學(xué)習(xí)毛澤東思想的起手功夫
萬(wàn)象真人
人固有一死，惟精神永存。惟精神不死，方萬(wàn)世永存。何以萬(wàn)世永存，靠精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。何以繼承發(fā)揚(yáng)，不是捧著他的書、記得他的教誨、念叨著他的只言片語(yǔ)便可以了，而是要系統(tǒng)消化吸收融匯到自己的精神世界中去，使自己成為具有這樣精神的人。千秋萬(wàn)代這樣傳承下去，就是精神永恒了。
毛澤東思想也是這個(gè)道理。“毛主席的書我最愛(ài)讀，千遍萬(wàn)遍下功夫”，歌唱的再好，功夫普遍下到了沒(méi)有，1976年毛主席去世前、去世后的歷史已經(jīng)充分說(shuō)明了。毛澤東思想普遍領(lǐng)悟得不夠廣延不夠透徹，自然理論解釋權(quán)也不會(huì)歸廣大勞動(dòng)人民所有，精神世界迷茫的人，物質(zhì)世界自然也不可能真正歸屬于他，被人拿走該屬于自己的利益甚至被予取予求都是正常的、應(yīng)該的。毛澤東青年時(shí)代即發(fā)明的見(jiàn)解，在他去世后41年里，再次得到充分證明。
曾經(jīng)擁有世界上最偉大精神導(dǎo)師的中國(guó)人民，不應(yīng)該沉淪，那是既愧對(duì)先人，又愧對(duì)歷史偉大使命的事情。接受過(guò)這世界上最偉大精神洗禮的中國(guó)人，有責(zé)任為中國(guó)開(kāi)辟發(fā)展進(jìn)步的新境界，為世界指出和引導(dǎo)最光明的發(fā)展新前途。
這使命，不因?qū)煹娜ナ蓝Y(jié)束。為人間播下火種的毛澤東，是真實(shí)版的“普羅米修斯”，真實(shí)版的“耶穌”，其精神是永駐人間的，是不可能被所謂震怒的“天庭”懲罰，不可能被人間的官僚權(quán)力所侵害的。相反，隨著毛澤東思想的廣泛深入人心，其精神的光輝必將成為中國(guó)人民乃至全世界人民一種發(fā)自內(nèi)心底層的共識(shí)，將越來(lái)越清晰地成為人類走向光明彼岸的、永不消磁的精神指針。
一、“一時(shí)興起”、“三分鐘熱度”、“盲目的熱情”是學(xué)習(xí)、融匯、消化吸收毛澤東思想的頭等大忌
在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》演講中，毛澤東特別指出：
“人中間有三歲小孩子，三歲小孩子有許多道理都是對(duì)的，但是不能使他們管天下國(guó)家的大事，因?yàn)樗麄冞€不明白天下國(guó)家的道理。”
樸素的情感，不能代替理性的擔(dān)當(dāng)。只憑著一腔熱情做事，缺乏對(duì)事物、世界的廣泛深刻認(rèn)識(shí)，沒(méi)有不碰壁的，沒(méi)有不最終把事情徹底搞壞的。
只憑著一腔熱情做事，缺乏理性的擔(dān)當(dāng)，是堅(jiān)持不下去的，是注定要半途而廢的，甚至是會(huì)因灰心泄氣的懊惱和仇恨，導(dǎo)致自己主動(dòng)走向初心的對(duì)立面，以鎮(zhèn)壓和屠殺先前的戰(zhàn)友為惡意的快樂(lè)和精神解脫的。這樣的例子不要說(shuō)更遠(yuǎn)，不要說(shuō)世界，僅僅中國(guó)革命史上就已經(jīng)不勝枚舉了。這類激進(jìn)和激憤的“革命者”，例如大革命失敗后到全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前，這類“革命者”就不少，大的代表，就是全面抗戰(zhàn)開(kāi)始不久就叛黨投奔國(guó)民黨當(dāng)高級(jí)特務(wù)去了的張國(guó)燾;中等代表，如曾跟毛澤東在蘇區(qū)鬧革命后叛變投敵殺共產(chǎn)黨的龔楚;小的代表如從蘇區(qū)當(dāng)逃兵跑出來(lái)后混跡上海洋場(chǎng)曾和魯迅筆戰(zhàn)的楊邨人，及他描述的同伙，楊邨人只是表示不革命了，而比他當(dāng)時(shí)還激進(jìn)的“革命同伙”，干脆就搖身一變當(dāng)叛徒幫國(guó)民黨殺共產(chǎn)黨了。
