青年毛澤東的思想建黨探索及其深遠(yuǎn)影響
金民卿
思想建黨學(xué)說是毛澤東對馬克思主義黨的建設(shè)學(xué)說的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn),是毛澤東思想的重要組成部分。在參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨之時,青年毛澤東就高度重視思想建黨問題,提出了一系列獨(dú)到的見解并付諸實(shí)踐,為創(chuàng)建一個真正的馬克思主義政黨做出了重要貢獻(xiàn)。青年毛澤東關(guān)于思想建黨的早期探索,是思想建黨理論的歷史和邏輯起點(diǎn),揭示了思想建黨理論的本質(zhì)內(nèi)涵和根本要求,為以后毛澤東思想建黨學(xué)說的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ),具有深遠(yuǎn)的歷史影響,對當(dāng)今的全面從嚴(yán)治黨也具有重要啟發(fā)意義。
一 強(qiáng)調(diào)聯(lián)絡(luò)“真同志”,注重理想信念的統(tǒng)一性和堅(jiān)定性
1920年夏,經(jīng)過長時間對各種主義的實(shí)踐檢視后,青年毛澤東實(shí)現(xiàn)了一個重要的思想轉(zhuǎn)型,思想結(jié)構(gòu)中的非馬克思主義因素急遽下降,馬克思主義因素迅速上升為主導(dǎo)性要素。之后,他就開始初步的馬克思主義實(shí)踐,創(chuàng)辦文化書社宣傳馬克思主義,創(chuàng)辦俄羅斯研究會研究和宣傳俄國式道路,領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動,嘗試把十月革命經(jīng)驗(yàn)同中國工農(nóng)運(yùn)動結(jié)合起來。經(jīng)過這些實(shí)踐,他進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,是解決中國現(xiàn)實(shí)問題最有效的行動指南,牢固地確立了馬克思主義信仰,開始醞釀成立黨團(tuán)組織。正如李維漢后來所回憶的,1920年下半年,毛澤東所進(jìn)行的“一系列活動中都聯(lián)系著考慮和醞釀建黨建團(tuán)的問題”①。這是毛澤東把個人信仰轉(zhuǎn)化為組織實(shí)踐、把個人理想上升到社會理想的重要步驟,把局部性的組織活動轉(zhuǎn)化為全國性的政黨活動的重要環(huán)節(jié)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建社會主義青年團(tuán)過程中提出的一些重要主張,是其思想建黨探索的重要組成部分。
第一,高度重視理想信仰統(tǒng)一性和堅(jiān)定性,注重尋找和聚合“真同志”。
毛澤東一開始就致力于把社會主義青年團(tuán)建設(shè)成一個以馬克思主義信仰為基礎(chǔ)、以改造中國和世界為目標(biāo)的革命性同志團(tuán)體。當(dāng)時在湖南一師讀書的張文亮,是毛澤東最早發(fā)展的青年團(tuán)員之一,也是他創(chuàng)建社會主義青年團(tuán)的主要助手。毛澤東在同張文亮的談話和通信中特別指出,青年團(tuán)的根本宗旨就是研究并實(shí)行社會改造,也就是要通過徹底的社會革命,改造舊社會、建立新社會。以此為目標(biāo)的團(tuán)體,就不能是一個信仰不一、主義多元、目的不純、行動分散的一般性組織,而必須是一個服從共同信仰的政治組織,一個遵循同一主義的同志團(tuán)體。為此,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要尋覓“真同志”。張文亮日記中多次記載毛澤東指導(dǎo)建團(tuán)的情況,僅1920年11月下旬到12月下旬就有6次記錄:11月19日,“接澤東一信,送來青年團(tuán)章程十份,宗旨在研究并實(shí)行社會改造。約我星期日上午去會他,并托我代覓同志”。11月21日,“會見毛,云不日將赴醴陵考察教育,并囑青年團(tuán)此時宜注重找真同志;只宜從緩,不可急進(jìn)”。12月2日,“澤東來此。他說,青年團(tuán)等仲甫來再開成立會?？煞譃閮刹竭M(jìn)行:一,研究;二,實(shí)行。并囑咐多找真同志”。12月15日,“接澤東復(fù)信,‘師范素?zé)o校風(fēng),你應(yīng)努力團(tuán)結(jié)一些同志作中堅(jiān)分子,造成一種很好的校風(fēng)’;‘青年團(tuán)的問題你可努力在校發(fā)展團(tuán)員,在本學(xué)期開一次會’”。12月16日,“澤東來此。青年團(tuán)將于下周開成立會。”12月27日,“澤東送來《共產(chǎn)黨》九本”②。
