毛澤東，被誤解的巨人
白云先生
一、毛澤東是一本書，讀這本書不能只看封面
如何理解和評(píng)價(jià)毛澤東，是一件很復(fù)雜，且極富爭(zhēng)議的事。愛他的人，視之為神；恨他的人，對(duì)他極盡毀謗之能事；怕他的人，則把他變成一種禁忌。
這些模式化，臉譜化，表面化的看法和認(rèn)知，都是對(duì)毛澤東的誤讀和曲解。就像看一本書一樣，很多人都只看封面，至于書里面的內(nèi)容，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)仔細(xì)閱讀過(guò)，也只好各執(zhí)一詞，眾說(shuō)紛紜。
今天，讓我們心平氣和的翻開這本書，拋開世俗短見與是非成見，來(lái)讀出這本書的精髓和中心思想。
像毛澤東這樣，在精神上，思想上，行動(dòng)上全方位的萬(wàn)米巨人，不要說(shuō)在世界歷史上很罕見，就是在中國(guó)這種盛產(chǎn)巨人的歷史上，也極其罕見。
在海外歷史上，拿破侖這樣勉強(qiáng)可以拿得出手的小巨人，湊合著可以加入到毛澤東的英雄譜中。評(píng)語(yǔ)大概會(huì)是這樣的：此人鬧革命一流，打仗二流，戰(zhàn)略三流，晚年昏招頻出，漸至不入流，最終招致失敗，淪為了階下囚。
至于被人吹捧到天上的華盛頓，毛澤東估計(jì)連評(píng)價(jià)他的興趣都沒(méi)有。真正的美國(guó)國(guó)父是路易十六，不是華盛頓。華盛頓先是當(dāng)了英奸叛國(guó)，跟著法國(guó)人打英國(guó)，后來(lái)又竊取路易十六美國(guó)國(guó)父之名。這種人，哪里配稱得上英雄，不就是個(gè)美國(guó)版的偽滿洲國(guó)溥儀。
要評(píng)價(jià)一個(gè)巨人，就得站在同樣的高度才能看到他的全貌。所以，那些來(lái)自精神侏儒們對(duì)巨人的評(píng)價(jià)，得到的也全是市井小匹夫般的鄙薄俗見。比如高華李銳之流，這種精神海拔不足三厘米的侏儒，他們關(guān)于解讀毛澤東的書，大概看到的都是毛澤東腳趾甲里的灰垢。
如果把毛澤東當(dāng)成一本書，這本書內(nèi)涵太深厚。不進(jìn)行深入的解讀，就只能流于看看封面。沒(méi)有厚土，就不可能長(zhǎng)出參天大樹；沒(méi)有深水，就不可能長(zhǎng)出大魚。同樣，毛澤東之所以會(huì)成為偉人，背后孕育他的土壤和源泉又是什么呢？
二、湖湘學(xué)派的文脈傳承與源流
有種東西，叫做文脈傳承。有種現(xiàn)象，叫人杰地靈。
湖湘學(xué)派，起始于北宋五子之一的周敦頤。中興于大思想家王夫之，最后的碩果就是毛澤東。所以說(shuō)，只有文化，才是孕育出民族巨人的土壤和原動(dòng)力。
明亡之后，因?yàn)閻盒漠愖褰y(tǒng)治，王夫之隱居湖南，開創(chuàng)船山學(xué)派。中國(guó)的儒學(xué)最高水平和中心，從江南轉(zhuǎn)移到了湖湘。
文脈興，則人杰出。之后，湖南英杰輩出。王夫之，不僅肩負(fù)華夏道統(tǒng)，艱難傳道，他還是一個(gè)決絕的華夏文化捍衛(wèi)者。他經(jīng)常大晴天的打著一把傘，腳上穿著一雙木屐。意思是說(shuō)，上不與滿清共天，下不與滿清共地。
湖湘學(xué)派，向來(lái)強(qiáng)調(diào)華夷之辨，在王夫之這里，他對(duì)華夷之辨的強(qiáng)調(diào)，達(dá)到最高峰。后來(lái)的革命黨人鬧革命，要驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，王夫之的書，就是革命黨人的革命手冊(cè)、精神食糧和思想指南。
