國(guó)家治理與資本全球化視閾下的毛澤東政治哲學(xué)
包大為 高 洋
摘要：政治哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單地將政治本身附著于政治倫理，而是將政治和國(guó)家治理回歸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。毛澤東的政治哲學(xué)，是在中國(guó)革命、建設(shè)的雙重語(yǔ)境中，對(duì)正義、平等和民主等關(guān)鍵問題所進(jìn)行的馬克思主義的詮釋，更是對(duì)二十世紀(jì)人類歷史發(fā)展的探索。辯證法在毛澤東政治哲學(xué)中被應(yīng)用于對(duì)歷史規(guī)律和歷史變革的揭示，而唯物史觀在毛澤東政治哲學(xué)中則從革命推進(jìn)至政權(quán)建設(shè)、國(guó)家治理的路向。在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替中，毛澤東政治哲學(xué)為當(dāng)前資本全球化時(shí)代的國(guó)家治理提供了歷史唯物主義的實(shí)現(xiàn)正義的方案。在被生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)所困擾的全球化時(shí)代，毛澤東哲學(xué)以其辯證性和實(shí)踐性，為現(xiàn)代文明的存續(xù)生發(fā)了更多不可忽視的啟發(fā)。
〔關(guān)鍵詞〕毛澤東；政治哲學(xué)；改革；辯證法
〔中圖分類號(hào)〕A841〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1001-8999（2017）02-0018-05
〔收稿日期〕2016－12－15
〔基金項(xiàng)目〕本文系“中國(guó)人民大學(xué) 2015年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃”的階段性研究成果
〔作者簡(jiǎn)介〕包大為（1989－），浙江杭州人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，主要研究方向：歷史唯物主義、馬克思主義政治哲學(xué)和左翼文化；高洋（1988－），山東濰坊人，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要研究方向：馬克思主義倫理學(xué)。
今天，政治哲學(xué)已經(jīng)成為了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界重要的“顯學(xué)”，從古至今的哲學(xué)理論和流派言必及“正義”“平等”和“法治”等概念。不同的政治哲學(xué)或是力圖詮釋文本與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系，或是力圖為我國(guó)當(dāng)前國(guó)家治理和政治文明建設(shè)提供自己的方案。但是，馬克思主義所要實(shí)現(xiàn)的“改變世界”的圖景，使得一般政治哲學(xué)都必須首先面臨勞動(dòng)和實(shí)踐的拷問與批判。“仁義”“正義”等政治倫理價(jià)值所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)敘事既不符合歷史唯物主義對(duì)于政治本身的定義，更無(wú)法與社會(huì)主義新中國(guó)的屬于人民的歷史內(nèi)涵相融洽。因此，毛澤東的政治哲學(xué)，作為馬克思主義政治哲學(xué)在20世紀(jì)的重要發(fā)展成果，既是具有中國(guó)精神的面向未來(lái)的政治哲學(xué)，也不失為資本全球化時(shí)代的社會(huì)主義治國(guó)理政的重要理論參照。
一、毛澤東政治哲學(xué)基本維度：對(duì)唯物史觀的再發(fā)明
“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”〔1〕毛澤東的政治實(shí)踐貫穿了中國(guó)20世紀(jì)上半葉，他不僅見證了舊民主主義革命和中國(guó)的苦難，更在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中扮演了極為重要的歷史角色。繼承和發(fā)展自中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思列寧主義的毛澤東的政治哲學(xué)，不僅是他個(gè)人政治實(shí)踐的內(nèi)在邏輯，更是對(duì)新中國(guó)建立前后幾十年歷史的一種政治哲學(xué)的總結(jié)。毛澤東和馬克思，盡管他們關(guān)于自由、民主和正義等政治概念的論述通常被視為單純政治學(xué)的理論，或是具體政治工作中的工具性的語(yǔ)詞，但是如果能夠從政治哲學(xué)的角度來(lái)分析這些概念背后的哲學(xué)考量，甚至能夠以此來(lái)理解其他并不以政治形式體現(xiàn)出來(lái)的事件，則更能夠在政治社會(huì)和國(guó)家治理的范疇內(nèi)體現(xiàn)毛澤東對(duì)其哲學(xué)的政治運(yùn)用。
