在《中國社會各階級的分析》一文中，毛澤東在中國社會結(jié)構(gòu)與階級結(jié)構(gòu)的分析中所詮釋的階級概念尤其是無產(chǎn)階級這一概念，與馬克思的就有所不同，然而他運(yùn)用的方法卻正是馬克思主義的矛盾分析方法與階級分析方法。而這一不同，表征著毛澤東抓住了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。在這篇文章中，毛澤東指出了農(nóng)民是無產(chǎn)階級的同盟軍，解決了中國革命的力量問題;他預(yù)見了民族資產(chǎn)階級是一個動搖的階級，在革命高漲時將要分化，其右翼將要跑到帝國主義方面去。1927年所發(fā)生的事變，證明了這一點(diǎn)。
現(xiàn)狀是歷史的展開，歷史是現(xiàn)狀的積淀。分析具體國情，不僅要研究現(xiàn)狀，而且要研究歷史。毛澤東指出，我們是馬克思主義的歷史主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。研究中國的社會現(xiàn)狀，即是從“橫切面”來了解中國的具體實(shí)際，而研究中國的歷史，即是從“縱剖面”來了解中國的具體實(shí)際。研究中國的歷史與現(xiàn)狀，就在于在歷史中尋找當(dāng)代的根據(jù)、在當(dāng)代中尋求未來的萌芽、根據(jù)對未來的預(yù)測來調(diào)整和指導(dǎo)當(dāng)前的社會實(shí)踐。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義是馬克思恩格斯等從歷史實(shí)際和革命實(shí)際抽象出來的理論，“但是沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實(shí)踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家”。我們所需要的理論家是要“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”。“對每一問題要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來。”應(yīng)當(dāng)指出，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，而不是馬克思主義的具體的個別的論斷。因?yàn)樵诿珴蓶|看來，馬克思主義的基本原理是普遍性的真理，運(yùn)用普遍真理就必須與具體實(shí)際相結(jié)合，而個別的具體的結(jié)論是可改變的。實(shí)際上，普遍真理在具體運(yùn)用中也會變化其形態(tài)。這里仍然存在著一個背景轉(zhuǎn)換和基本精神、基本原理、基本方法與歷史條件分離的問題。也就是說，我們所要堅(jiān)持的是馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法。在歷史研究中，我們所要堅(jiān)持的是馬克思主義的歷史主義方法論原則和階級分析方法論原則。
再次，運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法來剖析中國傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行形式和內(nèi)容兩個方面的改造，賦予其有利于實(shí)踐的新義，即改造形式、創(chuàng)新內(nèi)容。研究歷史，必須深入到深層的文化傳統(tǒng)中去，才能深刻地理解歷史。文化傳統(tǒng)，大致可分為精英文化傳統(tǒng)和民間文化傳統(tǒng)。而哲學(xué)，則在文化結(jié)構(gòu)中處于核心部位。毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的路徑之一，即是深入到文化深層機(jī)制中，深入到思維方式和價值觀念中，運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，剖析、改造和更新中國精英文化和民間文化兩種傳統(tǒng)，尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)，從而使馬克思主義哲學(xué)深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。馬克思主義哲學(xué)能夠從現(xiàn)代化的歐洲深入到一個以農(nóng)民為主體的尚未完全近代化的中國，深入到中國偏僻貧窮落后的山溝溝里，并生根、開花、結(jié)果，一個重要的原因，就是以毛澤東為代表的中國馬克思主義者，自覺運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，改造中國精英文化和民間文化及中國傳統(tǒng)哲學(xué)。毛澤東指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。”如何清理過程、剔除糟粕、吸收精華這就要自覺地運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法。
運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，批判、繼承和改造中國傳統(tǒng)文化及中國傳統(tǒng)哲學(xué)，是毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的一條重要途徑。澳大利亞學(xué)者王袞吾在《作為馬克思主義者和中國人的毛澤東》一文中提出，毛澤東喜歡對一些通常的說法加以重新闡釋，賦予它們一些新的含義，甚至使得它們與原意完全相反;他特別樂于引用儒家的一些習(xí)慣用語，來揭示儒學(xué)的追隨者們的虛偽。我們認(rèn)為，這種重釋，毛澤東一方面是以馬克思主義的批判精神，對中國傳統(tǒng)文化及中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了有力的批判與沖擊，使其變化其形態(tài)，使其走向變革;另一方面是對中國傳統(tǒng)文化及中國傳統(tǒng)哲學(xué)中仍有生命力的內(nèi)容汲收到新型的現(xiàn)代文化中，使其通過從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型，并獲得新的生存形式和新的生命力。