今天的中國青年為何要懷念毛澤東？
今天青年人為什么要懷念毛澤東？
我們這一代人，成長在資本主義全球化勝利進軍的時代。在我們出生前，充滿激情和想象力的“1968年”已悄悄隱沒在歷史的背后，世界似乎又回到了老路。
資本及其意識形態(tài)四處反攻，收復(fù)失地，一路報捷，勢不可當(dāng)。鐵幕不堪一擊，歷史已經(jīng)終結(jié)，全球資本主義形勢一片大好，不是小好。
知識精英們歡呼雀躍，他們詛咒著黑暗的過去，贊美著光明的現(xiàn)在，展望著美好的未來。他們?yōu)槲覀冞@一代人許諾了一個開放、自由、豐裕的社會。他們說我們將見證現(xiàn)代化的實現(xiàn)并過著幸福的生活。他們羨慕我們能夠同步欣賞美國大片，羨慕我們能夠享用麥當(dāng)勞快餐，羨慕我們能夠使用互聯(lián)網(wǎng)，羨慕我們能夠越來越容易地進入大學(xué)，羨慕我們能留在城市當(dāng)白領(lǐng)而不用到偏僻的鄉(xiāng)村和貧窮的農(nóng)民們一起勞動。他們害怕我們太幸福了以至忘記了他們過去的苦難，于是在我們耳邊千百次地重復(fù)他們的詛咒，讓我們記住他們的“血淚史”，就好像是我們自己的一樣。
可惜生活在幸福中的我們不是白癡，我們有自己的思考能力。
當(dāng)我們能夠獨立思考，用自己的眼光審視這個世界的時候，我們發(fā)現(xiàn)這個幸福的時代中竟充滿著如此多的荒謬和痛苦。
我們發(fā)現(xiàn)大眾傳媒把整個世界變成了一堆八卦、廣告和肥皂劇，把一切有意義的獨特的文化都變成了千篇一律的美國工業(yè)制成品。我們的眼中和耳中充斥著無聊的愛情、淺薄的浪漫、廉價的溫馨、曖昧的隱私、虛偽的英雄;搔首弄姿的明星和表情呆滯的政客，讓我們一次次反胃。
我們失去了歷史，只剩下了新聞。我們聽不到周圍真實的聲音，我們看不到真相。我們被剝奪了從整體上把握世界的視野，這個時代要求我們像白癡般幸福。
我們發(fā)現(xiàn)我們的確進入了一個豐裕的社會。但在商品的汪洋大海的包圍中，我們暈頭轉(zhuǎn)向，無所適從。在無所不在、無所不包的廣告統(tǒng)治中，人被簡約成了一個消費者，我們?nèi)松膬r值似乎僅僅存在于不斷地消費中，存在于商品的品牌中。
我們發(fā)現(xiàn)教育的目的只剩下了考試。學(xué)校里只傳授考試的秘技和鉆營的手段，而再也學(xué)不到真理和智慧。為了考試，我們的青春在無休無止的補課中昏天黑地，教衙老爺們卻被我們父母的血汗滋潤得腦滿腸肥。
我們發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟似乎為我們的人生提供了無限豐富的可能性，但當(dāng)我們踏上社會的時候，我們終于明白我們?nèi)松囊饬x只有一個：就是成為在市場中被買賣的勞動力商品。當(dāng)我們的售價上揚時，我們歡天喜地;當(dāng)我們的售價下跌時，我們?nèi)鐔士煎?/span>
我們發(fā)現(xiàn)在開放的社會中我們似乎很自由，但其實我們只有一種選擇：就是在官僚的或資本的機器中做一顆小小的螺絲釘。為了飯碗，為了升職，我們在大大小小的老板和上司面前點頭哈腰，卑躬屈膝。
我們發(fā)現(xiàn)在越來越激烈的求職競爭中，在越來越頻繁的裁員、減薪中，在越來越昂貴的醫(yī)療費用和房價中，我們的生活失去了安全感，我們的人生沒有希望。
我們發(fā)現(xiàn)美麗的愛情只存在于日劇之中。當(dāng)男女之間只存在著勢利與肉欲的時候，當(dāng)美女和帥哥基本上是按照財產(chǎn)和權(quán)力分配的時候，我們沒有愛情，無論是在心靈上還是在肉體上。
我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化還僅僅存在于漂亮的大廈廣場上，存在于美麗的口號中，存在于少數(shù)人的生活中。在世界的每一個角落，貧困和差距仍舊到處驚心動魄地存在著。
我們發(fā)現(xiàn)自由、民主、人權(quán)成了西方帝國侵略和屠殺的借口，而整個世界只能在一旁戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、唯唯諾諾。和平、平等的高調(diào)雖然唱得很響，但卻沒人能夠?qū)⑺鼘崿F(xiàn)。在這個時代，強權(quán)即是公理。
這就是我們幸福的生活，這就是今天美好的時代?？墒悄切┮呀?jīng)大腹便便的知識精英們還在不停地賣弄他們的傷痕，還在喋喋不休地要我們憶苦思甜。我們要對他們說：
你們的時代已經(jīng)過去了!我們所面臨的問題已經(jīng)不是你們那個時代的問題了。不要再用二十年前的話語來束縛我們的思想了!