船山學(xué)派，講的是治亂興衰，經(jīng)世濟(jì)民，匡扶社稷的帝王之學(xué)。他的核心主旨是經(jīng)世致用。
他非常痛恨江南的那些尚清談而不致用的賤儒學(xué)派，尤其厭惡王學(xué)，也就是王陽(yáng)明心學(xué)。王夫之認(rèn)為，程朱理學(xué)，和陸王心學(xué)，都是亡國(guó)之學(xué)。對(duì)宋明兩度亡國(guó)，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
王船山的思想，主要繼承自張載。張載是北宋五子里，最有大儒風(fēng)范之人。“為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”這四句很多人口口相傳的話，就出自張載之口。這才是以天下為己任的真正的大儒精神。
沒(méi)有王船山，就沒(méi)有后來(lái)的曾國(guó)藩，左宗棠，魏源，譚嗣同，毛澤東，等人。
為什么譚嗣同，毛澤東，小小年紀(jì)的時(shí)候，都好像與生俱來(lái)的具有那種以天下為己任的思想和抱負(fù)呢？這就是文脈和文氣的濡染熏陶所致。很難想象，一個(gè)只知道遛鳥斗蛐蛐講笑話逗悶子唱二人轉(zhuǎn)，或者在租界里面聽夜上海的這些地方的人，他們的青少年，在很小的時(shí)候就能有這般的抱負(fù)和識(shí)見。
為什么中國(guó)近現(xiàn)代史上，湖南一地是這么的濃墨重彩，人才輩出呢？根本原因，就是先有文化策源地，接著是人才和英雄的策源地，最后才是政經(jīng)策源地。文化，才是驅(qū)動(dòng)歷史演進(jìn)的最底層結(jié)構(gòu)。
這支華夏文脈，大概的說(shuō)下源流脈絡(luò)，是周敦頤開辟了這塊文化根據(jù)地，其弟子耕耘很多代人，賦予了湖湘大地以靈氣和底蘊(yùn)。周敦頤影響了張載，后來(lái)張載影響了王夫之，王夫之影響了后來(lái)的譚嗣同，譚嗣同影響了楊昌濟(jì)，楊昌濟(jì)又影響了毛澤東。
以天下為己任，這種精氣神，胸襟抱負(fù)，是儒家的大儒思想，給毛澤東注入的精神力量和膽魄。使他的人生在起步的階段，就有了方向格局和高度。至于后面使用什么工具，怎么行事，怎么達(dá)到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，那都是術(shù)的層面了。
從周敦頤，到王夫之，再到毛澤東，這一路的文脈傳承下來(lái)，它告訴了我們什么道理呢，它表明：國(guó)破，文化不亡，國(guó)亦可復(fù)；文化亡，則復(fù)無(wú)可復(fù)。
三、中國(guó)革命內(nèi)憂外患，毛澤東應(yīng)運(yùn)而出
人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，可分為兩類，一類是政治正確，一類是自然正確。政治正確，是人類總喜歡在道德上把自己想象的很高尚。自然正確又表明，其實(shí)人類和動(dòng)物并沒(méi)有區(qū)別，所作所為都同樣的遵循叢林法則。
不同民族之間，民族團(tuán)結(jié)是政治正確的說(shuō)法。而民族沖突，才是自然正確。翻開歷史書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同民族間從來(lái)沒(méi)有真正的團(tuán)結(jié)過(guò)。不是你欺負(fù)我，就是我欺負(fù)你，不是你殺我，就是我殺你。所謂的偶爾的團(tuán)結(jié)，也是拉著一個(gè)去打另一個(gè)。