這兩個方面的辯證結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化及中國傳統(tǒng)哲學(xué)從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)指出，實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的并不只是這一種方式，還有吸取現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的自由主義哲學(xué)和根據(jù)現(xiàn)代條件對中國傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新闡釋的現(xiàn)代新儒學(xué);但運(yùn)用馬克思主義來實(shí)現(xiàn)中國文化與中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，是現(xiàn)代中國的主流和主導(dǎo)意識形態(tài)。因之，從中國哲學(xué)維度來看，毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果之一，即是創(chuàng)立了現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)。
二
毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”馬克思主義哲學(xué)在中國具體化，就是賦予馬克思主義哲學(xué)“以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。因之，毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的路徑之一，即是賦予馬克思主義哲學(xué)以中華民族的形式。
首先，賦予馬克思主義哲學(xué)以民族的形式，即是以民族形式來理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)賦予中國語言、中國作風(fēng)和中國氣派，更重要的是把馬克思主義哲學(xué)改造成中國人所掌握和運(yùn)用的思維方式。毛澤東在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，善于運(yùn)用我們民族文化遺產(chǎn)中的辯證法、唯物主義的思想傳統(tǒng)、成語典故、民間諺語、對聯(lián)格言來理解、詮釋、宣傳、講解馬克思主義的基本原理，使之在形式上中國化，并把它轉(zhuǎn)換成中華民族式的思維方式。例如，在辯證法方面，毛澤東用“反者道之動”來詮釋矛盾的辯證運(yùn)動;用《周易》中所說的萬物都包含陰陽、陰陽相互作用而產(chǎn)生萬物、永不停息來說明矛盾對立面既同一又斗爭推動事物的發(fā)展的哲理;用“相反相成”、“禍兮福所倚、福兮禍所伏”來闡述對立面的相互轉(zhuǎn)化;用“物極必反”來闡發(fā)事物發(fā)展到一定的程度就向相反的方向轉(zhuǎn)化;用“物必先腐也，然后蟲生之，人必先疑也，然后讒入之”，來解釋內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件;等等。在認(rèn)識論方面，毛澤東《實(shí)踐論》標(biāo)明其副標(biāo)題為“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。在這篇文章中，他運(yùn)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于知行關(guān)系的思想，淋漓盡致地闡發(fā)了列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中表述的實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的觀點(diǎn)。
其次，善于從日常生活中、從社會實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并把這種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到世界觀和方法論的高度，上升到馬克思主義哲學(xué)的高度，從而補(bǔ)充、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。從日常生活中、從社會實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并通過反思把這種經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的理論高度，是馬克思主義創(chuàng)始人的特有的思維方式。馬克思恩格斯在創(chuàng)立和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的過程，就善于從1948年的革命、巴黎起義等階級斗爭實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來豐富無產(chǎn)階級解放學(xué)說。以列寧為代表的我國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的“十月革命”道路是他們以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，依據(jù)俄國的實(shí)際情況而探索出來的適合俄國國情的成功之路，列寧及時總結(jié)了這一經(jīng)驗(yàn)并把它上升到馬克思主義哲學(xué)的理論高度，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，建構(gòu)了俄國化的馬克思主義即列寧主義。在毛澤東看來，如果把馬克思主義當(dāng)作現(xiàn)成的公式來套用中國革命，認(rèn)為馬克思主義的經(jīng)典作家已經(jīng)解決了所有問題，而不顧馬克思主義賴以建構(gòu)的歷史條件、不變化馬克思主義的理論形態(tài)，如果“只能記誦馬克思主義書本上的個別的結(jié)論和個別的原理”，“只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)”，只能是教條主義的馬克思主義、抽象的、空洞的馬克思主義;但如果從社會實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，卻停留在經(jīng)驗(yàn)階段，以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)原則，而不把它上升到馬克思主義哲學(xué)的理論高度，則是經(jīng)驗(yàn)主義。