《矛盾論》及其現(xiàn)實(shí)意義
——紀(jì)念毛主席《矛盾論》發(fā)表80周年
郝貴生
毛澤東一生寫了大量有關(guān)唯物辯證法的著作及其論述，最主要代表作就是1937年發(fā)表的《矛盾論》。毛澤東在中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐中不僅豐富、發(fā)展、深化了馬克思主義的唯物辯證法理論，而且也是自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法指導(dǎo)實(shí)踐的典范和楷模。今年在《矛盾論》發(fā)表80周年之際，筆者又重新學(xué)習(xí)了其基本內(nèi)容，感到其對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)今的實(shí)踐活動(dòng)也有極其巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
本文僅就其中的某些觀點(diǎn)談?wù)剛€(gè)人的感受。
一、從矛盾普遍性原理談矛盾分析法
列寧在《辯證法十六要素》和《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中突起強(qiáng)調(diào)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心、實(shí)質(zhì)，可是這需要發(fā)揮和說(shuō)明。由于種種原因，列寧沒(méi)有完成這一任務(wù)。《矛盾論》實(shí)質(zhì)就是沿著列寧的思路繼續(xù)研究對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是辯證法的核心思想展開(kāi)的。所以《矛盾論》詳細(xì)闡發(fā)了兩種宇宙觀、矛盾的普遍性與特殊性、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性、主要矛盾與矛盾的主要方面、對(duì)抗性矛盾等等。且每一個(gè)具體原理都作了具體深入的闡發(fā)。在談到矛盾的普遍性問(wèn)題時(shí)，毛澤東依據(jù)馬克思、恩格斯、列寧的有關(guān)論述，結(jié)合自己對(duì)矛盾現(xiàn)象的觀察和原蘇聯(lián)德波林的矛盾不等于差異的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了矛盾普遍性的兩點(diǎn)含義即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物自始至終的過(guò)程中。后人把這兩點(diǎn)含義概括為事事有矛盾（處處有矛盾），時(shí)時(shí)有矛盾?；蛘哒f(shuō)矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。而德波林否認(rèn)事物自始至終都存在矛盾，事物一開(kāi)始，只存在差異而不存在矛盾。
毛澤東說(shuō)：“德波林學(xué)派這類見(jiàn)解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾”（《毛主席的五篇哲學(xué)著作》，人民出版社，1971年版，第49頁(yè)）。
矛盾普遍性原理的方法論意義是什么呢？就是樹立矛盾分析法。而運(yùn)用矛盾分析法的最終目的恰恰是為了實(shí)事求是認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)。
所以列寧《辯證法十六要素》中第一條就談到“考察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）”。（《列寧選集》，第2卷，第411頁(yè)）
馬克思《資本論》最基本的方法就是矛盾分析法，其正從資本主義社會(huì)最基本的細(xì)胞——商品開(kāi)始，揭示了商品的二重性、勞動(dòng)的二重性、貨幣、資本的本質(zhì)……一步步揭示出資本主義社會(huì)的全部矛盾運(yùn)動(dòng)及資本主義為社會(huì)主義所取代的歷史必然性。達(dá)到了考察的客觀性。
列寧談到了《資本論》這一科學(xué)方法，而且毛澤東說(shuō)：“列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。”（《毛主席的五篇哲學(xué)著作》，第51頁(yè)）
所以“矛盾的普遍性”一節(jié)結(jié)尾中說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來(lái)。”（同上，第51—52頁(yè)）
毛澤東本身也是運(yùn)用這種方法的典范和楷模。他的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》及一生的幾乎所有著作都貫穿了這一基本方法，由此達(dá)到了對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)等一系列重大問(wèn)題實(shí)事求是的真正概括和提煉，為我們黨制定正確路線、方針、政策提供了客觀依據(jù)。同樣這一方法當(dāng)今也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
第一，毛澤東把矛盾的普遍性和矛盾分析法用中國(guó)語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括為“一分為二”。他多次講過(guò)，事物都是一分為二的。但是上世紀(jì)50年代末60年代初，以原中共中央黨校楊獻(xiàn)珍為代表的一些人竭力反對(duì)“一分為二”，主張用“合二為一”取代或補(bǔ)充之。毛澤東去世后，這種論調(diào)又死灰復(fù)燃，至今有些人還持有這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。也有些人認(rèn)為“一分為二”對(duì)事物的矛盾現(xiàn)象概括不準(zhǔn)確，主張用“一分為三”、“一分為四”……“一分為多”取而代之。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。2015年曾經(jīng)寫了《關(guān)于“一分為二”的幾個(gè)問(wèn)題》，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥。