華夏人是唯一在道德上比較高尚的民族。但是善待其他民族，一廂情愿的求民族團(tuán)結(jié)，從歷史上看，結(jié)果并不美好。曹魏收留蠻族，最終導(dǎo)致五胡亂華。梁武帝收留了蠻族侯景，侯景把江南變成千里白骨。漢朝收留了匈奴，匈奴部的首領(lǐng)劉淵滅亡了西晉。李世民收留了一堆蠻夷，招致安史之亂，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂導(dǎo)致中國(guó)人口損失了將近一半。李成梁父子養(yǎng)寇自重，最終導(dǎo)致滿清入關(guān)。
唯一看出來(lái)了民族問(wèn)題本質(zhì)的中國(guó)皇帝是朱元璋。他做了一個(gè)偉大的實(shí)驗(yàn)，禁止蠻族族內(nèi)通婚，把幾十種琳瑯滿目的色目人，雜交出來(lái)了一個(gè)新族群：漢穆。如果不是朱元璋類似于孟德爾雜交小豌豆一樣的偉大實(shí)驗(yàn)，拖到清朝，色目人尾大不掉，漢族人根本不是色目人的對(duì)手，中華也會(huì)變成東亞斯坦，到了那個(gè)地步，怕是華夏人連人口這種民族復(fù)興的物質(zhì)力量都沒(méi)了。
既然不同民族間的文明沖突，才是地球上的自然正確，那么在中國(guó)積貧積弱的時(shí)候，按照叢林法則來(lái)說(shuō)，強(qiáng)大的民族欺負(fù)和屠戮中國(guó)人，這也論證了人類是一種動(dòng)物，只遵循叢林法則的道理。我們?cè)陔娨暲锝?jīng)?？础秳?dòng)物世界》這樣的節(jié)目，其實(shí)人類文明史，也是動(dòng)物世界。
要描述這種永恒的斗爭(zhēng)，為了簡(jiǎn)化敘述的線索，在地球這個(gè)叢林舞臺(tái)上，我們可以把《人類世界》里分出來(lái)四大群體和力量：黃棕白黑。由于黑人除了摩爾人殖民西班牙那一段小插曲之外，從未登上過(guò)《人類世界》大舞臺(tái)，所以人類的文明，主角就是黃白棕。
棕色人種，匈奴，柔然，鮮卑，契丹，女真，蒙滿，日本，一度十分強(qiáng)大，不僅數(shù)度打敗了華夏人，連很多西方的白人民族也被他們壓迫為奴隸。所以中國(guó)的革命，從民族復(fù)興的角度看，就是推翻舊棕人的統(tǒng)治，抵抗新興的棕人力量日本的殖民侵略。
白人聯(lián)合華夏人，擊垮了棕人文明，日本就是棕人文明的絕唱。在地球這個(gè)舞臺(tái)上，以后可能再也看不到強(qiáng)大得可以統(tǒng)治地球的棕人國(guó)家了，他們這次算是徹底退出了歷史的舞臺(tái)。
西方人，中國(guó)人認(rèn)為，從匈奴到日本的這些民族，都是黃種人，實(shí)際上從分子人類學(xué)來(lái)看他們并不是黃種人，他們只是混入了大量華夏人血統(tǒng)的棕種人。而中國(guó)國(guó)內(nèi)的大多數(shù)被人為識(shí)別和憑空發(fā)明出來(lái)的“少數(shù)民族”，他們也根本不是什么少數(shù)民族，他們都是華夏人。
中國(guó)革命的接力賽，推翻舊棕人勢(shì)力滿族的統(tǒng)治，由孫文袁世凱聯(lián)袂完成。戰(zhàn)勝新棕人勢(shì)力日本的侵略，由國(guó)共兩黨和白人聯(lián)手，一起完成。
白人之間，并不團(tuán)結(jié)，他們主要可以分為德意志，盎撒，斯拉夫三支力量，而且每一支力量都想獨(dú)吞世界。在擊敗最后一支棕人力量日本人的同時(shí)，德意志民族也被盎撒和斯拉夫聯(lián)手打敗。那么《人類世界》的大叢林里，還剩下三支力量，盎撒，斯拉夫，華夏。
中國(guó)革命的接力棒，交到了毛澤東的手里。棕人已經(jīng)徹底出局了，白人當(dāng)然希望接下來(lái)華夏人也被從地球大舞臺(tái)踢出去。盎撒和斯拉夫的如意盤算是，把華夏踢出局，然后他們倆再扳手腕一決雌雄。