因此，一方面要堅(jiān)持馬克思主義的基本精神、基本原理和基本方法，并在實(shí)踐運(yùn)用中變化馬克思主義的理論形態(tài)，使之適合于新的歷史條件，另一方面要善于從社會實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并把這種經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義哲學(xué)的理論高度，在實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。我們以《實(shí)踐論》、《矛盾論》來例證這一問題。在“兩論”之前，毛澤東在戰(zhàn)火紛飛之中寫下的大量著作，是對中國革命道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，雖然其中包含了豐富的哲學(xué)思想，但基本上處于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的階段，而“兩論”則把這種經(jīng)驗(yàn)上升到了馬克思主義哲學(xué)的理論高度，對馬克思主義哲學(xué)做出了獨(dú)創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)。“兩論”之后，則是這種哲學(xué)理論的深化、擴(kuò)展及具體化。在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東指出，與中國革命實(shí)踐相比，理論方面顯得非常落后，“我們還沒有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論程度。我們還沒有對革命實(shí)踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論的階段”?？梢哉f，這實(shí)際上道出了毛澤東組織哲學(xué)研習(xí)小組的歷史原因。我們通常說，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，而不是經(jīng)院哲學(xué)，卻又不知曉社會實(shí)踐才真正是馬克思主義哲學(xué)賴以建構(gòu)的源泉。我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)，“決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”。馬克思主義哲學(xué)的生命力，就在于它來源于社會實(shí)踐、指導(dǎo)社會實(shí)踐、隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并由此而改變自己的理論形態(tài)。
再次，隨著具體實(shí)際的發(fā)展而創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》中就曾指出：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”因此，馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史過程，同時也是一個馬克思主義哲學(xué)的不斷發(fā)展的歷史過程。這個歷史過程，就是不斷地研究客觀現(xiàn)實(shí)世界及其發(fā)展變化，不斷地對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，并將這種理論概括上升到哲學(xué)的高度，寫出新的著作，建構(gòu)新的哲學(xué)理論。1959年底至1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。只有馬克思和恩格斯，沒有列寧，不寫出《兩個策略》等著作，就不能解決一九〇五年和以后出現(xiàn)的新的問題。單有一九〇八年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對付十月革命前后發(fā)生的新問題。適應(yīng)這個時期革命的需要，列寧就寫了《帝國主義論》、《國家與革命》等著作。……我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”在他看來，每個國家，每個時期，都會有新的理論家提出新的理論，是一條社會的普遍規(guī)律。
正是在對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行中華民族形式的傳播、理解、詮釋、實(shí)踐和豐富發(fā)展中，以毛澤東為代表的馬克思主義者實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)從一般形態(tài)到特殊形態(tài)、從歐洲形態(tài)到中國民族形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)變。
三
毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的上述兩條基本路徑，是同一過程的兩個方面，而且這兩個方面常常是交織在一起的，只不過在具體運(yùn)用中其側(cè)重點(diǎn)不同而已。這個歷史過程，又是一個不斷地反對教條主義的過程。教條主義“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別語句”，“但是消化不了”，“不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”。教條主義的認(rèn)識論根源，就在于以“本本”為依據(jù)，而不是以事實(shí)為依據(jù)，將馬克思主義著作中的片言只語視為馬克思主義的真理而不分時間、地點(diǎn)和條件地生搬硬套，更不懂得抽象與具體、特殊與一般辯證關(guān)系的原理。