如果說(shuō)馬克思的政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)和國(guó)家觀念的超越。那么毛澤東的政治哲學(xué)，則是將馬克思在理論層面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的超越進(jìn)一步具體化，是在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，將中國(guó)政治實(shí)踐的具體條件與馬克思列寧主義相結(jié)合，并由此發(fā)展出來(lái)的針對(duì)如何建立和治理社會(huì)主義國(guó)家的政治哲學(xué)。從理論的內(nèi)容構(gòu)成上而言，存在三個(gè)主要維度，分別關(guān)涉了唯物史觀的國(guó)家理論、實(shí)事求是的政治分析方法和以人為本的革命觀。這三個(gè)方面的基本背景是毛澤東對(duì)辯證唯物主義和唯物史觀的繼承和自覺運(yùn)用，其表現(xiàn)形式除了文本材料之外，更多的是由毛澤東和人民在特定時(shí)空所付諸的創(chuàng)造性的實(shí)踐。
馬克思從理論上實(shí)現(xiàn)對(duì)近代政治哲學(xué)的批判，毛澤東則通過(guò)革命與政治實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)這種批判的再發(fā)明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)基本歷史規(guī)律，在政治實(shí)踐中體現(xiàn)為一種不以政治意識(shí)形態(tài)所轉(zhuǎn)移的客觀性。不論政體的具體性質(zhì)是什么，生活于政體之中的個(gè)體首先都必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體的物質(zhì)生存和人的再生產(chǎn)。因此，哈貝馬斯所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系用殘忍的力量，以某種方式?jīng)Q定一切高級(jí)關(guān)系”〔2〕，說(shuō)明了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本的科學(xué)性和實(shí)踐性就在于承認(rèn)“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。……第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”〔3〕。這正如毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所指出的“老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求。但是，如果我們不能解決經(jīng)濟(jì)問題，如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們”〔4〕。
毛澤東清晰地認(rèn)識(shí)到舊中國(guó)的社會(huì)危機(jī)的主要原因“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”〔5〕，這兩個(gè)方面共同造成了國(guó)家的積貧積弱，以及折磨人民的內(nèi)外剝削和連年戰(zhàn)禍。因此，毛澤東首先在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)新。第一，重新定義了社會(huì)主義政權(quán)的政治合法性。古典政治哲學(xué)將抽象的民主和自由定義為政權(quán)的合法性，但是毛澤東唯物主義地將生產(chǎn)力發(fā)展作為社會(huì)主義政權(quán)最為根本的歷史合法性。不能從物質(zhì)上解放人民的生活，就不能得到人民的支持。這既不是黑格爾所說(shuō)的“理性的狡計(jì)”，也不是庸俗唯物主義者所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)決定論，而是基于人民的政權(quán)和以人民為主導(dǎo)力量的生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證互動(dòng)關(guān)系。第二，將政治經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主作為政體存在和發(fā)展的基本前提。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為居于普遍的世界交往中的“一國(guó)共產(chǎn)主義”是難以延續(xù)的，這個(gè)理論難題在經(jīng)濟(jì)落后的中國(guó)是尤為突出的。然而，不論是何種性質(zhì)的新生革命政權(quán)，即使資本主義政權(quán)，也面臨著在力量弱小的情況下如何延續(xù)政權(quán)的難題。盧梭在《科西嘉制憲意見書》中甚至將“獨(dú)立自主、自力更生”稱為“立法的基本原則”——“努力積蓄自己的力量，依靠自己的力量，而不指望任何一個(gè)外國(guó)的援助，因?yàn)槭郎蠌膩?lái)就沒有一個(gè)平白無(wú)故地援助他人的國(guó)家”〔6〕。而毛澤東在新民主主義時(shí)期就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且始終將“獨(dú)立自主，自力更生”作為革命和建設(shè)過(guò)程中的重要原則。