毛澤東接到的革命任務(wù)是，保留住華夏人的主角資格。要完成這個(gè)異常艱難的任務(wù)，第一步要快速的統(tǒng)一中國(guó)，把全體華夏人團(tuán)結(jié)并組織起來(lái)，凝聚出最大化的力量。第二步，在盎撒和斯拉夫之間，幫一個(gè)打一個(gè)，以迂回周旋兩強(qiáng)之間來(lái)立足生存。第三步，快速建立工業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)國(guó)防自主，要擁有核武器。
中國(guó)革命這場(chǎng)接力賽，跑到毛澤東這最后一棒，幾乎是全力加速?zèng)_刺。如果不是這一棒跑的漂亮，追回了很多差距，華夏人應(yīng)該會(huì)像步棕人的后塵，徹底的告別人類歷史大舞臺(tái)。這本是一個(gè)不可能完成的任務(wù)，結(jié)果被毛澤東完成了。
中國(guó)的內(nèi)憂，是社會(huì)組織破碎化，階層分化，各大勢(shì)力條塊分割，不團(tuán)結(jié)，無(wú)法形成強(qiáng)大的合力。毛澤東解決了這件事。
中國(guó)的外患，是孫文袁世凱剛趕跑一幫棕人殖民者，又來(lái)一幫棕人侵略者，所以要抗戰(zhàn)?？箲?zhàn)結(jié)束后，白人又試圖殖民中國(guó)，還得接著跟白人斗。外患的問(wèn)題，毛澤東也解決了。華夏人真正站起來(lái)的標(biāo)志，不是統(tǒng)一全國(guó)，而是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)。
寫到這里，估計(jì)很多人已經(jīng)按耐不住的要痛斥一番了：你這樣的思想，全是民族主義，全是種族主義，全是法西斯，納粹，希特勒。這種痛心疾首，就是政治正確式的愚蠢在作祟?？鬃诱f(shuō)，夷狄之有君，不如華夏之亡也。難道孔子也是納粹嗎？朱元璋，王夫之，孫文也是納粹嗎？
把一個(gè)人以其民族的命運(yùn)和利益為出發(fā)點(diǎn)這種自然正確的事，污名化為民族主義，然后再等于納粹，這是白人對(duì)華夏人的文化侵略和文化鎮(zhèn)壓。一個(gè)人如果放棄民族立場(chǎng)，屁股坐在別人那邊，嘴巴為蠻夷說(shuō)話，這種人以前叫漢奸，現(xiàn)在叫世界公民，所謂世界公民，不是就是挾洋自重罷了。
這些人，以它們心智之低下，大概分不清對(duì)民族昌盛的自然追求，和以屠殺清洗其他民族為目標(biāo)的法西斯之間的區(qū)別。
崇信自然正確的人，一般能活的久一些，因?yàn)樗雷约菏钦l(shuí)，自己的同胞是誰(shuí)，在危難的時(shí)刻，和誰(shuí)才能凝聚成偉大的力量。崇信政治正確的人，往往下場(chǎng)并不好，因?yàn)樘懒恕Ｋ^，親疏不辨，德之悖也。政治正確這種東西，就像弱智專用藥，誰(shuí)信誰(shuí)傻。
前面講的是民族革命的線索，另一條線索是全球性無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的線索。馬克思是為了歐洲革命應(yīng)運(yùn)而生。列寧在俄國(guó)兌現(xiàn)了馬克思的預(yù)言，并繼續(xù)預(yù)言世界革命的到來(lái)。實(shí)際上，無(wú)論是馬克思關(guān)于歐洲革命的理論，和列寧關(guān)于俄國(guó)革命的理論，都不適用中國(guó)民族革命的現(xiàn)實(shí)。
毛澤東思想，與其說(shuō)是把馬克思主義本土化，不如說(shuō)是借著列寧斯大林推行世界革命的東風(fēng)，完成了中國(guó)人的民族革命。
四、打天下與治天下，道儒法三家集于一身