只憑著一腔熱情做事，那是注定區(qū)分不清個(gè)人私利和集體公利，公私不分、損公肥私，乃至滾到一團(tuán)私心作怪都是很常見(jiàn)的事情。老革命變成擺資格的不革命，擺資格的不革命變成事實(shí)上乃至公開(kāi)的反革命，在中國(guó)革命史上都不是個(gè)例。
理性的擔(dān)當(dāng)，就要有推我及人的社會(huì)情懷，起碼要有“窮不幫窮誰(shuí)幫窮”的階級(jí)樸素感情。
理性的擔(dān)當(dāng)，就要有不是簡(jiǎn)單的“人”，這樣消極獨(dú)立于世間的思想認(rèn)識(shí)，就要認(rèn)識(shí)到“人”是由一撇(“丿”)一捺(“丶”)組成的認(rèn)識(shí)。一筆獨(dú)立不成人，至少兩筆相互支撐、團(tuán)結(jié)互助才成人，三人以上相互支撐、團(tuán)結(jié)互助才成眾，以共同的精神團(tuán)結(jié)相互支持到一起，才有人，才有眾，才有人類社會(huì)，才有個(gè)人利益的穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)，也就是“我為人人、人人為我”，在實(shí)現(xiàn)眾成之中成就我的物質(zhì)精神利益的思想認(rèn)識(shí).
消極獨(dú)立的人，從來(lái)沒(méi)有資格真正成為“人”。人，本質(zhì)是集體概念，是“社會(huì)”的另一種說(shuō)法。消極獨(dú)立的人，只能算是普普通通的動(dòng)物，而在動(dòng)物界，消極獨(dú)立的人，生存能力是連蟲(chóng)子都比不上的，更不要說(shuō)猛獸。
理性的擔(dān)當(dāng)，就要有“眾人之公”和“個(gè)人之私”間公私分明的思想認(rèn)識(shí)，做到邊界清晰，不因私害公，不因公侵私(這里提醒一句，不要問(wèn)我既然如此為什么還要?jiǎng)儕Z資本家和地主等占據(jù)社會(huì)生產(chǎn)資料的人和群體，因?yàn)檫@里他們已經(jīng)違反了前面提到的人類社會(huì)的第一個(gè)前提“因私害公”，當(dāng)然也就不存在第二句話“因公侵私”的前提，剝奪他們已經(jīng)是一般意義下正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)革命行為了)。
具備了這樣的理性擔(dān)當(dāng)，才不會(huì)如毛澤東譏諷描述的“三歲孩子”，才會(huì)沉穩(wěn)而機(jī)敏，才容易抓住當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾、重點(diǎn)矛盾、直接矛盾，自己面臨現(xiàn)實(shí)的主要矛盾、重點(diǎn)矛盾、直接矛盾，才會(huì)始終與廣大人民群眾特別是身邊群眾的體驗(yàn)感同身受，才永遠(yuǎn)不會(huì)脫離群眾，才不會(huì)在學(xué)習(xí)毛澤東思想中，把毛澤東堅(jiān)決反對(duì)的革命理論教條化傾向，可悲地套用在毛澤東思想之中，讓反教條淪入教條主義的愚昧怪圈。
二、立場(chǎng)，是學(xué)習(xí)、融匯和消化吸收毛澤東思想的政治基礎(chǔ)和精神指針
立場(chǎng)，說(shuō)的直白點(diǎn)，就是“利益”。這里首先要記住馬克思的那句名言“思想一旦離開(kāi)利益，歷史就會(huì)發(fā)笑”。