第二，自覺(jué)運(yùn)用矛盾分析法認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界形勢(shì)、國(guó)內(nèi)形勢(shì)、中國(guó)革命建設(shè)理論和現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)今社會(huì)幾乎對(duì)所有的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題特別是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、建國(guó)史尤其是對(duì)文革和改革開(kāi)放等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都有不同甚至根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然其原因是多方面的。但從思維方法上說(shuō)，實(shí)質(zhì)是用辯證的方法，還是用形而上學(xué)的方法，或者說(shuō)是用矛盾分析的方法，還是用否認(rèn)矛盾的、現(xiàn)象的、片面的、孤立的方法認(rèn)識(shí)之。
如認(rèn)識(shí)社會(huì)主義矛盾問(wèn)題。《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)揭示了資本主義社會(huì)的否定因素就是社會(huì)主義。那么作為肯定因素的資本主義和作為否定因素的社會(huì)主義的對(duì)立斗爭(zhēng)一定貫穿于資本主義社會(huì)的始終，在人類沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，這一矛盾不會(huì)消失，且始終制約這一過(guò)程的其它所有矛盾。否認(rèn)社會(huì)主義歷史階段存在社會(huì)主義和資本主義的根本對(duì)立，實(shí)質(zhì)就是否認(rèn)矛盾普遍性原理。
再如，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然，但這一過(guò)程必然也存在曲折性包括暫時(shí)的倒退。這就是辯證法和矛盾普遍性，由此必然推出已經(jīng)奪取政權(quán)和建立社會(huì)主義公有制的社會(huì)主義也仍然存在倒退和資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。蘇聯(lián)解體和中國(guó)當(dāng)今已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的資本主義復(fù)辟現(xiàn)象證實(shí)了毛澤東論斷的科學(xué)性、真理性。這也是毛澤東為什么把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為繼續(xù)革命理論六條基本內(nèi)容的第一條的根本原因。而形而上學(xué)的方法就是只承認(rèn)事物的前進(jìn)性而否認(rèn)曲折性，因此否認(rèn)資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性，否認(rèn)毛澤東的繼續(xù)革命理論。對(duì)文革的認(rèn)識(shí)也是如此。文革既然是人類歷史上第一次鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的偉大嘗試，不可避免會(huì)存在種種問(wèn)題，而且其實(shí)踐過(guò)程也確實(shí)如此。那么究竟如何實(shí)事求是認(rèn)識(shí)文革的本質(zhì)？是用單純的現(xiàn)象、枝節(jié)、實(shí)例認(rèn)識(shí)文革，還是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、區(qū)分真相和假象、區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)？就始終存在矛盾分析的辯證法和否認(rèn)矛盾的形而上學(xué)思維方法的對(duì)立。應(yīng)用前者，就能夠抓住事物的本質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不為個(gè)別實(shí)例、枝節(jié)和假象所迷惑，真正客觀地認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目和內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)待改革開(kāi)放本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是如此。
第三，分清現(xiàn)實(shí)生活中的真理與謬誤、先進(jìn)與落后、正義與邪惡、新與舊的對(duì)立現(xiàn)象，永遠(yuǎn)做先進(jìn)、正義、真理、新生事物的捍衛(wèi)者與踐行者。現(xiàn)實(shí)世界的矛盾多種多樣，其中一類矛盾就是真理與謬誤、先進(jìn)與落后、正義與邪惡、新與舊的對(duì)立。這也是普遍的、絕對(duì)的，歷史的進(jìn)步和發(fā)展就表現(xiàn)在真理不斷戰(zhàn)勝謬誤、先進(jìn)不斷戰(zhàn)勝落后、正義不斷戰(zhàn)勝邪惡、新生事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程。社會(huì)主義歷史階段也同樣如此。
自《共產(chǎn)黨宣言》揭示作為歷史肯定因素的資本主義與作為否定因素的社會(huì)主義的矛盾對(duì)立以來(lái)。社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立就成為當(dāng)今這個(gè)歷史時(shí)代真理與謬誤、先進(jìn)與落后、正義與邪惡、新與舊的最主要和最突出表現(xiàn)。整個(gè)世界如此，當(dāng)代中國(guó)也如此。真正的中國(guó)共產(chǎn)黨人就應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)和世界真理、先進(jìn)、正義、新生事物的代表和推動(dòng)者。但現(xiàn)實(shí)生活的許多人包括一些有職權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義學(xué)者的人卻不能分辨現(xiàn)實(shí)生活中的真理與繆誤、先進(jìn)與落后、正義與邪惡、新與舊的具體的對(duì)立。他們或者把自己置身于這種對(duì)立之外，以“難得糊涂”為榮（“難得糊涂”與“難得聰明”本身就是對(duì)立的，這些人自覺(jué)不自覺(jué)選擇了錯(cuò)誤）；或者是非、美丑、善惡顛倒，自覺(jué)不自覺(jué)做社會(huì)發(fā)展的絆腳石和阻力。那些被揭露出來(lái)的大批腐敗官員正是整個(gè)社會(huì)一些人是非、美丑、善惡顛倒的典型代表和突出表現(xiàn)。因此，矛盾分析方法的最重要的應(yīng)用就是學(xué)會(huì)分辨、辨別現(xiàn)實(shí)生活中的是非、美丑、善惡、新舊觀念。當(dāng)今最重要的區(qū)分就是要分清什么是社會(huì)主義？什么是馬克思主義？什么是資本主義？什么是假社會(huì)主義？什么是假馬克思主義？什么是修正主義等等。由此才能做一名合格的共產(chǎn)黨員，才能真正為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。