毛澤東的政治哲學(xué)因而既是對(duì)唯物史觀的基本歷史規(guī)律的繼承，又是以民族解放、革命的策略性等內(nèi)容對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展與實(shí)踐。盡管在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的波折，如毛澤東自己評(píng)價(jià)1958年大煉鋼鐵“抓工業(yè)也沒有經(jīng)驗(yàn)，第一仗也是敗仗”〔7〕。但是，一方面這些負(fù)面經(jīng)驗(yàn)是從反面進(jìn)一步證明了，脫離了唯物史觀的盲目的政治行為的錯(cuò)誤性；另一方面，即使是在“文化大革命”的十年中毛澤東仍然領(lǐng)導(dǎo)著全黨和全國(guó)人民取得了一系列舉世矚目的經(jīng)濟(jì)和科技成就，而這些成就無(wú)一不是堅(jiān)決實(shí)踐毛澤東政治哲學(xué)的科學(xué)性和策略性的結(jié)果，這些成就所帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展更是推動(dòng)歷史發(fā)展和提高人民生活水平的“實(shí)質(zhì)正義”。
二、政權(quán)建設(shè)與國(guó)家治理：《矛盾論》的現(xiàn)實(shí)衍生
毛澤東的政治哲學(xué)是對(duì)他的政治思想和經(jīng)歷的高度提煉，“我們有兩種經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)和正確的經(jīng)驗(yàn)。正確的經(jīng)驗(yàn)鼓勵(lì)了我們，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了我們”〔8〕。他的正反經(jīng)驗(yàn)鼓勵(lì)與指導(dǎo)著今天的社會(huì)主義政治實(shí)踐。同時(shí)，因?yàn)槊珴蓶|政治哲學(xué)所指代的革命任務(wù)和歷史任務(wù)至今都沒有徹底完成。甚至可以認(rèn)為，毛澤東政治哲學(xué)不過(guò)是馬克思主義中國(guó)化的階段性表現(xiàn)形式，而毛澤東時(shí)代和改革開放時(shí)期在宏觀上仍然同屬于社會(huì)主義初級(jí)階段。毛澤東認(rèn)為“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”〔9〕。他同時(shí)認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)低級(jí)階段向高級(jí)階段的飛越，又需要全國(guó)人民幾代人長(zhǎng)時(shí)間的艱苦奮斗，他說(shuō)，“要一百年，我就不在這個(gè)世界上了，就不能享福了。要進(jìn)行艱苦奮斗、白手起家的教育”〔10〕。因此，毛澤東政治哲學(xué)的基本命題就是如何在舊中國(guó)留給新中國(guó)“底子薄、問題多”的前提下創(chuàng)造、鞏固和建設(shè)社會(huì)主義，而對(duì)這個(gè)命題的解答直至今天仍然是“進(jìn)行時(shí)”的。共同的歷史責(zé)任和共同的發(fā)展目標(biāo)，以及共同的社會(huì)主義制度理想，使得今天的馬克思主義政治哲學(xué)，既有著新的內(nèi)涵，又在基本原則、立場(chǎng)和策略上繼承了毛澤東的政治哲學(xué)，具體而言，突出為三個(gè)方面。
首先，從“實(shí)事求是”到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想路線。作為一個(gè)馬克思主義者，毛澤東清晰地認(rèn)識(shí)到了革命和建設(shè)都是對(duì)客觀世界的改造，而客觀世界——尤其是舊中國(guó)貧困破敗的客觀現(xiàn)實(shí)是不可能僅僅因?yàn)槔碚撋系?ldquo;到位”和“忠誠(chéng)”就會(huì)被主動(dòng)改變。即使是最完美的政治理想和最完善的施政策略，最終都必須通過(guò)實(shí)踐而在盤根錯(cuò)節(jié)的利益關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)。因此，毛澤東提出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”〔11〕當(dāng)然，這里所指的社會(huì)實(shí)踐包括了生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但是這三個(gè)方面有著頗為清晰的邏輯層次。在毛澤東看來(lái)，社會(huì)實(shí)踐的最終目的是“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”〔12〕，而生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所共同推動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展則是主要矛盾。作為生產(chǎn)力發(fā)展的最終成果，則是推動(dòng)人民的物質(zhì)文化水平的提高，即人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾的最終緩解。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的地位是十分重要的，毛澤東認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)這一仗，一定要打，而且必須打好。……不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高”〔13〕。