利益就是立場(chǎng)，立場(chǎng)就是利益，個(gè)人立場(chǎng)就是個(gè)人利益，階級(jí)立場(chǎng)就是階級(jí)利益，為誰(shuí)的立場(chǎng)說(shuō)話，就是為誰(shuí)的利益說(shuō)話。為利益說(shuō)話，就是政治，政治就是利益(經(jīng)濟(jì))的集中體現(xiàn)。
馬克思主義、毛澤東思想，為什么容易受到普通大眾歡迎，就是因?yàn)樗麄儗?duì)人民群眾說(shuō)實(shí)話，說(shuō)直白的實(shí)話，說(shuō)讓人民群眾聽(tīng)得懂的明白話。所以他們的思想，一到了人民群眾手中，就成了無(wú)堅(jiān)不摧的思想武器和組織動(dòng)員武器。
立場(chǎng)，是學(xué)習(xí)毛澤東思想的前提基礎(chǔ)。馬克思主義、毛澤東思想，本質(zhì)都是歷史唯物主義。脫離立場(chǎng)談歷史唯物主義，歷史唯物主義就也只是工具。工具，誰(shuí)都可以用，革命者可以用，反革命也可以用。
因此，學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想，就首先必須講立場(chǎng)。講階級(jí)立場(chǎng)，才有學(xué)習(xí)毛澤東思想的地基。
毛澤東思想是講立場(chǎng)的。閹割了立場(chǎng)，反動(dòng)者同樣可以反其道而用之。所以，必須反對(duì)將毛澤東思想純粹工具化，完整的毛澤東思想必須是也只能是勞動(dòng)人民的精神武器，必須抓住“為人民服務(wù)”這個(gè)政治思想核心，而人民，則首先是占社會(huì)最大多數(shù)的工人和農(nóng)民。抓住了這個(gè)思想核心，勞動(dòng)人民就能在同反對(duì)勢(shì)力的對(duì)抗中始終處于不敗之地。
(單純的知識(shí)分子，本質(zhì)上也是無(wú)產(chǎn)者(無(wú)生產(chǎn)資料為標(biāo)準(zhǔn))，只是在階級(jí)社會(huì)，由于其擁有財(cái)富的多寡，普遍地導(dǎo)致階級(jí)立場(chǎng)和一般的中下層無(wú)產(chǎn)者不盡相同，甚至截然不同)
為什么建國(guó)前、建國(guó)后和今天，有些共產(chǎn)黨人(總數(shù)其實(shí)不在少數(shù))立場(chǎng)看起來(lái)變了，對(duì)待人民的事業(yè)，對(duì)待人民群眾，對(duì)待自身，看起來(lái)和共產(chǎn)黨人應(yīng)有的表現(xiàn)大不一樣甚至格格不入了，怎么看這些問(wèn)題?
根本的，還是要從立場(chǎng)看，利益看，在工作“為誰(shuí)”的問(wèn)題上看。“為誰(shuí)”變，利益變，利益變，立場(chǎng)變，抓住了立場(chǎng)變，就抓住了問(wèn)題本質(zhì)。
立場(chǎng)和工具，兩者缺一不可。學(xué)習(xí)毛澤東思想，就要首先知道這個(gè)道理。
什么叫“立場(chǎng)錯(cuò)了，知識(shí)越多越反動(dòng)”?其實(shí)就是中國(guó)流行上千年的那句成語(yǔ)“南轅北轍”!
什么叫你車好?方向錯(cuò)了，你車越好，離楚國(guó)越遠(yuǎn);什么叫你馬好?方向錯(cuò)了，你馬越好，離楚國(guó)就越遠(yuǎn);什么叫你車夫駕車技術(shù)一流?方向錯(cuò)了，你車夫駕車技術(shù)越高，離楚國(guó)就越遠(yuǎn)。三個(gè)好加一塊，叫好上加好，但架不住一個(gè)“方向錯(cuò)了”要命!方向錯(cuò)了，你的所以“好上加好”，只能是更加禍國(guó)殃民!