第四，必須糾正當(dāng)今干部、學(xué)者和大多數(shù)人不會(huì)自覺(jué)運(yùn)用矛盾分析法的極其嚴(yán)重的的現(xiàn)象。矛盾分析法是馬克思主義科學(xué)思維方法中最主要的一種方法。學(xué)習(xí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、學(xué)習(xí)《矛盾論》最主要的方法就是努力學(xué)會(huì)自覺(jué)應(yīng)用矛盾分析法認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。但是非常遺憾，據(jù)筆者觀察，在相當(dāng)多的領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者中包括馬克思主義專業(yè)的學(xué)者中不懂分析不會(huì)分析的狀況相當(dāng)嚴(yán)重。他們?cè)谥v話、文件和文章、著作中，不能夠?qū)χ袊?guó)正在發(fā)生的各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行辯證的具體的深入分析，只是做絕對(duì)的肯定或絕對(duì)的否定。只是羅列現(xiàn)成的觀點(diǎn)、口號(hào)、概念、結(jié)論，拼湊在一起，看不到他們?nèi)ゴ秩【⑷未嬲?、由此及彼、由表及里的一步步深入解剖、分析、概括、推理的過(guò)程。他們也號(hào)稱自己堅(jiān)持馬克思主義，但對(duì)馬克思主義的這一極其重要的思維方法卻陌生得很。
毛主席1957年就發(fā)現(xiàn)了這種狀況，指出相當(dāng)多的講話和文章“不會(huì)分析問(wèn)題，講不出道理，沒(méi)有說(shuō)服力。”（同上，第213頁(yè)）
而當(dāng)今這種狀況更為嚴(yán)重。希望這些同志認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的著作，在學(xué)習(xí)理解他們的科學(xué)結(jié)論的同時(shí)，把他們著作中體現(xiàn)的最重要的科學(xué)思維方法即矛盾分析法或者說(shuō)是一分為二的方法真正學(xué)到手。如此才能真正提高全黨的馬克思主義理論水平。
二、從矛盾斗爭(zhēng)性與同一性關(guān)系原理理解共產(chǎn)黨人的哲學(xué)就是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”
矛盾規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾的基本屬性就是矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性。《矛盾論》詳細(xì)闡發(fā)了矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的含義及其關(guān)系。
《矛盾論》講矛盾的同一性或統(tǒng)一性包括兩層含義，一是對(duì)立雙方一定條件下的相互依賴、相互依存；二是一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。矛盾無(wú)論處在依賴或轉(zhuǎn)化時(shí)期，都是有條件的。所以說(shuō)，同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方的相互對(duì)立、相互作用、相互斗爭(zhēng)的性質(zhì)。矛盾無(wú)論處在相互依存狀態(tài)，還是相互轉(zhuǎn)化時(shí)期，都存在斗爭(zhēng)性，從這個(gè)意義上說(shuō)，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的關(guān)系有兩方面：一是相互依賴關(guān)系。矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性；同時(shí)，同一性中也存在斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性也沒(méi)有同一性。二是相對(duì)絕對(duì)關(guān)系。同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。
“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”（同上，第101頁(yè)）
但在承認(rèn)二者都起作用的同時(shí)，又必須承認(rèn)一定條件下的同一性中包含的矛盾的斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中起主要的決定的主作用。因?yàn)橹挥袩o(wú)條件的相互排斥、否定、作用，才能改變矛盾雙方的內(nèi)在因素，才能改變同一性的條件，使矛盾從一定條件下的相互依存狀況向一定條件下的相互轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變，又從一定條件下的相互轉(zhuǎn)化狀態(tài)向新的矛盾和事物轉(zhuǎn)化，促進(jìn)事物的發(fā)展。
恩格斯曾經(jīng)指出，自然界到處盛行這對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)，正是“這些對(duì)立，以其不斷的斗爭(zhēng)和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式的轉(zhuǎn)變，來(lái)決定自然界的生活。……而且進(jìn)化論證明了：從一個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)胞開(kāi)始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭(zhēng)而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到最復(fù)雜的植物，另一方面進(jìn)化到人。（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第553頁(yè)）