照本宣科的按照馬列，斯大林以及托洛斯基教條鬧革命，陳獨(dú)秀，李立三，瞿秋白，王明們都失敗了。而毛澤東卻成功了，毛澤東和之前的這些領(lǐng)導(dǎo)人，本質(zhì)的區(qū)別在哪里呢？這些馬列教條，是王明們的全部?jī)?nèi)容，卻只是毛澤東這本書的封面，這就是本質(zhì)的區(qū)別。
翻開毛澤東這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的精髓和光芒，并非來(lái)自于西方人，而是來(lái)自于中國(guó)的先圣。
沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，實(shí)事求是。這些閃閃發(fā)光的毛澤東思想，是怎么來(lái)的呢？這些觀點(diǎn)，可以看做是毛澤東的知行觀。而毛澤東的知行觀，和王夫之的知行觀，幾乎同出一轍。
王夫之認(rèn)為：“行可兼知，而知不可兼行。”這句話翻譯成現(xiàn)在人容易理解的通俗的說(shuō)法，就是“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，真理不能指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”
有了這樣的知行觀，才能根據(jù)中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)，來(lái)完成中國(guó)的民族革命問(wèn)題。做任何事，如果方向錯(cuò)了，就會(huì)越努力越犯錯(cuò)。根據(jù)中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)的基本現(xiàn)實(shí)，毛澤東又提出農(nóng)民包圍城市，群眾運(yùn)動(dòng)，游擊戰(zhàn)，等偉大的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。
建國(guó)之后沒(méi)多久，毛澤東主動(dòng)提出并退居國(guó)家建設(shè)的二線。國(guó)家建設(shè)的一線都交給了劉周鄧等人。毛澤東的這個(gè)做法，正是符應(yīng)了老子的思想：功成名遂身退，天之道。
國(guó)共合作破裂，毛澤東帶著500桿槍和他的農(nóng)民講習(xí)所起步，這500桿槍，便是毛澤東走向武裝革命的第一桶金。從秋收起義，到井岡山根據(jù)地，到長(zhǎng)征，紅軍會(huì)師，再到后面的抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東的軍事思想的光芒展現(xiàn)的淋漓盡致，究其根本來(lái)說(shuō)，毛澤東的軍事思想是避實(shí)擊虛，出奇制勝。這正是道家思想在軍事上的運(yùn)用。
為什么蔣介石自詡為中國(guó)簡(jiǎn)配版拿破侖，但是打仗卻一塌糊涂呢。因?yàn)槭Y介石根本不通道家文化。用跟日本人學(xué)的那種避虛就實(shí)的傻瓜軍事思想，和比自己強(qiáng)大數(shù)倍的日本人硬碰硬，打不贏是很顯然的事。
為人民服務(wù)，做人民的公仆。這符應(yīng)的是道德經(jīng)中“外其身而身存，后其身而身先。”的思想。
毛澤東提出，治國(guó)就是治吏。在依法治國(guó)這一點(diǎn)上，毛澤東抑儒揚(yáng)法，他是管仲、商鞅和韓非的學(xué)生。
同時(shí)，毛澤東又說(shuō)“六億神州盡堯舜”，人皆堯舜，天下大同，這不正是儒家最高的思想嗎。道儒法三家思想，在毛澤東身上，運(yùn)用的各行其道，并行不悖。這是極其高超的境界。