“紅”是立場(chǎng)，“專”是工具，“紅”和“專”加一塊，才能從根本上克服“南轅北轍”的政治風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。只講“專”不可取，搞“白專”當(dāng)然更不可取，只有“又紅又專”才符合廣大勞動(dòng)人民需要的成長(zhǎng)發(fā)展要求。
“又紅又專”，這個(gè)要求永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。
三、實(shí)干，是學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)毛澤東思想的根本途徑
馬克思主義、毛澤東思想，都認(rèn)為，革命是干出來(lái)的，不是嘴里說(shuō)出來(lái)的，不是坐在桌子前面寫出來(lái)的，不是閉門造車想出來(lái)的，更不是做白日夢(mèng)變出來(lái)的。革命，就是靠實(shí)實(shí)在在的干。
馬克思說(shuō)“哲學(xué)家只是在用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。這句話，講的就是干，坐而論道的扯淡，是達(dá)不到“改變世界”的目的的。改變世界，就要在學(xué)中干，在干中學(xué)，在干中總結(jié)和提高，在總結(jié)和提高中更好地干，直到環(huán)境一新，直到眾人豁然開(kāi)朗，直到舉眾人之力使世界為之一變，直到共產(chǎn)主義從運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)實(shí)，再到不斷走向新的成長(zhǎng)階段。
毛澤東在《實(shí)踐論》中說(shuō)“實(shí)踐出真知”。真理，也就是“真知”，是在干中總結(jié)提煉出來(lái)的。實(shí)干提煉出真理，真理推動(dòng)更好地實(shí)干。不干，什么也沒(méi)有，干，就有一切，沒(méi)條件可以創(chuàng)造條件，沒(méi)基礎(chǔ)可以打造基礎(chǔ)，沒(méi)能力可以創(chuàng)造出能力，自然就會(huì)“時(shí)來(lái)天地皆同力”。這里“時(shí)”就是人具備的素質(zhì)和能力，“天地”就是外在的條件，內(nèi)外條件都具備，當(dāng)然就會(huì)出成果。
實(shí)踐就像高考，真理就像成功通過(guò)高考的學(xué)子。未參加高考檢驗(yàn)前，所有高中畢業(yè)生都具有參加高考資格，能不能通過(guò)，另說(shuō)。未被實(shí)踐檢驗(yàn)前，所有實(shí)踐中得出的結(jié)論理論，都有被實(shí)踐廣泛檢驗(yàn)是否屬實(shí)的資格，能不能被認(rèn)定是正確的，另說(shuō)。
所以，就像高考一樣，高考是檢驗(yàn)和賦予大學(xué)生資格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)和賦予真理資格的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
真理不是用來(lái)檢驗(yàn)的，真?zhèn)未嫉睦碚摬攀怯脕?lái)檢驗(yàn)的，真理是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)干的，這一點(diǎn)必須搞明白。
只要適用的條件不變，真理就還是真理，實(shí)踐就用不著荒謬地繼續(xù)去反復(fù)檢驗(yàn)真理，而是要積極自覺(jué)地去運(yùn)用真理，沒(méi)有科學(xué)家和技術(shù)人員會(huì)在低速物體運(yùn)動(dòng)條件下去扯淡牛頓力學(xué)是對(duì)的還是錯(cuò)的，因?yàn)檫@就是牛頓力學(xué)的運(yùn)用條件，只要照方抓藥，就能解決問(wèn)題，就能發(fā)展人類的技術(shù)水平、生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)水平。不講前提，或者片面強(qiáng)調(diào)個(gè)性來(lái)否定共性、片面用特殊性來(lái)否定一般性，強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的“檢驗(yàn)”而不是對(duì)真理的運(yùn)用，真就是“懷疑一切、打倒一切”了，這才是真正對(duì)人民事業(yè)實(shí)實(shí)在在的損害。
四、活學(xué)活用，一切從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，是毛澤東思想的鮮活生命力所在
書本是死的，理論是過(guò)去時(shí)代誕生的，偉人的只言片語(yǔ)都是立足于特指的，而現(xiàn)實(shí)是活的。
在活的現(xiàn)實(shí)面前，立足于死的書本指導(dǎo)實(shí)踐，那是膠柱鼓瑟;抄襲過(guò)去時(shí)代的特定結(jié)論和理論去指導(dǎo)實(shí)踐，那是刻舟求劍;生吞活剝古人，以為是得了治療百病的孤方，那是邯鄲學(xué)步;至于滿足于抄襲偉人的只言片語(yǔ)，那更是不可救藥的教條主義。
你這是說(shuō)毛澤東思想已經(jīng)不合時(shí)宜了嗎?當(dāng)然不是。
我們反對(duì)的是刻意把毛澤東思想僵化在過(guò)去形勢(shì)和僵化成死模式下的思維方式，強(qiáng)調(diào)的是要自覺(jué)提煉出毛澤東思想活的靈魂，使之永遠(yuǎn)適用和服務(wù)指導(dǎo)于鮮活的社會(huì)實(shí)踐中。
如何才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)境界?
