毛主席是民族文化的未來
袁庾華
一、中國(guó)文化的兩個(gè)傳統(tǒng)
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，是和印歐同步走進(jìn)世界的“軸心時(shí)代”的， 卻逐漸形成法家思想的主導(dǎo)地位，完成了中國(guó)的統(tǒng)一。
秦皇焚書，漢武尊儒，是當(dāng)時(shí)“大一統(tǒng)”中國(guó)社會(huì)的需要。董仲舒對(duì)孔儒的去“進(jìn)步”化，和以后的程朱“理學(xué)”、陸王“心學(xué)”等一代代新儒家，包括儒釋道的合流，盡管各有補(bǔ)益，但主要傾向是保守的。這就形成了以孔儒為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流，它和“百代都行秦政制”的結(jié)合，是中國(guó)二千多年“大一統(tǒng)”局面的基本穩(wěn)定劑。
以“三反（反傳統(tǒng)、反孔教、反文言）”為口號(hào)的“新文化運(yùn)動(dòng)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折，從此開始了中國(guó)文化的現(xiàn)代傳統(tǒng)。它以“科學(xué)”、“民主”為旗幟，引進(jìn)了大量的西方文化，其主傾向是革命性的，至今還主導(dǎo)著中國(guó)未來的主要面向。其開創(chuàng)性人物是陳獨(dú)秀，胡適與魯迅等人，而形成一個(gè)嶄新傳統(tǒng)的代表人物是毛澤東。
二、毛澤東
中共95年的歷史中，其主要領(lǐng)導(dǎo)人中能影響中國(guó)文化史的只有兩個(gè)人：陳獨(dú)秀與毛澤東，主要是毛澤東。
毛澤東扭轉(zhuǎn)了“新文化運(yùn)動(dòng)”單向度的“西化”方向（包括黨內(nèi)的“洋教條”），批判的繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，并促使其不斷地向現(xiàn)代和未來轉(zhuǎn)型。又尤其是他領(lǐng)導(dǎo)億萬人民的偉大革命實(shí)踐，和這位“巨人中的巨人”對(duì)世界的強(qiáng)烈影響，才真正在全球發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)文化。
2008年，我在浙江大學(xué)法學(xué)院的演講中提出毛主義的三個(gè)來源：馬列主義、經(jīng)過革命性改造的的中國(guó)傳統(tǒng)文化和二十世紀(jì)的革命實(shí)踐。馬列主義是毛主義的革命向?qū)В袊?guó)傳統(tǒng)文化是毛主義的文化根，最重要的是毛主義極其廣泛而深刻的革命實(shí)踐。
不管你對(duì)毛澤東是贊成還是反對(duì)，都沒有人能否定毛澤東是大思想家、革命家、政治家、軍事家和詩(shī)人，能集這五大家（不是小家）于一身者，古今中外沒有第二人。毛澤東在這些最為重要領(lǐng)域的長(zhǎng)期實(shí)踐和輝煌建樹、也對(duì)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了極其深刻的影響，對(duì)其研究的書、文在海內(nèi)外汗牛充棟，毋庸贅述。
我認(rèn)為，毛澤東還是偉大的語言家、教育家，這兩個(gè)領(lǐng)域?qū)σ粋€(gè)文化傳統(tǒng)的形成更為重要。
語言和文字都是文化的最重要的載體，一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型首先是話語的大眾化。就像馬丁˙路德、塞萬提斯、莎士比亞，普希金等人對(duì)現(xiàn)代德語、西班牙語、英語、俄語等的開創(chuàng)性影響一樣。我們中國(guó)人今天說的現(xiàn)代白話文也被共認(rèn)為是“毛語” ?！懂?dāng)代中國(guó)研究》批毛專輯（2004年秋季號(hào)）的編輯部文章《遠(yuǎn)未成為歷史的毛澤東》中說：“更重要的是毛對(duì)中國(guó)現(xiàn)代漢語與中國(guó)人的思想所產(chǎn)生的無與倫比的影響。”