橫掃會(huì)道門，文革滅佛，消滅黃賭毒，滌蕩一切文化糟粕，這正是王夫之的思想的體現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)建設(shè)出了問(wèn)題，不是推卸責(zé)任，責(zé)怪實(shí)際執(zhí)行的人，而是把責(zé)任攬過(guò)來(lái)自己一個(gè)人扛，這是受國(guó)之垢。這正是“受國(guó)之垢是謂社稷主”，道家思想的體現(xiàn)。
在革命時(shí)期，王明他們，差在哪里呢，失敗在哪里呢。根本上，還是在于沒(méi)文化。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蔣介石差在哪里呢，失敗在哪里呢，根本上，也是在于沒(méi)文化。那些帝國(guó)主義紙老虎們?yōu)槭裁匆才滤兀驗(yàn)樵谒麄冄劾?，毛澤東深不可測(cè)。
五、無(wú)盡的毀謗與誤解
像毛澤東這樣道儒法三家集于一身，而又并行不悖的人，在中國(guó)歷史上是罕見的。這就導(dǎo)致了，他的對(duì)手，無(wú)法和他相匹敵，他的同志，也無(wú)法理解他。因?yàn)橹挥懈叨认喈?dāng)?shù)娜?，才能互相理解?/span>
這樣就導(dǎo)致了，因?yàn)闆](méi)人真正的能夠理解他，所以就必然造成了許多的誤解。在生前，伴隨著無(wú)數(shù)的誤解，在他死后，也同樣伴隨著無(wú)數(shù)的誤解。
他的高度太高了，太過(guò)于偉岸，所以他生前孤獨(dú)，死后孤獨(dú)。
有人說(shuō)他弄權(quán)，把整個(gè)官僚體系弄的人人自危。毛澤東看了十七遍《資治通鑒》，他當(dāng)然知道天下治亂興衰之道。中國(guó)歷史上之所以發(fā)生那么多次外戚專權(quán)，宦官專權(quán)，軍頭專權(quán)，文官專權(quán)，士族門閥專權(quán)，豪強(qiáng)專權(quán)的事，就在于幾大政治體系出現(xiàn)了失衡。
只有各方力量，互相制衡才能出現(xiàn)平衡，只有平衡了，國(guó)家的政治體系，才能穩(wěn)固。反面教材是崇禎殺了魏忠賢，明朝馬上就亡了。沒(méi)了魏忠賢，誰(shuí)來(lái)制衡那些嘴賤無(wú)腦的東林黨呢。
毛澤東做這一切，都是為了整個(gè)政治系統(tǒng)的穩(wěn)固和可持續(xù)，都是為了國(guó)家的前途和命運(yùn)，而不是為了權(quán)力本身，更不是為了自己弄權(quán)的快感。
很多知識(shí)分子說(shuō)毛澤東是馬上皇帝，不是文人，所以瞧不起知識(shí)分子。實(shí)際上，毛澤東才是民國(guó)共和國(guó)兩朝最有文化的人。這世界上，閱讀量能超過(guò)毛澤東的人，應(yīng)該沒(méi)有幾個(gè)。那些讀了幾本外國(guó)書，就言必稱古希臘羅馬的小知識(shí)分子，在毛澤東看來(lái)，簡(jiǎn)直百無(wú)一用。毛澤東并不是歧視知識(shí)本身，而是歧視裝著滿腦子知識(shí)，但卻沒(méi)思想沒(méi)頭腦沒(méi)胸懷的廢物。
還有人說(shuō)，毛澤東殺伐太多，所以連累了自己的家人。并且指責(zé)毛澤東建國(guó)后犯過(guò)錯(cuò)誤，所以死后被人唾罵。毛澤東的一生，是全心全意的奉獻(xiàn)給了國(guó)家和民族，他生前受國(guó)之不祥，全家多人罹難，死后又受天下之垢，任人唾罵。他不僅把活著的一生都獻(xiàn)給了國(guó)家，連死后也一并獻(xiàn)給了國(guó)家。
還有人說(shuō)，毛澤東好斗好戰(zhàn)。毛澤東真的好斗嗎，他只是見不得老百姓受苦，見不得中國(guó)人受欺負(fù)。為了不讓老百姓再受苦，他要打倒國(guó)內(nèi)的一切壓迫老百姓的反動(dòng)派。為了不讓外國(guó)人再欺負(fù)中國(guó)人，他要打倒一切帝國(guó)主義者。