列寧講：“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”（《列寧選集》第2卷，第557頁(yè)）。
毛澤東《矛盾論》中也說(shuō)：“黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。”（《毛主席的五篇哲學(xué)著作》，第48頁(yè)）
“沒(méi)有矛盾和斗爭(zhēng)，就沒(méi)有世界，就沒(méi)有發(fā)展，就沒(méi)有生命，就沒(méi)有一切。”（《毛澤東文集》第7卷，第372頁(yè)）
這些論述都說(shuō)明斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的決定性作用?！睹苷摗愤@些基本思想的現(xiàn)實(shí)意義是什么呢？
第一，糾正對(duì)“斗爭(zhēng)性”含義及屬性的錯(cuò)誤理解。
當(dāng)今思想理論界幾乎所有的馬克思主義基本原理都受到質(zhì)疑和否定。矛盾的斗爭(zhēng)性原理更是首當(dāng)其沖。主要表現(xiàn)是：
其一，認(rèn)為同一性也是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性也是相對(duì)的，毛澤東的結(jié)論不對(duì)。任何哲學(xué)范疇都是絕對(duì)的，但任何絕對(duì)都存在于相對(duì)之中，存在于具體事物之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，同一性是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性也是相對(duì)與絕對(duì)性的同一。但辯證法認(rèn)為，任何相對(duì)絕對(duì)本身都是相對(duì)的。同一性、斗爭(zhēng)性就自身而言，是相對(duì)絕對(duì)的統(tǒng)一是正確的。但毛澤東講到的同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性不是指同一性、斗爭(zhēng)性自身，而是斗爭(zhēng)性與同一性相對(duì)而言。在這個(gè)意義上，毛澤東的論述是完全正確的。不能把不同意義上的相對(duì)絕對(duì)混為一談。
其二，建設(shè)“和諧社會(huì)”應(yīng)該講同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的。2002年后的黨中央提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的思想，北京某大學(xué)著名哲學(xué)教授2005年在一次全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議上提出，同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性是為黨內(nèi)的“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想提供哲學(xué)依據(jù)的。今天我們講和諧社會(huì)，就應(yīng)該講同一性的絕對(duì)性和斗爭(zhēng)性的相對(duì)性。這完全是謬論。毛澤東的結(jié)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維規(guī)律的哲學(xué)概括，它絕不以歷史、時(shí)代的變化而改變。今天講和諧社會(huì)也改變不了同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性的科學(xué)結(jié)論。而且官方否定了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想，但否定不了社會(huì)主義和資本主義仍然是當(dāng)今世界和中國(guó)對(duì)立斗爭(zhēng)的主線索。
其三，毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”是不講條件、范圍、場(chǎng)合的胡斗亂斗。1945年毛澤東在中共七大上針對(duì)國(guó)民黨人鄧寶珊所說(shuō)“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”，指出“他說(shuō)對(duì)了”。根本否定文革和“四人幫”后，毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想也遭到了根本否定。他們指責(zé)毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”是不講條件、范圍、場(chǎng)合的胡斗亂斗，甚至也根本否定毛澤東的“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”思想。筆者曾經(jīng)多次聽(tīng)到個(gè)別學(xué)者常拿毛澤東這句話開(kāi)涮玩。意思是說(shuō)，毛澤東一生就是胡斗亂斗，就是窮折騰。這是對(duì)毛澤東“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想的污蔑和歪曲。
毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想是從矛盾的斗爭(zhēng)性在唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)中的地位和作用中提煉和總結(jié)出來(lái)的，是對(duì)自然、社會(huì)和思維現(xiàn)象的高度概括，是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理。但毛澤東講的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想中的“斗爭(zhēng)”二字是矛盾同一性中的斗爭(zhēng)。矛盾的同一性本身就是講矛盾的條件性、范圍性、具體性。因此“斗爭(zhēng)性”不是離開(kāi)同一性的主觀任意的“斗爭(zhēng)性”。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，就是說(shuō)，共產(chǎn)黨人一講到“斗爭(zhēng)”二字，一定是講一定范圍、場(chǎng)所、條件的斗爭(zhēng)，是包含肯定的辯證否定的斗爭(zhēng)，是講斗爭(zhēng)的客觀內(nèi)容、方式方法、策略的斗爭(zhēng)。