“最值得關(guān)注的是這樣一種現(xiàn)象：無論是毛的崇拜者在贊美他時(shí)，還是反對(duì)者批評(píng)毛時(shí)，使用的竟然往往還是毛式話語體系。哪怕這些人出國(guó)多年，哪怕他們?cè)诤Ｍ馐苓^碩士、博士教育，毛式話語的影響在他們身上仍然歷歷可見。”“一個(gè)人物能夠不死，一定是這個(gè)人物深刻地體現(xiàn)了這個(gè)民族的精神本質(zhì)，并因其精神引發(fā)的文化認(rèn)同而掌握了這個(gè)民族的民眾。”“毛的成功，不止是政治的成功與軍事的成功，更重要的是文化上的成功。”“至今還影響著整整幾代中國(guó)人。”
文化傳播的一個(gè)最重要渠道就是教育，孔子、朱熹就是古代中國(guó)偉大的教育家。
毛澤東晚年給自己的定位只是教員，他一生最為關(guān)注的就是教育。無論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是建設(shè)時(shí)期，他始終緊緊抓住教育。他的教育也是革命，他的革命就是教育。毛澤東的教育思想既深化了中國(guó)傳統(tǒng)教育中一些好的東西，也吸收了西方杜威（美國(guó)）等科學(xué)教育的因素，更有他改造社會(huì)、培育一代新人的政治方向。他的教育思想不僅影響了中國(guó)，也影響了世界。2007年，我應(yīng)約為俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院主編的《人類十大文明》其中的“中國(guó)文明”撰稿的“保守主義教育回潮與毛澤東的教育革命”一文，俄有一學(xué)者評(píng)論說，現(xiàn)代世界受中國(guó)文化影響最大的就是毛澤東的教育思想。用朱學(xué)勤的文章說，上世界八、九十年代的中國(guó)大學(xué)生都以背頌林肯的演說為榮，而六十年代的歐美學(xué)生卻以能背頌毛澤東1964年春節(jié)在教育座談會(huì)上的講話為榮。當(dāng)年，與中國(guó)文化大革命遙相呼應(yīng)的席卷全球的左派運(yùn)動(dòng)。尤其是歐美日等西方世界的年青一代就是高頌著毛主席的語錄，高喊著“3M（馬克思、毛澤東、馬爾庫(kù)塞）萬歲”的口號(hào)沖出校園，走向社會(huì)，走向農(nóng)村。當(dāng)時(shí)，美國(guó)青年人有一句最流行的口號(hào)：“不要相信三十歲以上的人”，但是，卻把七、八十歲的毛澤東和馬爾庫(kù)塞譽(yù)為“永遠(yuǎn)的青年造反之父”。半個(gè)世紀(jì)以來，一代又一代的美國(guó)青年人有多少人都是穿著毛澤東和切˙格瓦拉的T恤衫長(zhǎng)大的。用美國(guó)新保守主義思想家布魯姆的話說，源自中國(guó)的文化大革命對(duì)美國(guó)教育的影響是“萬劫不復(fù)”。
美國(guó)《時(shí)代》迎接又一個(gè)千年來臨時(shí)所編的《人類一千年》一書中，在影響人類上個(gè)千年的一百個(gè)人物中對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)的最后一句話是“他將對(duì)世界的未來產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。”
三、毛澤東與中國(guó)文化傳統(tǒng)
批判毛澤東的人們對(duì)此有兩個(gè)截然不同的說法：一是毛澤東反感并反對(duì)傳統(tǒng)文化，二是毛澤東受“線裝書”的影響太深，對(duì)西方現(xiàn)代文化無知、排外。
毛澤東從小至終，幾乎是伴隨著傳統(tǒng)文化為生，直到逝世前十三天還索閱南宋洪邁的《容齋隨筆》。最著名的反毛“專家”，所謂毛主席秘書（實(shí)則一批通訊秘書、即通訊員中的一個(gè)，一天也沒有和毛主席在一起工作過）的李銳，也承認(rèn)毛澤東的文章中：“中國(guó)古藉則信手拈來，滿目皆是，從四書五經(jīng)、諸子百家、二十四史、資治通鑒到詩(shī)詞曲賦、歷史小說、各家筆記等，能找到成百條成語典故。”已出版的直接回憶毛主席的無數(shù)書籍文章，也記述了毛澤東和各種各樣的人即興談?wù)摰呢S富多彩的傳統(tǒng)文化。即使人們常議的文革中的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，無論你持什么觀點(diǎn)，它至少在億萬民眾中也普及了傳統(tǒng)文化的知識(shí)。