二十多年前，那些知識精英們歡欣鼓舞，熱情擁抱的全球資本主義體系，我們這一代人卻深以之為苦。
我們新的一代人有權(quán)解決自己的問題，有權(quán)追求自己的幸福。我們?yōu)槭裁匆獮樯弦淮说慕?jīng)歷背上十字架呢？我們?yōu)槭裁匆尪昵暗乃枷攵糁莆覀兊南胂罅δ?/span>？
當(dāng)我們的思想從知識精英們憶苦思甜的話語中解放出來的時候，當(dāng)我們在尋找自己的道路的時候，我們不能不把目光投向毛澤東。因為他代表了另一個世界的可能性。
毛澤東證明了，一個不為利潤的文化，一個普通勞動者成為主角的文化是可能的。
毛澤東證明了，一個不以考試為目的的教育，一個學(xué)費低廉的教育是可能的。
毛澤東證明了，一個不以贏利為目的，為最廣大勞苦大眾服務(wù)的、廉價的醫(yī)療保障體系是可能的。
毛澤東證明了，一個不用擔(dān)心失業(yè)和競爭的社會，一個普通人有著安全感的社會是可能的。
毛澤東證明了，一個人不再是商品的社會，一個每個人的生活都具有歷史意義的社會是可能的。
毛澤東證明了，一個每個人都是哲學(xué)家的社會，一個每個人都能從宏觀上把握世界的社會是可能的。
毛澤東證明了，一個依靠本民族勞動者創(chuàng)造力的經(jīng)濟，一個自力更生的經(jīng)濟，一個不依賴于國際資本的經(jīng)濟是可能的。
毛澤東證明了，一個不遵守西方游戲規(guī)則的時代，一個宣布美國為帝國主義強盜，并號召全世界人民團結(jié)起來將它打倒的時代，一個讓美國失敗的時代是可能的。
只有最愚蠢無知的人才指責(zé)我們要回到過去，才擔(dān)憂歷史的重復(fù)。歷史是不可能重復(fù)的。我們了解過去的歷史，我們對過去的苦難保持最大的警惕，為了未來而向毛澤東請教。我們深深知道，毛澤東為我們提示了思路，指明了方向。
讓我們?yōu)榱宋磥矶浞职l(fā)揮自己的想象力吧!
讓歷史重新開始，我們需要一個不同的世界!
紀(jì)念全世界進步青年的偉大導(dǎo)師毛澤東!!!
《七律·和郭沫若同志》是毛澤東寫于 1961年11月17日的一首詩，借用神話小說的內(nèi)容，寫白骨精的生成。這首詩明確寫出了對《孫悟空三打白骨精》這出戲的看法，詩中塑造了三類不同的人物，表達了詩人強烈的愛憎感情。
七律·和郭沫若同志
一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。
金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。
今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。
國際背景
蘇聯(lián)赫魯曉夫統(tǒng)治集團上臺后，他們首先在蘇共二十大上反對斯大林的思想主張，這是形成現(xiàn)代國際共產(chǎn)主義運動分裂的開端。1959年9月蘇美戴維營會談以后，赫魯曉夫便采取了一系列步驟，惡化同中國共產(chǎn)黨的關(guān)系。在1960年7月，蘇聯(lián)突然撤走援華專家，撕毀中蘇合同，挑起中蘇邊境糾紛，任意踐踏國家間的關(guān)系準(zhǔn)則，推行世界霸權(quán)主義。1961年10月，赫魯曉夫召開蘇共二十二大。1961年11月17日，毛澤東便寫下了這首《七律·和郭沫若同志》，用藝術(shù)的形式概括和總結(jié)了共產(chǎn)主義運動的斗爭規(guī)律，給共產(chǎn)主義戰(zhàn)士指明了斗爭的策略。
事件背景