如毛澤東抗戰(zhàn)時(shí)期談到抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”，但這種“斗爭(zhēng)”是“有理、有利、有節(jié)”的斗爭(zhēng)。由于否定毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活包括政治生活中“斗”、“斗爭(zhēng)”特別是“階級(jí)斗爭(zhēng)”概念已經(jīng)不同程度地甚至完全轉(zhuǎn)變?yōu)橘H義詞。誰(shuí)講“斗爭(zhēng)”就給你扣上個(gè)“文革”和“四人幫”的大帽子。這種現(xiàn)象不能再繼續(xù)下去了。
那些否定和攻擊毛澤東“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想的人，那些帝國(guó)主義和一切反動(dòng)勢(shì)力一方面攻擊毛澤東這一理論，但他們從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的斗爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)人民的斗爭(zhēng)，包括對(duì)毛澤東“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的斗爭(zhēng)。
污蔑狼牙山五壯士、否定土改的《軟埋》現(xiàn)象不正是歷史虛無(wú)主義者向共產(chǎn)黨人的猖狂“斗爭(zhēng)”嗎？近幾十年來(lái)，所有馬克思列寧主義毛澤東思想的基本原理不都受到質(zhì)疑和否定嗎？這難道不是“斗爭(zhēng)”嗎？他們反對(duì)毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，實(shí)質(zhì)是束縛真正的共產(chǎn)黨人和人民群眾對(duì)他們的斗爭(zhēng)，而從不束縛和停止他們對(duì)人民和正義事業(yè)的斗爭(zhēng)。
第二，共產(chǎn)黨人應(yīng)該理直氣壯地講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。
矛盾是普遍的、絕對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性也是普遍的、絕對(duì)的，自然界如此，社會(huì)現(xiàn)象也是如此。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)就是普遍現(xiàn)象。剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的剝削、壓迫、鎮(zhèn)壓本身就是斗爭(zhēng)。有剝削壓迫就一定會(huì)有反抗斗爭(zhēng)。“造反有理”，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。今天的共產(chǎn)黨人絕對(duì)不能放棄甚至理直氣壯地要講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”思想。
古人講，“明知山有虎，偏向虎山行”，“愚公移山”的寓言，《智取威虎山》楊子榮的唱詞“越是艱險(xiǎn)越向前”，2013年非典時(shí)期廣州葉欣護(hù)士長(zhǎng)的“這里危險(xiǎn)，讓我來(lái)”等等，不正是“斗爭(zhēng)”精神具體而形象的寫照嗎？中國(guó)當(dāng)代社會(huì)仍然存在資本主義、封建主義等一切剝削階級(jí)的私有制和私有觀念現(xiàn)象?！缎浴分兄v的“兩個(gè)決裂”就是同私有制做斗爭(zhēng)，同私有觀念做斗爭(zhēng)，同當(dāng)代中國(guó)一切形形色色的腐朽思想如人本性自私論、新自由主義、普世價(jià)值論、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤觀念做斗爭(zhēng)，同一切社會(huì)丑惡、腐敗現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。要倡導(dǎo)和樹立一種正確觀念，就一定存在與此對(duì)立的錯(cuò)誤的觀念，因此必須與之斗爭(zhēng)。
堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，不批判資本主義，社會(huì)主義能夠發(fā)展嗎？離開(kāi)斗爭(zhēng)，空喊多少遍正確觀念也無(wú)濟(jì)于事。
如倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，天天在那里大喊特喊、到處張貼24字內(nèi)容，但就是不對(duì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)立的非社會(huì)主義價(jià)值觀現(xiàn)象的表現(xiàn)、根源進(jìn)行具體的分析、解剖，如何克服之進(jìn)行研究和斗爭(zhēng)，無(wú)論如何社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是不能確立的。何況目前倡導(dǎo)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的本身內(nèi)容就存在問(wèn)題。
再如倡導(dǎo)為人民服務(wù)思想，不對(duì)與為人民服務(wù)對(duì)立的私有觀念的表現(xiàn)、根源及怎樣代替之進(jìn)行研究，不對(duì)其進(jìn)行具體的批判斗爭(zhēng)。只是在“為人民服務(wù)”的提法上變來(lái)變?nèi)?。如什?ldquo;代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”、“發(fā)展的目的是人民群眾，發(fā)展的依靠力量是人民群眾，發(fā)展的成果由人民群眾來(lái)享受”、“以人民為中心”等沒(méi)有任何實(shí)際意義。
當(dāng)然，我們這里提倡毛澤東的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，絕不是主觀任意性的胡斗亂斗。而是科學(xué)分析、擺事實(shí)，講道理，講條件，講法制、講策略，講方法。沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有真正的“和諧”社會(huì)。
第三，樹立“斗爭(zhēng)”的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。