當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化，毛澤東也有反對(duì)的東西。這就是他一直在強(qiáng)調(diào)的：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展新文化提高民族自信心的必要條件。但并不是無條件的兼收并蓄。”毛澤東指出：中國(guó)有些人“崇拜舊的過時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國(guó)不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄”。我們必須尊重歷史，“但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看”。
毛澤東說，孔子作為思想家、教育家和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子他們一樣，都值得我們尊敬，紀(jì)念，值得研究，因?yàn)樗麄兊乃枷雽?shí)際是中華民族文化很重要的組成部分。每個(gè)人都值得尊重，但是作為孔子的這套理論，他是唯心的，他主張政治倒退，這個(gè)不能接受。
用陳晉的話說，毛澤東提倡用謙虛的心學(xué)習(xí)歷史，他對(duì)歷史上諸多人物的政績(jī)，才能乃至個(gè)人品質(zhì)都給予了十分認(rèn)真的分析和中肯的評(píng)價(jià)，不僅僅是對(duì)“大人物”更有對(duì)古典優(yōu)秀小說里的底層人物也極富感情地評(píng)論。例如《聊齋志異》的《小謝》，毛主席批注到：“一篇好文章，反映了個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是民主的，平等的。”1958年，毛主席在給陸定一的一個(gè)批示中說“中國(guó)教育學(xué)有人民性的一面，孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚(yáng)反抗，王充、范慎、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命……”
從延安到他的晚年，毛澤東始終提倡“古為今用，洋為中用”。中西結(jié)合，“推陳出新”。
針對(duì)中西文化的差異，毛澤東指出：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”
僅以藝術(shù)為例，從西方文化大量涌進(jìn)的民國(guó)初期開始，大批音樂家也曾努力探索過中西音樂的合璧，然而，直至新中國(guó)六十年代的京劇革命才突破。被稱為“樣板戲”的一批現(xiàn)代京劇“在創(chuàng)作思維、聲腔結(jié)構(gòu)、伴奏配器,主題音樂等方面與傳統(tǒng)京劇有著很大的不同。”例如，現(xiàn)代京劇《智取威虎山》的“打虎上山”這段唱腔中，“把京劇鑼鼓的點(diǎn)子與西洋銅管樂器中圓號(hào)的渾厚交織在一起，并且和楊子榮的唱腔結(jié)合得天衣無縫。”即不失京劇的“國(guó)粹”味，又有西洋交響樂的宏大烘托。賀衛(wèi)方評(píng)論說“在京劇里引入伴唱以及男女二重唱也許《杜鵑山》第一次，無論如何是一個(gè)創(chuàng)舉。另外，管弦樂隊(duì)的引入大大提升了音樂的表現(xiàn)力，汪曾祺這樣的作家對(duì)于語言的千錘百煉也是樣板戲唱段得以光彩照人的重要保證。”而1967年創(chuàng)作的鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，“則在西方音樂的曲式結(jié)構(gòu)上成功融入了船夫號(hào)子等中國(guó)民間傳統(tǒng)音樂元素，不僅在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)引起了強(qiáng)烈的反響，還因?yàn)槠涫吩?shī)的結(jié)構(gòu)、華麗的技巧、豐富的層次和壯闊的意境，成為世界音樂史上較有影響力的一首中國(guó)協(xié)奏曲。”