因此，他不僅指導(dǎo)成立了國(guó)務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)和國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)，還在1956年和1963年分別制定了《1956—1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要》《1963—1972年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》。這在改革開放時(shí)期都得到了很好的繼承。承認(rèn)了我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，就意味著我國(guó)當(dāng)前的治國(guó)理政的主要矛盾的性質(zhì)仍然未變。堅(jiān)持社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)改革和發(fā)展的最終設(shè)想是互為條件的，因此經(jīng)濟(jì)建設(shè)將始終成為政治實(shí)踐的核心內(nèi)容。正如鄧小平認(rèn)為的，“任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義”〔14〕。
其次，從“具體問題具體分析”的辯證方法到中國(guó)特色社會(huì)主義的階段性綱領(lǐng)。辯證法是毛澤東思想中至今仍然為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史從一開始就在辯證法和機(jī)械論的張力之中承受著各種內(nèi)外矛盾的威脅。在蘇維埃革命中，列寧的政治哲學(xué)所展現(xiàn)的是理論與現(xiàn)實(shí)的辯證法，現(xiàn)實(shí)、理論和策略之所以能夠統(tǒng)一于列寧對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的詮釋，就是因?yàn)楦脑鞖v史的實(shí)踐從來(lái)不是單純的哲學(xué)解釋、政治革命或者經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)?！?5〕毛澤東亦非常清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并將辯證的政治原則表述為“離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析”〔16〕。改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能夠在過(guò)去三十多年獲得巨大成就，創(chuàng)造出人類歷史上少有的快速發(fā)展的奇跡，就是因?yàn)閷?duì)這個(gè)政治原則和方法的科學(xué)運(yùn)用。“具體問題”在今天就是如何在全球化和信息化的時(shí)代實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的穩(wěn)步發(fā)展，“具體分析”就要求妥善處理好社會(huì)主義國(guó)家治理中的主次矛盾。
最后，從“綜合平衡”到“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”的科學(xué)發(fā)展道路。蘇聯(lián)的最終失敗有著多方面原因，但是其中一個(gè)長(zhǎng)期存在的發(fā)展問題就是不同經(jīng)濟(jì)部門之間的嚴(yán)重失衡。毛澤東很早就看到了蘇聯(lián)的國(guó)家施政策略中的這個(gè)重要矛盾，頗具前瞻性地在《論十大關(guān)系》中提出了關(guān)于不同地區(qū)、生產(chǎn)部門和領(lǐng)域之間平衡發(fā)展的理論，即“搞社會(huì)主義建設(shè)，很重要的一個(gè)問題是綜合平衡”〔17〕。市場(chǎng)的盲目性和自發(fā)性是激化資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的重要原因，當(dāng)資本成為私人財(cái)富增長(zhǎng)的任意的工具，社會(huì)發(fā)展的不平衡和不平等是不可避免的。但是在社會(huì)主義中國(guó)，制度的優(yōu)越性就在于人民民主的政權(quán)能夠及時(shí)地配置和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)要素的運(yùn)動(dòng)，使得“共同富裕”不再成為烏托邦式的設(shè)想。這在毛澤東時(shí)代，“綜合平衡”體現(xiàn)為“三線建設(shè)”的經(jīng)濟(jì)考量，也體現(xiàn)為對(duì)農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的長(zhǎng)期重視。從黨的十七大至今，“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”始終都是深化改革的重要原則。這不僅體現(xiàn)為西部大開發(fā)戰(zhàn)略和振興東北老工業(yè)基地的戰(zhàn)略，更體現(xiàn)為“一帶一路”的更為宏大的發(fā)展理念和正在向中西部地區(qū)全面延伸的高鐵網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。