郭沫若1961年10月18日在北京民族文化宮看了浙江省紹興劇團演出的《孫悟空三打白骨精》后，寫了一首題為《看(孫悟空三打白骨精)》的七律。郭詩大概意思是：唐僧把人當(dāng)妖精，把妖精當(dāng)人，混淆是非，不分敵友，對敵人發(fā)慈悲，對朋友卻不斷刁難。還給孫悟空一遍又一遍念起緊箍咒，使他頭痛，卻讓白骨精連續(xù)幾次脫逃，應(yīng)當(dāng)千刀萬剮唐僧的肉。毛澤東看了這首詩，認為詩中把唐僧看作敵人：要“千刀萬剮”，這樣是不恰當(dāng)?shù)?。于是他便給郭沫若寫了這首“和詩”，告誡人們既要敢于斗爭，又要善于斗爭，正確區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，團結(jié)大多數(shù)群眾，最大限度地孤立敵人。1962年1月6日，郭沫若同志讀了毛澤東這首詩之后深受啟發(fā)，便步其原韻，又和了一首詩改正了自己的錯誤。郭的和詩說：“賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷霧。八十一香弭大災(zāi)。僧受折磨知悔恨，豬期振奮報涓埃。金睛火眼無容赦，哪怕妖精幾度來。”這首詩道呈毛澤東，毛澤東回信說：“和詩好，不要‘千刀萬剮唐僧肉’了。對中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。這就好了。”
作品鑒賞
這首詩明確寫出了對《孫悟空三打白骨精》這出戲的看法，就隱喻內(nèi)容來說，表達了反對修正主義的主題。詩中塑造了三類不同的人物，表達了詩人強烈的愛憎感情。
本詩的藝術(shù)特點主要是采用借喻等手法，形象地揭示出寫詩的目的，蘊意豐富，很有吸引力。詩詞語言精練，比喻恰當(dāng)，想象豐富，寓意深刻。
首聯(lián)這兩句詩，借用神話小說的內(nèi)容，寫白骨精的生成。用這一生動而形象的比喻，科學(xué)地概括了一百多年來國際共產(chǎn)主義運動的斗爭規(guī)律。“一從”和“便有”兩個詞相呼應(yīng)，強調(diào)出兩個事物之間的必然聯(lián)系：自從在馬克思主義的指引下興起了無產(chǎn)階級革命的風(fēng)暴雷霆之后，就產(chǎn)生出了反馬克思主義的思想和勢力，這些就像從一堆腐朽的白骨中化生出妖精來興風(fēng)作浪一樣。
這兩句詩是針對郭沫若詩中“千刀當(dāng)剮唐僧肉”說的。“僧”，指劇中的唐僧。他錯誤地懲罰了斬妖除魔的孫大圣，三度放過了白骨精。但他只是屬于辨不清敵友，誤把變化成人樣的白骨精當(dāng)做朋友，受了欺騙和蒙蔽，而不是與白骨精同謀陷害孫大圣的。同時，唐僧自己也是受害者。詩人一個“愚”字，便簡練地點出了這一點。僧與妖一作“猶可”，一作“必成”，十分準(zhǔn)確地點明他們應(yīng)持的本質(zhì)，以及我們對他們的不同態(tài)度。
戲中的白骨精盡管是那樣詭計多端，但終究逃脫不了“齊天大圣”的“火眼金睛”，最后的下場只能是被“金箍棒”打得粉身碎骨，其所制造的千里妖霧塵埃被掃滅，而使太空得到了澄清。很顯然，是借此比喻在國際共產(chǎn)主義運動的歷史上，一些反馬克思主義的思潮和勢力也可能在一個時期內(nèi)氣焰囂張，制造什么千里塵、萬里埃，但到頭來只能像白骨精那樣落得一個可恥的下場。
與開頭相呼應(yīng)，運用借喻的修辭方法。真正的馬克思列寧主義者之所以再一次受到全中國和全世界人民的熱烈擁護，就是因為世界上又出現(xiàn)了反馬克思主義的思潮和勢力，他們又興妖作怪起來了，人民希望真正的堅定的馬克思主義者再一次把妖霧澄清，把國際共產(chǎn)主義運動推向前進。“今日”、“又重來”這些字眼的運用，巧妙地和首聯(lián)相呼應(yīng)，再一次深刻地揭示出當(dāng)前這場斗爭，實質(zhì)子上是一百多年來國際共產(chǎn)主義運動歷史上馬克思主義與反馬克思主義的思潮和勢力之間的斗爭在新形勢下的繼續(xù)。