這里所講的“斗爭(zhēng)”性是個(gè)哲學(xué)概念?，F(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、爭(zhēng)吵等表現(xiàn)為外部激烈對(duì)抗的形式是斗爭(zhēng)，不表現(xiàn)為外部激烈對(duì)抗的討論、談判、講話、講課、辯論、批評(píng)自我批評(píng)、批判、思想交流、努力、拼搏、勞動(dòng)、做事、實(shí)踐活動(dòng)等等也是斗爭(zhēng)。人們可以通過(guò)這些活動(dòng)、手段實(shí)現(xiàn)一種目的。但這些活動(dòng)本身也是人生的基本內(nèi)容和追求目標(biāo)。因此有遠(yuǎn)大理想有事業(yè)心有所作為的人們也把“斗爭(zhēng)”本身當(dāng)做一種生活享受的方式和追求內(nèi)容。馬克思在世時(shí)他的女兒?jiǎn)査?，人生最大的幸福是什么？馬克思回答說(shuō)：“斗爭(zhēng)”。毛澤東所說(shuō)的“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”我國(guó)第一個(gè)兵乓球世界冠軍容國(guó)團(tuán)說(shuō)過(guò)，“人生能有幾回搏?”中國(guó)女排的精神是“拼搏”也完全是相同的道理。
三、共性個(gè)性關(guān)系原理對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義
《矛盾論》中還有一個(gè)極其重要的思想，也是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)和創(chuàng)新。這就是詳細(xì)和深入闡發(fā)了矛盾特殊性原理及共性個(gè)性絕對(duì)相對(duì)原理在事物矛盾學(xué)說(shuō)中的地位問(wèn)題。
毛澤東認(rèn)為，矛盾的特殊性就是矛盾著的事物及其過(guò)程、階段和矛盾的各個(gè)方面都有其特殊性。他強(qiáng)調(diào)從五個(gè)方面研究矛盾的特殊性。
一是研究各種運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。
二是研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在發(fā)展中的每一個(gè)過(guò)程的矛盾的特殊性。
三是研究每一事物發(fā)展過(guò)程中不同矛盾的本質(zhì)和特殊性。
四是研究事物發(fā)展過(guò)程中的不同階段的矛盾的本質(zhì)及其特殊性。
五是研究事物發(fā)展過(guò)程中各個(gè)階段的矛盾的各個(gè)方面的本質(zhì)和特殊性。
毛澤東還闡述了矛盾普遍性特殊性與共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)原理的關(guān)系。
他說(shuō)：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在著，所以是絕對(duì)的。”（《毛主席的五篇哲學(xué)著作》，第74—75頁(yè)）
這就是說(shuō)，，一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。共性不是個(gè)性，一般不是個(gè)別，絕對(duì)不是相對(duì)，但任何個(gè)性中有共性，個(gè)別中有一般，相對(duì)中有絕對(duì)，沒(méi)有不包含共性的個(gè)性，不包含一般的個(gè)別，不包含絕對(duì)的相對(duì)；也沒(méi)有脫離個(gè)性的共性，脫離個(gè)別的一般，脫離相對(duì)的絕對(duì)。
緊接著毛澤東就做出了在筆者看來(lái)是《矛盾論》中最精彩最深刻的一段話：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”（同上，第75頁(yè)）
毛澤東這段話筆者理解有四層含義：
其一，它揭示了共性個(gè)性原理在矛盾學(xué)說(shuō)和辯證法學(xué)說(shuō)中的理論地位。矛盾規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是揭示對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法學(xué)說(shuō)中的理論地位。那么這句話就揭示了共性個(gè)性原理在矛盾學(xué)說(shuō)或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律學(xué)說(shuō)中的地位。它是矛盾問(wèn)題的精髓，也就是說(shuō)是矛盾學(xué)說(shuō)中的核心，是辯證法學(xué)說(shuō)中的核心的核心。由此可見(jiàn)共性個(gè)性原理在唯物辯證法學(xué)說(shuō)中的極其重要的的理論地位。
其二，它揭示了辯證法學(xué)說(shuō)與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。共性個(gè)性原理實(shí)際是揭示人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是個(gè)別、一般再到個(gè)別和一般的過(guò)程。這一個(gè)過(guò)程也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的過(guò)程。
其三，它揭示了辯證法學(xué)說(shuō)與群眾路線的關(guān)系。馬克思主義的群眾路線是從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程。共性個(gè)性原理揭示的從個(gè)別到一般再到個(gè)別的過(guò)程也是從群眾中來(lái)到群眾中去的過(guò)程。
其四，它揭示了辯證法學(xué)說(shuō)與唯物論學(xué)說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系。共性個(gè)性原理是辯證法學(xué)說(shuō)。但共性個(gè)性學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)過(guò)程就是個(gè)別到一般再到個(gè)別的過(guò)程，也就是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的從物到感覺(jué)思想再回到物的過(guò)程。或者說(shuō)就是毛澤東《人的正確思想是從哪來(lái)來(lái)的？》所講的物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，共性個(gè)性原理是連接辯證法學(xué)說(shuō)與唯物論學(xué)說(shuō)的紐帶、中介。由此進(jìn)一步說(shuō)明共性個(gè)性原理不僅在矛盾學(xué)說(shuō)理論體系中，在整個(gè)辯證法學(xué)說(shuō)體系中，在整個(gè)辯證唯物主義理論體系中的極其重要的地位。