“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”〔18〕改革開放至今的施政綱領(lǐng)和政治理念，不僅是中國(guó)的快速發(fā)展在政治哲學(xué)層面的最佳現(xiàn)實(shí)總結(jié)，更雄辯地證明了毛澤東政治哲學(xué)中的核心內(nèi)容在過(guò)去、今天和將來(lái)始終都是發(fā)展著、實(shí)踐著的科學(xué)理論。中國(guó)化的馬克思主義政治哲學(xué)也在實(shí)踐中不斷展示著社會(huì)主義的政治體制和政治理念的唯物性，即實(shí)質(zhì)的正義是超越抽象政治解放的生產(chǎn)力提升，更是人民通過(guò)物質(zhì)文化水平的提高，自覺支持和參與的具有遠(yuǎn)見的政治道路。
三、資本全球化的挑戰(zhàn)與理論的未來(lái)向度
每一種政治哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都伴隨著曲折的政治實(shí)踐，政治主體所經(jīng)歷的興衰榮辱乃至死亡，都將為政治哲學(xué)提供新的話題。在今天的語(yǔ)境下，政治實(shí)踐的抽象主體就是國(guó)家，以及構(gòu)成政體的各種法律制度；政治實(shí)踐實(shí)質(zhì)主體就是在物質(zhì)上支撐起政體的公民個(gè)體。在中國(guó)，公民既是制度實(shí)施的主體，法律制度作為人民意志的體現(xiàn)，歸根到底是通過(guò)人民民主和民主集中制而被制定的；公民又是制度實(shí)施的客體，抽象和普遍的法律制度通過(guò)國(guó)家為中介，最終成為規(guī)定公民行為界限和社會(huì)秩序的具體的力量。在資本主義國(guó)家，其意識(shí)形態(tài)和政治哲學(xué)始終都需要設(shè)定“超驗(yàn)”的法權(quán)觀念或自然權(quán)利觀念，艾倫·布坎南則認(rèn)為這是因?yàn)橘Y本主義法治國(guó)家是“建立在有缺陷的生產(chǎn)方式之上，這種有缺陷的生產(chǎn)方式使得對(duì)正義和權(quán)利觀念的依賴成為必要”〔19〕。在這個(gè)意義上，毛澤東的政治哲學(xué)作為馬克思主義在中國(guó)政治實(shí)踐中的理論升華，一方面必然包含了對(duì)當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的普遍危機(jī)的考量，另一方面又必然有別于資本主義政治哲學(xué)和法權(quán)理論。
堅(jiān)持毛澤東政治哲學(xué)，不僅意味著繼續(xù)對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的批判，更意味著將毛澤東政治哲學(xué)引入對(duì)新自由主義、歷史虛無(wú)主義乃至新法西斯主義進(jìn)行批判的新命題。尤其在今天，當(dāng)新自由主義的浪潮對(duì)中國(guó)社會(huì)制度和社會(huì)價(jià)值的沖擊成為了尤為突出的政治挑戰(zhàn)。布迪厄指出，通過(guò)自命進(jìn)步、理性和科學(xué)，新自由主義的信奉者將進(jìn)步思想和行動(dòng)斥之為過(guò)時(shí)，并將市場(chǎng)規(guī)律和強(qiáng)者規(guī)律視為經(jīng)濟(jì)世界的真律?！?/font>20〕在新自由主義所鼓吹的社會(huì)達(dá)爾文規(guī)律的支配下，西方主要資本主義國(guó)家在20世紀(jì)末至今創(chuàng)造出了令19世紀(jì)和18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)“汗顏”的資本集中率。根據(jù)皮凱蒂及其同事十多年的研究，關(guān)于主要發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)據(jù)顯示，在2010年勞動(dòng)分配中收入最高的10%的人一般拿到總勞動(dòng)收入的25～30%，而資本收入分配前10%的人總是占有所有財(cái)富的50%甚至90%之多。〔21〕而從1910年至2010年，占人口50%的最窮的一半人口則始終只占有極小一部分資本——大致維持在5%，甚至在情況最好的瑞典也不過(guò)只占10%。〔22〕因此，中國(guó)特色社會(huì)主義要保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)公平和穩(wěn)定秩序，并且最終實(shí)現(xiàn)“一部分人先富起來(lái)”到“共同富裕”的歷史性飛越，就必須時(shí)刻警惕新自由主義從制度、意識(shí)形態(tài)層面對(duì)我國(guó)政治原則、施政綱領(lǐng)和制度架構(gòu)的滲透乃至影響。毛澤東認(rèn)為“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路”〔23〕。社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，更應(yīng)該體現(xiàn)于增長(zhǎng)過(guò)程中比資本主義能夠經(jīng)歷更少的結(jié)構(gòu)性矛盾——或“痛苦”。