也是那個(gè)火紅的“六十年代”， 《紅色娘子軍》等“最具中國(guó)民族風(fēng)格的芭蕾舞劇”（法國(guó)《百科全書》的評(píng)價(jià)），率領(lǐng)一群“泥腿子”闖進(jìn)了西方最“貴族化”的芭蕾舞王國(guó)，武術(shù)、秧歌等中國(guó)的“土玩意”，居然和最“唯美的”芭蕾語匯“絕妙的吻合”！五十多年來《紅色娘子軍》在國(guó)內(nèi)和英美等20多國(guó)演出四千多場(chǎng)（其中還有十多年被停演），這在世界芭蕾舞歷史上也是個(gè)奇跡。它先后被收入1986年版的英國(guó)《簡(jiǎn)明牛津芭蕾辭典》和2000年版的《牛津舞蹈辭典》，以超大篇幅進(jìn)入美國(guó)圣詹姆斯出版社1993年版的兩卷本《國(guó)際芭蕾舞辭典》。在芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》首演50周年的研究過程中，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長(zhǎng)歐建平產(chǎn)生了一個(gè)疑問：“新時(shí)期以來，我們創(chuàng)作了400部舞劇，最高投資達(dá)到3000萬元，卻沒有一部在藝術(shù)成就上超過這兩部作品。為什么？”
在繪畫上，“自從西方文化傳入我國(guó)之后，在創(chuàng)作內(nèi)容上為中國(guó)繪畫提供了借鑒，使許多覺醒的中國(guó)畫畫家們認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫所蘊(yùn)涵的道德意識(shí)已經(jīng)成為制約中國(guó)畫發(fā)展的瓶頸。在西方文化意識(shí)觀念下的人體之美、靜物之美、自然之美、生活之美、社會(huì)之美，乃至一切人間的殘缺，民眾的疾苦，任何普通的一人一物，都可以表現(xiàn)畫家的情思，成為繪畫之題材。也可產(chǎn)生藝術(shù)的美感，發(fā)現(xiàn)人文的價(jià)值。”
1965年7月18日，毛主席對(duì)中央文化部禁止裸體模特的文件批示：“此事應(yīng)當(dāng)改變。男女老少裸體model，是繪畫和雕塑必須的基本功，不要不行。封建思想，加以禁止，是不妥的。即使有些壞事出現(xiàn)，也不要緊。為了藝術(shù)學(xué)科，不惜小有犧牲。”1967年8年月4日，毛澤東又一次批示：“畫畫是科學(xué)，就畫人體這問題說，應(yīng)走徐悲鴻的素描道路，而不應(yīng)走齊白石的道路。”1949年7月6日，毛澤東在周恩來的陪同下，看望出席中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者首次代表大會(huì)全體代表的即席講話中，在談到音樂上“中西”結(jié)合的問題時(shí)，毛澤東特別舉了徐悲鴻的繪畫作為范例，認(rèn)為他既保持和發(fā)展了中國(guó)文化藝術(shù)的傳統(tǒng)，又吸收了西方優(yōu)秀的東西，把兩者結(jié)合起來融為一體，取得了杰出的成績(jī)。
陳晉說，毛澤東是天然現(xiàn)代性，眼光，追求，創(chuàng)造都是向前看的，對(duì)新事物叫好，樂于接受。他是現(xiàn)代文明的追求者，構(gòu)想者以及描繪者。
毛澤東的一生都在關(guān)注著整個(gè)世界。