毛澤東締造的共和國(guó)，和他締造的解放軍，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)一敗例，這在中國(guó)歷史上，又有哪個(gè)朝代可以與之相比呢。毛澤東的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無(wú)不勝的根本秘密在哪里呢？在于他是為了保護(hù)老百姓而戰(zhàn)，《道德經(jīng)》云：夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固；天將救之，以慈衛(wèi)之。
慈是什么呢，就是對(duì)待老百姓，像對(duì)待自己的孩子一樣。無(wú)論是動(dòng)物和人類，在保護(hù)幼崽的時(shí)候，都會(huì)爆發(fā)出無(wú)窮的能量。這就是慈的力量。對(duì)待老百姓就像對(duì)待自己的孩子一樣，充滿慈愛又奮不顧身，中國(guó)歷史上，又有幾個(gè)帝王可以做到呢？
很多庸俗的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們指責(zé)，說(shuō)毛澤東不懂經(jīng)濟(jì)，說(shuō)他只能打天下不能治天下。說(shuō)的好像，毛以后的天下治理的很好一樣。要理解毛澤東的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，必須得理解毛澤東的高度，他的一生，都是在加速?zèng)_刺狀態(tài)。他為什么那么看重全球革命，因?yàn)樗朐谧约旱挠猩?，為這個(gè)民族把下一棒也給跑了。不多跑幾圈，萬(wàn)一下一棒又出狀況怎么辦呢？
知我者謂我何憂，不知我者謂我何求。有誰(shuí)能懂毛澤東內(nèi)心里巨大的憂患嗎？
如果以世界革命作為國(guó)家命運(yùn)的博弈點(diǎn)，那么大躍進(jìn)就是水到渠成的決策。因?yàn)橹袊?guó)太弱，物質(zhì)力量上不足以支撐世界革命這樣的事業(yè)，所以必須得多快好省。與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的失敗，不如說(shuō)是以中國(guó)之貧弱，承擔(dān)世界革命之大任，是明知不可而為之。
世界革命徹底失敗后，毛澤東又喊來(lái)美國(guó)人談判。他知道，接他后面一棒的人不是美國(guó)人的對(duì)手，所以他得提前把世界革命的戰(zhàn)略，切換到對(duì)外開放戰(zhàn)略。
還有人說(shuō)，說(shuō)毛澤東不仁，請(qǐng)問(wèn)毛澤東迫害過(guò)老百姓嗎？他折騰那些剛剛過(guò)幾天好日子就得意忘形的人，是為了讓他們記得，中國(guó)還有那么多受苦受難的老百姓，還沒(méi)有過(guò)上好日子。
還有人說(shuō)，毛澤東破壞了傳統(tǒng)文化，摧毀了中國(guó)人的道德觀。說(shuō)的好像毛澤東之后的社會(huì)，很有文化，很有道德一樣。毛澤東摧毀和滌蕩的，恰恰是清朝以來(lái)，各種幾千年未有的異端邪說(shuō)。反觀下現(xiàn)在的臺(tái)灣，看看他們的“傳統(tǒng)文化”就知道了，除了糟粕，還是糟粕，各種臭不可聞的已經(jīng)深度發(fā)酵的糟粕。
如果毛澤東真的仇視傳統(tǒng)文化，又怎么可能在博物館剛建好，就馬上把王夫之的手稿捐獻(xiàn)給博物館呢。
六、這場(chǎng)接力賽還沒(méi)有結(jié)束