毛澤東也是運(yùn)用矛盾特殊性原理及共性個(gè)性原理分析和解決中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題的楷模。如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》的開(kāi)頭就運(yùn)用這一基本原理的典范。矛盾的特殊性原理以及共性個(gè)性關(guān)系的原理對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)今的指導(dǎo)意義是：
第一，樹立具體問(wèn)題具體分析的方法。如果說(shuō)，矛盾的普遍性原理要求是樹立矛盾分析法，那么依據(jù)矛盾及其每一個(gè)側(cè)面都有特殊性原理樹立的基本方法就是具體問(wèn)題具體分析的方法。列寧說(shuō)，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。因此就要求我們一定要對(duì)中國(guó)建國(guó)近70年的歷史和現(xiàn)狀特別是一些重大事件運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的方法，研究不同事物、不同過(guò)程、階段、不同矛盾、不同矛盾方面的特殊性。
第二，善于從個(gè)別與一般的關(guān)系認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。俗話說(shuō)，麻雀雖小，五臟俱全。我們就是要從個(gè)別入手到一般，揭示社會(huì)主義現(xiàn)代化的一般規(guī)律來(lái)。如中國(guó)當(dāng)今一個(gè)極其嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題就是愈演愈烈的腐敗問(wèn)題。十八大以來(lái)，反腐取得了巨大成就，但腐敗的實(shí)質(zhì)、根源和克服途徑是什么，主流媒體和學(xué)者們就只是就個(gè)別談個(gè)別，把腐敗現(xiàn)象只是看做腐敗、腐敗者和違法違紀(jì)者，而不能從個(gè)別到一般，從理論的高度認(rèn)識(shí)腐敗的實(shí)質(zhì)和根源，因而不可能找出克服腐敗的真正途徑來(lái)。必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。特別對(duì)現(xiàn)象要區(qū)分為反映本質(zhì)的現(xiàn)象和非本質(zhì)的現(xiàn)象，區(qū)分假象和真相。另外，一些學(xué)者經(jīng)常把中國(guó)古代反腐敗和西方國(guó)家、新加坡、香港等地區(qū)反腐敗的經(jīng)驗(yàn)、方法照搬到中國(guó)來(lái)，從思想方法也是不能不能區(qū)分個(gè)別與一般的關(guān)系。不能因?yàn)槎加懈瘮‖F(xiàn)象就認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是相同的。中國(guó)封建社會(huì)和西方等國(guó)的腐敗本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)一部分人破壞他們自身的規(guī)則和分配原則，是侵占他們本階級(jí)另一部分人的利益的結(jié)果。而中國(guó)腐敗現(xiàn)象是腐敗者利用權(quán)力侵占絕大多數(shù)人民群眾的根本利益。
筆者寫過(guò)多篇剖析腐敗現(xiàn)象的文章，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)要講四句話：
一是中國(guó)當(dāng)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的突出表現(xiàn)，
二是腐敗者的世界觀徹頭徹尾剝削階級(jí)化了，
三是腐敗者是中國(guó)當(dāng)代暴富起來(lái)的既得利益集團(tuán)的黨內(nèi)的代理人、黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)和走資派，
四是中國(guó)當(dāng)代是非、美丑、善惡觀念徹底顛倒扭曲的集中表現(xiàn)。
反腐敗的實(shí)質(zhì)也講四句話：
一是中國(guó)共產(chǎn)黨人反對(duì)資本主義復(fù)辟的一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，
二是人民群眾積極參與的做社會(huì)主人的活動(dòng)，
三是反腐敗包含防腐敗，是鏟除腐敗土壤、根源的斗爭(zhēng)，
四是重新教育人、改造人、發(fā)展人的社會(huì)主義的教育運(yùn)動(dòng)。
第三，正確理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義初級(jí)階段”。這兩個(gè)提法從字面看是符合毛澤東的矛盾特殊性和共性個(gè)性關(guān)系原理的。但關(guān)鍵是什么是“社會(huì)主義”？如果堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)主義的科學(xué)含義，那么這種提法就是正確，且有極其重要的理論價(jià)值。但歪曲了“社會(huì)主義”的科學(xué)含義，這兩個(gè)提法就轉(zhuǎn)化為謬論。
第四，批判現(xiàn)實(shí)生活中的割裂或混淆一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)關(guān)系的詭辯論現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)生活中在個(gè)別與一般關(guān)系上最容易犯的錯(cuò)誤就是要么割裂其關(guān)系，把一般、絕對(duì)看做脫離個(gè)別、相對(duì)；或者把個(gè)別、相對(duì)看做脫離脫離一般、絕對(duì)。要么混淆其關(guān)系，把一般、絕對(duì)等同于個(gè)別、相對(duì)，或者把個(gè)別、相對(duì)等同于一般、絕對(duì)。
列寧在談到辯證法與詭辯論在相對(duì)絕對(duì)關(guān)系問(wèn)題上的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“在（客觀）辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀辯證法說(shuō)來(lái)，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)。”（《列寧選集》第2卷，第557頁(yè)）