答案也很簡(jiǎn)單，毛澤東早把方法教給我們了，對(duì)他的理論同樣適用，就是對(duì)他的講話、著作、指示等等，自覺(jué)地立足于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)來(lái)個(gè)“古今中外”，特定時(shí)刻的特定講話、著作、指示等，首先看來(lái)個(gè)縱向洋蔥剝皮，看當(dāng)時(shí)針對(duì)的事物和現(xiàn)實(shí)，是怎么走到當(dāng)時(shí)這一步的;其次，再來(lái)個(gè)橫向洋蔥剝皮，看看當(dāng)時(shí)黨內(nèi)黨外、敵方我方、當(dāng)下周邊、中國(guó)外國(guó)等等之間的矛盾聯(lián)系是什么;再次，對(duì)“其次”內(nèi)容再來(lái)個(gè)縱向洋蔥剝皮，看看他們的相應(yīng)歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)是什么;第四，立足于前三，領(lǐng)會(huì)毛澤東這樣決策的道理何在;最后，聯(lián)系此后的革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展變化，體驗(yàn)毛澤東這樣決策的道理和妙處。
這樣的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，就是活學(xué)活用毛澤東思想的基本套路。
這樣的體驗(yàn)多了，聯(lián)系實(shí)際生活，你就能不僅科學(xué)地看出問(wèn)題，還會(huì)有效地拿出應(yīng)對(duì)辦法，不僅社會(huì)大事有辦法，個(gè)人小事也會(huì)同樣有思路。
真理，既然是真理，那么就不僅是大的范圍有用的，小的范圍也是有用的。對(duì)社會(huì)有幫助，對(duì)個(gè)人無(wú)幫助，沒(méi)有這樣的社會(huì)真理。
毛澤東思想既然是社會(huì)真理，那就無(wú)論大小范圍都適用。如果你連個(gè)人的事情都運(yùn)用不上，解決不好，那就是沒(méi)學(xué)好他的思維方式和思維方法。那么，沒(méi)覺(jué)悟的老百姓憑什么相信你有能力解決他們的問(wèn)題?而有覺(jué)悟的人民則根本不會(huì)相信你是個(gè)成熟可信的毛澤東思想者。
活學(xué)活用，本質(zhì)上就是三句話：反對(duì)本本主義、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)、實(shí)事求是（一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)）。
推薦大家好好讀讀《反對(duì)本本主義》，真正大氣磅礴，通天接地。
工具論的講，陳云在延安時(shí)代總結(jié)的學(xué)習(xí)毛澤東思想的工作方法同樣非常有用：不唯上、不唯書、要唯實(shí);交換(交流觀點(diǎn))、比較(可采的正確內(nèi)容)、反復(fù)(重復(fù)進(jìn)行交換比較過(guò)程)。
五、立定腳跟，首先要讀好兩篇文章
兩篇文章，一篇是大家都熟悉的《毛澤東選集》開(kāi)篇之作《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，一篇是讀《毛選》讀出水平的人常學(xué)常用的一篇著作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》。兩篇著作，都在《毛選》第一卷，推薦有心人閱讀。
第一篇都知道是講階級(jí)分析，很少人同樣注意到《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》，同樣是階級(jí)分析和策略歸納的典范之作。
如何活學(xué)活用領(lǐng)會(huì)其中毛澤東思想活的靈魂，方法已經(jīng)在第四部分中跟大家談到了，有心人起碼應(yīng)該聯(lián)系中國(guó)革命史和二次世界大戰(zhàn)史去閱讀，結(jié)合相關(guān)史料越廣泛，越好。
六、五篇哲學(xué)著作，教給你基本的工作學(xué)習(xí)實(shí)踐方法