真正的傳統(tǒng)文化是什么呢？宋元明清四朝，程朱理學(xué)，陸王心學(xué)，已經(jīng)被王夫之批倒。而民國(guó)一朝，所謂的滿街跑的民國(guó)大師，不過(guò)就是劃拉了一堆清朝異端邪說(shuō)，新瓶裝舊酒，弄出來(lái)個(gè)國(guó)學(xué)和新儒學(xué)。
民國(guó)大師，就是一群泔水文化大師。新儒家，就是一群?jiǎn)市牟】竦姆鸸?。西學(xué)東漸的學(xué)院派知識(shí)分子，就是一群數(shù)典忘祖挾洋自重的二洋鬼子。這樣的文化能稱得上是傳統(tǒng)文化嗎？把滿腦子泔水的知識(shí)分子裝牛棚里，難道不是牛棚的恥辱嗎？
如果把這樣的文化，稱之為傳統(tǒng)文化，恐怕黃帝不答應(yīng)，老莊不答應(yīng)，孔孟不答應(yīng)。王夫之也不會(huì)答應(yīng)，而且王夫之還說(shuō)會(huì)說(shuō)，這些滿腦子泔水的人禽獸不如。
真正的傳統(tǒng)文化，不是教人奉妖事鬼，不是教人做奴隸，不是教人做聽話的乖寶寶，而是教人做志士仁人，做正人君子，做大丈夫。一步步進(jìn)階，最后通天徹地，超凡入圣，成為王夫之和毛澤東這樣的人。
為什么毛澤東可以集道儒法三家為一身呢，因?yàn)榈廊宸ㄈ?，講的都是同一件事：內(nèi)圣外王。在毛澤東身上，他近乎完美的體現(xiàn)了什么是內(nèi)圣外王。
如果黃帝，老莊，孔孟，荀子，管仲，商鞅，韓非，王夫之復(fù)活，這些身懷帝王之術(shù)絕學(xué)的圣人們，看到中國(guó)出了毛澤東這樣的巨人，想必他們也會(huì)發(fā)出由衷的贊嘆。內(nèi)圣外王，就是毛澤東這本書的中心思想和精髓。
民族復(fù)興，是一場(chǎng)接力賽。這場(chǎng)接力賽，現(xiàn)在還沒(méi)有結(jié)束。文化是一個(gè)民族的最根本的驅(qū)動(dòng)力，孫文，毛澤東，這些人，在王夫之的感召下，以天下為己任，完成了中國(guó)革命。
接下來(lái)呢，很多人迷失了，因?yàn)槲覀兊奈幕寥辣缐牧?。很多人忘記了王夫之，忘記了毛澤東，剛過(guò)上幾十年太平日子，就忘記了當(dāng)年民族革命的初心和抱負(fù)。
如果一個(gè)民族，失去了他的文化，那么這個(gè)民族就會(huì)忘記自己是誰(shuí)。一個(gè)民族連自己是誰(shuí)都忘記了，他就會(huì)在別的民族的文化里尋找自我認(rèn)同。毛澤東喊美國(guó)人來(lái)談判搞開放，可不是為了讓中國(guó)人都變成精神上的美國(guó)人。
毛澤東與美國(guó)人謀和，為中國(guó)人帶來(lái)了幾十年的太平日子。在這幾十年的太平日子里，一直困擾著毛澤東的經(jīng)濟(jì)貧弱，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的短板，終于在接下來(lái)的幾棒里，追了上來(lái)。經(jīng)濟(jì)追上來(lái)了之后，然后呢？然后很多人就忘記了自己在參加的是一場(chǎng)殘酷的接力賽。
經(jīng)濟(jì)上成功了，文化上卻粗鄙了。在這個(gè)五千年未見之粗鄙的年代，當(dāng)我們談?wù)撁珴蓶|的時(shí)候，我們只是談?wù)撍姆饷鎲?？我們只是在談?wù)撟鳛槟樧V的毛澤東嗎？我們真的仔細(xì)閱讀這本書了嗎？
在這個(gè)五千年未見之粗鄙的年代，我們還記得我們是誰(shuí)嗎？我們還記得我們從哪里出發(fā)的嗎，我們還記得我們要去哪里嗎？我們能理解王夫之的孤憤嗎，我們能理解毛澤東的孤獨(dú)和憂患嗎，我們能理解中國(guó)革命嗎，我們能理解世界革命嗎，如果我們理解了這一切，才能理解什么是華夏，什么是民族復(fù)興。
（原文發(fā)布于至道學(xué)宮《玄覽明鑒》系列）