必須承認(rèn)的一個(gè)客觀事實(shí)是，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)形形色色的形而上學(xué)方式也極為突出，尤其是詭辯論達(dá)到了登峰造極的地步，其充斥于各種公開(kāi)媒體、學(xué)術(shù)刊物和人們講話中，包括大學(xué)教育活動(dòng)中。
例如自1995年后幾乎每年都舉行國(guó)際大專辯論會(huì)，各個(gè)大學(xué)也都把舉行這種形式的辯論賽作為大學(xué)生經(jīng)常性活動(dòng)。固然這種活動(dòng)對(duì)擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面和提高思辨能力有一定程度的積極作用。但由于這種活動(dòng)本身以輸贏為目的，以人為制造對(duì)立命題為辯論內(nèi)容，以抽簽選題為基本形式的辯論活動(dòng)本身的缺陷，由此完全背離人類辯論活動(dòng)的最重要原則即真實(shí)原則。那么辯手們?yōu)榱溯斱A，就必須主觀主義地應(yīng)用各種根據(jù)和實(shí)例，必然導(dǎo)致整個(gè)辯論活動(dòng)中胡攪蠻纏式地詭辯思維方式極其普遍。其表現(xiàn)出來(lái)的詭辯論思維方式幾乎都是黑格爾和列寧所批判過(guò)的。然而這種辯論活動(dòng)的組織者卻始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其危害性，且《光明日?qǐng)?bào)》、《中央電視臺(tái)》等主流媒體還竭力吹捧、贊揚(yáng)。
筆者2011年曾經(jīng)寫過(guò)一篇揭露批判這種辯論活動(dòng)的文章《大專辯論賽背離辯論的靈魂和本質(zhì)》，刊登在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)版》2011年6月30日。在筆者看來(lái)，這種辯論活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的詭辯現(xiàn)象恰恰是中國(guó)當(dāng)今思維方式的一個(gè)突出特征。尤其是基層人民群眾與強(qiáng)權(quán)者、強(qiáng)勢(shì)者進(jìn)行辯論說(shuō)理過(guò)程中，強(qiáng)權(quán)者、強(qiáng)勢(shì)者經(jīng)常表現(xiàn)出詭辯論的思維方式。
學(xué)習(xí)、研究毛主席關(guān)于共性個(gè)性相對(duì)絕對(duì)的思想，特別有助于對(duì)形而上學(xué)尤其是對(duì)詭辯論的現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)的批判，有助于識(shí)別、清除現(xiàn)實(shí)生活中的形而上學(xué)及其詭辯論，樹立唯物辯證法的科學(xué)的思維方式。
毛澤東在世時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾要以唯物辯證法思想指導(dǎo)革命和建設(shè)。
1957年《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中就指出：“我們要求把辯證法逐步推廣，要求大家逐步地學(xué)會(huì)使用辯證法這個(gè)科學(xué)方法。”（《毛主席的五篇哲學(xué)著作》，第213頁(yè)）
60年代他所樹立的工業(yè)戰(zhàn)線的偉大旗幟——大慶就是依靠“兩論”起家的。
1965年1月，他看到徐寅生關(guān)于如何打兵乓球的講話稿和賀龍的批語(yǔ)后，立即要求廣泛印發(fā)和宣傳。他對(duì)正在參加中央工作會(huì)議的同志們說(shuō)：“這是小將們向我們這一大批老將挑戰(zhàn)了，難道我們不應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)一點(diǎn)什么東西嗎？講話全文充滿了辯證唯物論，處處反對(duì)唯心主義和任何一種形而上學(xué)。多年以來(lái)，沒(méi)有看到過(guò)這樣好的作品。他講的是打球，我們要從他那里學(xué)習(xí)的是理論、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事。如果我們不向小將們學(xué)習(xí)，我們就要完蛋了。”（《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第11冊(cè)，第302頁(yè)）
上世紀(jì)50年代末、60、70年代全國(guó)各地都掀起了群眾學(xué)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出一大批工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)自覺(jué)指導(dǎo)實(shí)踐的的典范。木匠出身的李瑞環(huán)同志當(dāng)時(shí)不僅是勞動(dòng)模范，而且還是那個(gè)時(shí)代學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的楷模。他從政后，其講話內(nèi)容和方式哲學(xué)味道相當(dāng)濃厚，比那些大學(xué)本科和研究生學(xué)歷的干部不只強(qiáng)一星半點(diǎn)，甚至比許多高校的哲學(xué)博導(dǎo)水平都高。
因此，在毛澤東去世40年之后的當(dāng)代中國(guó)，用馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐活動(dòng)更顯得尤為重要。只有把毛澤東哲學(xué)思想真正轉(zhuǎn)化為全黨和人民群眾改造世界的尖銳武器和物質(zhì)力量，中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)的實(shí)現(xiàn)民族的偉大振興，特別是消滅私有制、實(shí)行兩個(gè)“決裂”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“初心”的歷史任務(wù)才能最終實(shí)現(xiàn)。
（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員，天津師范大學(xué)教授；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)，作者授權(quán)編發(fā)）