第一篇，《實(shí)踐論》，在第三部分中已經(jīng)有所討論，同樣希望大家自己閱讀品味“你想知道梨子的滋味，你就首先要變革梨子(吃一口)”。
第二篇，《矛盾論》，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，矛盾是一體兩面的對(duì)立統(tǒng)一，矛盾是表現(xiàn)為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展演化的過(guò)程，矛盾分主要矛盾和次要矛盾，矛盾內(nèi)部分主要方面和次要方面，矛盾主要方面決定矛盾性質(zhì)，社會(huì)和事物的主要矛盾和次要矛盾地位是可以轉(zhuǎn)化的，矛盾的主要方面和次要方面地位是可以轉(zhuǎn)化的，對(duì)立是矛盾的普遍表現(xiàn)形式，對(duì)抗是矛盾的激烈表現(xiàn)形式。
第三篇，第四篇，《關(guān)于確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》階級(jí)矛盾和統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)系如何處理的典范論述。
第五篇，《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》，《實(shí)踐論》思想的再深化。
實(shí)事求是（實(shí)踐得真知），矛盾的普遍性和運(yùn)動(dòng)性，主要矛盾、矛盾主要方面對(duì)政策目標(biāo)制定的決定意義，階級(jí)斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線，有了毛澤東思想這三大法寶入心入腦入靈魂，基本上人就立于不敗之地了。
七、當(dāng)前中國(guó)的主要矛盾簡(jiǎn)略分析
這點(diǎn)和毛澤東建國(guó)前分析中國(guó)社會(huì)矛盾特征的范疇大致相同，同樣是民族矛盾和民主矛盾。
民族矛盾，首先的表現(xiàn)為以美國(guó)為首的西方帝國(guó)主義集團(tuán)，始終念念不忘顛覆我中華人民共和國(guó)，抄襲對(duì)付前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的舊章，而反人民的漢奸賣國(guó)勢(shì)力則已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層級(jí)，甚至普通群眾中，也有大量流氓反動(dòng)分子參與。
民主矛盾，表現(xiàn)為勞動(dòng)人民群眾的經(jīng)濟(jì)權(quán)利得不到有效保障，民主權(quán)利(首先的包括社會(huì)管理權(quán)、社會(huì)監(jiān)督權(quán))得不到應(yīng)有落實(shí)，群眾參與興趣差，社會(huì)民主氛圍低，同時(shí)又表現(xiàn)為網(wǎng)上的反共反社會(huì)主義的戾氣，群眾遇到矛盾不能有效解決時(shí)沖擊基層黨和政府的“大民主”行為。
現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)矛盾方面，就農(nóng)村講，習(xí)近平王岐山比較欣賞貴州開(kāi)辟的“塘約道路”(本質(zhì)就是當(dāng)代的大寨模式，只不過(guò)具有了新時(shí)代特征)，這點(diǎn)從王岐山公開(kāi)稱贊“塘約道路”，和貴州省委書記陳敏爾提拔到更重要的直轄市市委書記——重慶市委書記工作崗位上就能看明白。但是，城市社區(qū)，仍然看不到好的解決方案，仍然有待于基層的自主創(chuàng)造，說(shuō)穿了，就是在于城市的我們自己如何努力和求突破。
民主矛盾方面，特別是基層民主矛盾方面，需要有大量具有自覺(jué)的毛澤東思想覺(jué)悟的人去充實(shí)到其中?；旧?，當(dāng)今中國(guó)大部分地方的基層農(nóng)村和城市社區(qū)的黨支部在群眾中已經(jīng)沒(méi)有核心影響力了，事實(shí)上有了很大真空?；鶎酉蛐牧途窈诵倪@個(gè)真空，是必然有人去填充的，馬克思主義者不去填充，資本勢(shì)力就要去填充，宗教勢(shì)力就要去填充，封建迷信思想就要去填充。所以，毛澤東思想者主動(dòng)進(jìn)去是必須的，是黨內(nèi)形式進(jìn)，還是黨外形式進(jìn)，這全在這毛澤東思想者的政治身份。