他青年時(shí)代就驚人地預(yù)言了一二十年后的德國(guó)的崛起和日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。晚年，他也精確地預(yù)言了法國(guó)大選的結(jié)果等許多國(guó)際性事件。文革中，一大批西方國(guó)家和中國(guó)建交，他們的領(lǐng)導(dǎo)人來見毛主席的時(shí)候，就像你們高考那樣緊張的準(zhǔn)備，結(jié)果都是認(rèn)為自己沒準(zhǔn)備好。毛主席臨終前，在病床上敲了三下（已經(jīng)不能說話），要來時(shí)任日本首相三木武夫的書看。請(qǐng)問，中國(guó)的其他領(lǐng)導(dǎo)人中有哪一個(gè)比他更了解世界，請(qǐng)問，其他國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人中有哪一個(gè)比他更關(guān)注這個(gè)世界。
一些人常說西方人讀不懂中國(guó)，那么為什么能讀懂毛澤東？首先是毛澤東讀懂了西方。我給大家讀一下毛澤東去世、即蓋棺論定時(shí)，所有西方國(guó)家政要（國(guó)王、總統(tǒng)、總理、首相及主要反對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人）對(duì)他的評(píng)價(jià)（略）。這些評(píng)價(jià)有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是毛對(duì)人類歷史進(jìn)程的偉大作用，二是，今后人類的世世代代將要受到的他的積極影響。世界歷史上沒有其他任何人獲得過如此高的評(píng)價(jià)。2007年，我在莫斯科看到俄聯(lián)邦科學(xué)院調(diào)查俄社會(huì)對(duì)中國(guó)了解的一份報(bào)告，其中知道毛澤東的占被調(diào)查者的百分之三十八，知道孔子的不到百分之一，這是現(xiàn)代與中國(guó)交惡幾十年的國(guó)家，在西方和第三世界國(guó)家中，毛澤東的影響更大。一位環(huán)球小姐告訴我，她當(dāng)選后的世界旅行中，無論歐美國(guó)家，或者亞非拉各國(guó)，就是太平洋的一個(gè)小島上，只要介紹她這個(gè)中國(guó)人，各種語言就一個(gè)發(fā)聲MAO(毛)。美國(guó)學(xué)者安德魯˙羅斯的文章《毛澤東對(duì)西方文化政治的影響》說， “在中國(guó)成為西方衣物主要出口商之前，毛澤東主義早已走出國(guó)門，成為世界人民的‘心靈衣柜’”“正是在這些人文學(xué)科領(lǐng)域——尤其是在其中最精英的地方——新毛澤東主義的脈搏持續(xù)跳動(dòng)逾三十年，在文革熱潮早已退去之后依然不衰。在這個(gè)圈子內(nèi)，法國(guó)知識(shí)分子諸如薩特（Sartre）、阿爾都塞（Althusser）、羅蘭．巴特（Barthes）和福柯（Foucault）等享有巨大影響。這些思想家的思想成長(zhǎng)曾深受毛主義的影響。他們的思想對(duì)美國(guó)的文化批評(píng)界有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)年在美國(guó)，許多人把法式的毛主義口號(hào)和教誨視為神圣律令。回顧起來，這種現(xiàn)象在今日已難以令人置信。（原載 英刊《文化政治學(xué)》2005年3月號(hào)）”。
“2011年《時(shí)代雜志》再次將他評(píng)為人類有史以來最重要的25位政治標(biāo)志性人物第3位”（谷歌版維基百科.毛澤東。前二位是亞歷山大和甘地）。
二十年前，我在北京音樂廳聽了著名鋼琴家孔祥東介紹鋼琴協(xié)奏曲《黃河》在上世紀(jì)八十年代的起伏：當(dāng)時(shí)為迎合主流引導(dǎo)的“去毛化”，一些鋼琴家在演奏《黃河》中，去掉了其中的使整個(gè)樂曲達(dá)到最高潮的《東方紅》樂段，但他們很快就強(qiáng)烈的感覺到，這首最能體現(xiàn)現(xiàn)代中華民族精神的名曲卻因此失去了魂魄，只能改過來，恢復(fù)了原貌。