從馬克思主義哲學(xué)形成、建構(gòu)到馬克思主義哲學(xué)的具體運(yùn)用，從哲學(xué)維度來說，實(shí)際上經(jīng)歷了一個從具體到抽象、再從抽象到具體，或從特殊到一般、再從一般到特殊的轉(zhuǎn)化過程。馬克思主義哲學(xué)的派生條件和歷史背景與中國革命的歷史條件顯然是不同的。馬克思主義哲學(xué)是在西方建立起資本主義社會制度并將資本主義社會制度向全球擴(kuò)張的時代背景下、在西方無產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨(dú)立的力量走向歷史舞臺的背景下產(chǎn)生的，因而反思、批判、變革資本主義社會制度結(jié)構(gòu)構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的主題。也就是說，作為普遍真理的馬克思主義哲學(xué)是從具體中抽象出來的，它的被運(yùn)用還要經(jīng)歷一個從抽象到具體的轉(zhuǎn)化過程，作為普遍性的真理還必須和具體實(shí)際相結(jié)合，并創(chuàng)造出與新的歷史條件相適應(yīng)的、新的理論，才能指導(dǎo)實(shí)踐。
任何一種理論體系、一個基本原理都有其賴以產(chǎn)生的歷史背景或社會歷史條件。一種理論體系從它的產(chǎn)生到它的運(yùn)用，實(shí)際上經(jīng)歷了從一種歷史背景到另一種歷史背景的轉(zhuǎn)換過程。我們稱之為背景轉(zhuǎn)換原則。也就是說，一種理論體系或一個基本原理的基本精神、基本理念、基本方法和它歷史條件是可分的。這是因?yàn)榛揪?、基本原理和基本方法具有普適性的特征;這種普適性，能夠使基本精神、基本原理和基本方法超越它賴以產(chǎn)生的歷史背景，與新的社會歷史條件相結(jié)合，產(chǎn)生新的理論。我們把它稱之為可分性原則。如果不運(yùn)用背景轉(zhuǎn)換原則和可分性原則，本本還是本本，實(shí)際還是實(shí)際，談不上理論與實(shí)際相結(jié)合，也談不上繼承與發(fā)展。只有運(yùn)用背景轉(zhuǎn)換原則和可分性原則，才能突破僵硬的教條。對具體結(jié)論來說，其歷史背景是不可分的，但具體結(jié)論所內(nèi)隱的基本精神又是可分的。馬克思主義哲學(xué)包括兩個層面，一個層面是馬克思主義哲學(xué)的基本精神、基本理念和基本方法，馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，這個層面具有普適性的特性，而作為普適性的基本精神、基本理念和基本方法與它賴以產(chǎn)生的社會歷史條件是可分離的，并能與新的社會歷史條件再次結(jié)合;另一個層面是馬克思主義關(guān)于具體問題的具體結(jié)論，這個層面是和它賴以產(chǎn)生的具體社會歷史條件不能分離的，但在馬克思主義關(guān)于具體問題具體分析所得出的具體結(jié)論中，仍然內(nèi)隱著馬克思主義哲學(xué)的基本精神、基本理念和基本方法。這就需要把馬克思主義哲學(xué)的基本精神、基本理念和基本方法從其賴以形成與建構(gòu)的歷史背景中離析出來，使之適用于新的歷史條件。例如，在中國現(xiàn)代革命初期，一些中國的馬克思主義者在對待十月革命道路時，往往沒有認(rèn)識到十月革命道路包含著十月革命的具體歷史進(jìn)程和歷史經(jīng)驗(yàn)，還包含著十月革命的內(nèi)在精神、基本原則和基本方法。作為具體歷史經(jīng)驗(yàn)的十月革命道路，是與其歷史條件相結(jié)合而不能分離的，但作為內(nèi)在精神、基本原則和基本方法的十月革命道路卻具有普適性。這種普適性的內(nèi)在精神、基本原則和基本方法在具體運(yùn)用中，還必須與新的社會歷史條件相結(jié)合，并創(chuàng)造出新的理論才能指導(dǎo)實(shí)踐。十月革命內(nèi)隱著無產(chǎn)階級革命的精神、關(guān)于武裝奪取政權(quán)是無產(chǎn)階級革命的重要形式的基本理念及階級分析方法;它的具體的歷史經(jīng)驗(yàn)則是城市中心論。走十月革命的道路，就是走無產(chǎn)階級革命、武裝奪取政權(quán)的道路，但不一定就要遵循城市中心論。1927年，大革命失敗后的南昌起義具有首倡意義，雖也領(lǐng)悟了無產(chǎn)階級革命和武裝奪取政權(quán)的基本精神和基本理念，但卻照抄俄國十月革命的具體歷史經(jīng)驗(yàn)，即走城市包圍農(nóng)村的具體道路。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義與南昌起義的不同點(diǎn)，恰在于沒有走城市包圍農(nóng)村的具體道路，而是開始了探索農(nóng)村包圍城市的具體道路，仍然具有俄國十月革命的基本精神和基本理念。毛澤東指出：中國“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”。在毛澤東看來，“槍桿子里面出政權(quán)”即是十月革命的基本精神。
綜上所述，毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的兩條基本路徑，一是運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法來分析中國具體實(shí)際，審視和改造中國傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)，指導(dǎo)和規(guī)范中國革命與建設(shè)實(shí)踐，二是用中華民族的形式和智慧來理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，從日常生活中、從社會實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并把經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義哲學(xué)的高度，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。這兩個方面的辯證綜合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)從一般形態(tài)向特殊形態(tài)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的兩個轉(zhuǎn)變。
(作者簡介：范賢超──湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授，碩士生導(dǎo)師。)