手里沒(méi)有群眾，談馬克思主義就是扯淡。不能把一盤散沙的群眾，組織成覺(jué)悟普遍提高、自覺(jué)提高、真正提高的人民，甚至退而求其次，起碼能求得身邊環(huán)境周圍人的思想認(rèn)同，這人口中的毛澤東思想起碼就是虛有其表，談不上有真正革命者和社會(huì)主義建設(shè)者該有的思想素質(zhì)。
歷史有上升期下降期。革命和造反，是歷史下降期走到低谷的極點(diǎn)的表現(xiàn)。而歷史的上升期，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)有多重手段可以收買基層群眾，社會(huì)沖突大體可以調(diào)和，群眾生活雖困難但普遍還是有指望的，因此，爆發(fā)革命可能性極低。這里的特例是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，工業(yè)資本主義對(duì)農(nóng)業(yè)(奴隸主種植園)資本主義的對(duì)決，以工業(yè)革命的勝利而告終。
今天的中國(guó)，民族矛盾仍然是第一位的，否則，勞動(dòng)人民的壇壇罐罐就要被國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力砸個(gè)稀爛，而重建呢，參考前蘇聯(lián)，注定最大的可能性也是遙遙無(wú)期，今天的中國(guó)就要從毛澤東黃炎培論述的“歷史周期律”的邊緣，重新跳進(jìn)歷史周期律之中，落入歷史的嘲諷和悲哀之中。
想不重新跳進(jìn)歷史周期律之中，想擺脫中國(guó)至今還處于歷史周期律邊緣的尷尬位置，只有從民主矛盾入手，從努力從提高基層群眾的經(jīng)濟(jì)收益和政治覺(jué)悟入手，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的“組織起來(lái)”，把毛澤東自1960年代開(kāi)始倡導(dǎo)的人民“管理國(guó)家、監(jiān)督政府”的權(quán)利拾起來(lái)，才有從根本上解決問(wèn)題的出路。
民主矛盾是光明，民族矛盾是陰影。民主矛盾解決好了，光明照過(guò)去，陰影自然就消失了。
說(shuō)到這里，有人免不了會(huì)譏諷：你也想姓趙，你也配姓趙?共產(chǎn)黨許你姓趙嗎，只怕你還沒(méi)姓趙，姓趙的先找你喝茶去了。
這樣說(shuō)的話，國(guó)民黨也從來(lái)沒(méi)批準(zhǔn)過(guò)共產(chǎn)黨姓趙，共產(chǎn)黨的趙姓是自己帶領(lǐng)中國(guó)人民奮斗爭(zhēng)取來(lái)的，馬克思主義毛澤東思想的姓趙，其合法性都是人民授予的。更何況，今天有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)就是，誰(shuí)手里群眾多，誰(shuí)就會(huì)自然而然地被請(qǐng)進(jìn)民主協(xié)商的群體之中。魏瑪?shù)聡?guó)的憲法，其實(shí)是為納粹登堂入室開(kāi)著大門的，所以納粹才會(huì)迅速成長(zhǎng)并成為二戰(zhàn)德國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。毛澤東確立的新中國(guó)憲法精神，永遠(yuǎn)是為人民登堂入室開(kāi)著大門的，而且是比魏瑪憲法給納粹開(kāi)的門還大，同樣只是門口堆積的雜物還比較大而已。只要人民的經(jīng)濟(jì)自覺(jué)性、政治自覺(jué)性不斷提高，人民自然會(huì)搬掉看起來(lái)龐大可怕、但其真實(shí)是輕飄飄的雜物，真正走進(jìn)那本就屬于自己的社會(huì)管理監(jiān)督的殿堂。
而這，首先的就在于覺(jué)悟的毛澤東思想者的努力，毛澤東思想者隊(duì)伍的不斷壯大，以及在從一盤散沙群眾到組織起來(lái)人民的過(guò)程中的努力大小。
但，可能性是一回事，現(xiàn)實(shí)性又是一回事。
而無(wú)論如何，干起來(lái)，總是最重要的。
以此紀(jì)念中國(guó)人民革命和建設(shè)事業(yè)偉大的導(dǎo)師毛澤東同志！
偉人精神不朽，萬(wàn)古常青！