旅美學(xué)者方紹偉（曾任天則經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)，系美國(guó)芝加哥大學(xué)制度經(jīng)濟(jì)研究中心”創(chuàng)辦人）的《茅于軾的“把毛澤東還原成人”錯(cuò)在哪？》一文，盡管他也肯定毛澤東的所謂“罪過”，卻能清醒的認(rèn)識(shí)到：“毛澤東式的偉人氣魄，體現(xiàn)的是一種千年一遇的‘英雄意志’，是一種超乎于叔本華式的‘生命意志’和尼采式的‘權(quán)力意志’的神力，是一種把中國(guó)傳統(tǒng)的‘大一統(tǒng)情結(jié)’高揚(yáng)到極致的‘民族魂魄’，是那個(gè)“中國(guó)魂”的表征”，“紅太陽(yáng)永遠(yuǎn)不可能落下，因?yàn)槊珴蓶|已經(jīng)是中國(guó)人的一種象征，是一種民族文化信仰層次上的圖騰，它代表的是中華民族的‘正統(tǒng)’，是華夷各族血液里和基因中的構(gòu)成要素，是缺了它自己就什么都不是的本質(zhì)。”
如果一些少數(shù)民族認(rèn)為，孔子只是漢族古代文化的代表的話，那么“毛主席是我們各族人民心中的紅太陽(yáng)”的說法、歌聲遍及所有中國(guó)大地。尤其是現(xiàn)在我們感到麻煩的維吾爾族，藏族等同胞，他們對(duì)毛主席的感情更純更深。不同的宗教信仰也一樣，我和郭維在被稱為中國(guó)最真的佛寺——遼寧海城“大悲寺”中，幾百個(gè)正在勞動(dòng)的居士對(duì)我們講 “毛主席就是文殊菩薩”，“毛主席說的全心全意為人民服務(wù)就是佛家的經(jīng)典”。昆明東川區(qū)一座新道觀，主殿內(nèi)老子的塑像上面，是毛澤東的大幅畫像，其清秀的女主持人對(duì)我們說“唯有毛主席被稱為中國(guó)人民的大救星，他應(yīng)該在那個(gè)位置”。華北一位大主教對(duì)韓德強(qiáng)我們講，她一二十年傳教布道用的都是毛主席的話，和耶穌講的是一樣的。蔓延在廣大農(nóng)村的地下教會(huì)里所唱的“被賦于崇高和神圣的基督教‘圣歌’竟然都是套用歌頌毛主席的‘紅色經(jīng)典’”、如“東方紅”等（見楊華的調(diào)查報(bào)告）。一些伊斯蘭組織把《古蘭經(jīng)》和毛主義同奉為思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)地一些鄉(xiāng)村還大規(guī)模的直接搞了“毛教”等。據(jù)《南風(fēng)窗》引用的調(diào)查報(bào)告（2009-03-19）：“佛教寺廟，道教宮殿，民間神廟，土地爺，灶王爺禮儀之中， 隨處可見祭奉毛澤東像”。 2008年，“北京零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)采用多階段隨機(jī)抽樣方式，在北京、上海、廣州、武漢等40個(gè)城鎮(zhèn)進(jìn)行居民宗教信仰調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)人在家中供奉祖宗牌位的是12.1%，供奉毛主席塑像的是11.5%，供奉佛像的是9.9%……”而樓堂倌所、店鋪、家庭張貼的毛主席畫像、詩(shī)詞書法，汽車駕駛員面前擺放、懸掛的毛主席塑像、相片，人們胸前佩戴的毛主席像章則在全國(guó)城鄉(xiāng)隨處可見。從早到晚，毛澤東頌歌不絕于耳。而這一切完全不是官方提倡，還是和主流的“去毛化”宣傳背道而馳的。
——毛主席去世四十年了！今天，從思想、政治到文化、藝術(shù)，從信仰、情感到宗教、風(fēng)俗，從家庭到社會(huì)，從鄉(xiāng)村到城市，從內(nèi)地到邊疆，從中國(guó)到全球，從歷史、現(xiàn)在到人們可以想象到的未來，毛澤東更是無處不在。如此飽滿、強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，古今中外有誰可比！是的，從孔子到毛澤東，悠久、豐富的中國(guó)文化傳統(tǒng)，我們都要繼承、發(fā)展。然而，我們民族和世界的未來，更需要的還是毛澤東！
袁庾華：毛澤東與中國(guó)文化傳統(tǒng)
——在西安電子科技大學(xué)的演講
2016年9月14日
謹(jǐn)以此文紀(jì)念毛主席去世四十周年
視頻：毛主席逝世，全程追悼大會(huì)