盡管外部環(huán)境的挑戰(zhàn)是十分嚴(yán)峻的，并將成為新時(shí)期與毛澤東政治哲學(xué)和社會(huì)主義原則發(fā)生劇烈碰撞的外部矛盾，但是要解決這個(gè)矛盾最終還是要通過(guò)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治制度的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。基本方針，既是1956年毛澤東所提出的：“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來(lái)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。”〔24〕也是今天習(xí)近平同志所提出的“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階”。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，最為突出的問題就是如何完善國(guó)家治理能力，使得政治制度和執(zhí)政能力的不斷完善成為社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境優(yōu)化的重要契機(jī)和機(jī)遇。
一方面，要通過(guò)堅(jiān)持改革和發(fā)展實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的正義性。資本主義的政治哲學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)是基于私有制和自由市場(chǎng)的生產(chǎn)關(guān)系。這種所有權(quán)和勞動(dòng)脫離的生產(chǎn)關(guān)系不僅要求國(guó)家和政治成為資產(chǎn)階級(jí)的工具，更產(chǎn)生了“等價(jià)性的正義觀念和法權(quán)”〔25〕。毛澤東的政治哲學(xué)，在特定的時(shí)空已經(jīng)在理論上實(shí)現(xiàn)了這種狹隘的政治哲學(xué)的超越。但是，如何將實(shí)質(zhì)的、惠及所有人民的正義轉(zhuǎn)化為可感的物質(zhì)生產(chǎn)力，同時(shí)又以此不斷調(diào)整舊生產(chǎn)關(guān)系則是今天的關(guān)鍵問題。毛澤東認(rèn)為，要“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神作用”〔26〕。因此，這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和良性的分配結(jié)構(gòu)所需要解決的矛盾的復(fù)雜性和對(duì)抗的烈度完全不亞于革命。因此鄧小平在1979年指出“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)深刻的偉大的革命。在這場(chǎng)偉大的革命中，我們是在不斷地解決新的矛盾中前進(jìn)的”〔27〕。
另外，要通過(guò)堅(jiān)持制度的完善和國(guó)家治理能力的提高實(shí)現(xiàn)精神文明和政治文明的正義性。社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的最終著眼點(diǎn)就是人民生活水平的提高，并以此最大程度發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的動(dòng)力和活力，推動(dòng)歷史向更加進(jìn)步的階段發(fā)展。
正如毛澤東所指出的，要在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，改善工人和勞動(dòng)人民的生活，重點(diǎn)必須放在發(fā)展生產(chǎn)上，但發(fā)展生產(chǎn)和改善人民生活二者必須兼顧。今天所指的“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”原則之下推進(jìn)的“全面小康”戰(zhàn)略，一方面就意味著深化改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面”〔28〕；另一方面又意味著必須要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化，以法治的途徑保證“國(guó)家、集體和個(gè)人”能夠在有序的環(huán)境中持續(xù)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，因此“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化”〔29〕。依法治國(guó)和從嚴(yán)治黨，是制度性的抽象正義，但卻是物質(zhì)文明的實(shí)質(zhì)正義不能脫離的外在條件。要實(shí)現(xiàn)“文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的繁榮發(fā)達(dá)”“黨的活力的保持”“人民的事業(yè)欣欣向榮”，就需要不斷堅(jiān)持和豐富毛澤東政治哲學(xué)為當(dāng)前政治實(shí)踐所提供的辯證性、原則性和實(shí)踐性。在充滿勇氣和智慧，卻又不乏策略性的中國(guó)特色馬克思主義政治哲學(xué)的指導(dǎo)下的政治實(shí)踐，“中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親”〔30〕。
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（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院）