第二,高度重視團(tuán)員的理論素質(zhì)和政治素質(zhì),注重提高青年同志的馬克思主義理論素養(yǎng)。
組建青年團(tuán)就是要為組建共產(chǎn)黨準(zhǔn)備后備力量,使之成為中國社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ),為此毛澤東致力于把青年團(tuán)打造成為一個用馬克思主義理論武裝起來的優(yōu)秀青年組織。如上所引張文亮日記所載,毛澤東在建團(tuán)過程中,不僅要求團(tuán)員認(rèn)真學(xué)習(xí)團(tuán)的章程以提高思想境界,而且還給青年們送來《共產(chǎn)黨》雜志,要他們學(xué)習(xí)研究,提高馬克思主義理論水平。為此目的,毛澤東還在湖南一師指導(dǎo)蕭述凡、郭亮、夏曦等進(jìn)步青年組建了“崇新學(xué)社”,采取出墻報、搞演講等形式,學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論。
第三,高度重視發(fā)展質(zhì)量,強(qiáng)調(diào)要穩(wěn)步健康而不能盲目倉促發(fā)展。
當(dāng)時,京、滬等地建團(tuán)時,急于創(chuàng)建組織、擴(kuò)大規(guī)模而忽視質(zhì)量,成員的思想信仰非常復(fù)雜,信仰馬克思主義、無政府主義、基爾特社會主義、工團(tuán)主義的都有,因此到1921年5月不得不解散,到11月份才又重建。與他們不同,毛澤東并不盲目追求數(shù)量和速度,而是強(qiáng)調(diào)要積極慎重、注意質(zhì)量、穩(wěn)步發(fā)展,要把基礎(chǔ)打牢,“只宜從緩,不可急進(jìn)”,把研究和實(shí)行結(jié)合起來,把提高團(tuán)員青年的思想認(rèn)識、理論素質(zhì)同社會實(shí)踐結(jié)合起來,分步進(jìn)行。1920年8月,陳獨(dú)秀在上海領(lǐng)導(dǎo)成立了第一個社會主義青年團(tuán)。接到上海、北京寄來的青年團(tuán)章程后,毛澤東積極活動,從第一師范、商業(yè)專門學(xué)校、第一中學(xué)的學(xué)生中慎重物色對象,陸續(xù)發(fā)展了張文亮、彭平之、柳直荀、陳子博、肖述凡、夏曦等人。1921年1月13日,湖南社會主義青年團(tuán)宣告正式成立,毛澤東任書記,有毛澤覃、郭亮、肖述凡、夏曦等16名團(tuán)員。中國共產(chǎn)黨成立時,長沙的青年團(tuán)員發(fā)展到39人,是全國青年團(tuán)員人數(shù)多的地區(qū)之一。
二 強(qiáng)調(diào)“主義的結(jié)合”,堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位
創(chuàng)建以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨組織,既是中國社會發(fā)展的客觀要求,也是毛澤東個人思想發(fā)展和自身實(shí)踐的邏輯必然。1915年,他就意識到團(tuán)體的重要性,在楊昌濟(jì)的指導(dǎo)下,組織成立哲學(xué)研究小組,共同研究,追求進(jìn)步。1918年4月,他和蔡和森、蕭子升約集一批興趣相投、志同道合的朋友,成立新民學(xué)會。新民學(xué)會成立之時只是一個建立在個人興趣和志同道合基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)性團(tuán)體,而不是一個以主義為紐帶、以信仰為基礎(chǔ)的政治性組織。隨著世界觀轉(zhuǎn)向馬克思主義,特別是經(jīng)過五四運(yùn)動、驅(qū)張運(yùn)動和自治運(yùn)動的實(shí)踐洗禮,他越來越意識到建立革命性政黨組織的重要性。這種建黨自覺同陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森等中國早期共產(chǎn)主義者的思想認(rèn)識是同步的。1920年8月,蔡和森明確提出要“旗鼓鮮明成立一個共產(chǎn)黨”,“中國于二年內(nèi)須成立一主義明確方法得當(dāng)和俄一致的黨”,要毛澤東早有所準(zhǔn)備③。1920年初,共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東局局長魏經(jīng)斯基先后在北京和上海同李大釗、陳獨(dú)秀討論成立中國共產(chǎn)黨事宜,隨后,李大釗、陳獨(dú)秀二人分別在京、滬兩地著手建黨。8月,上海共產(chǎn)黨組織正式成立,出版機(jī)關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》月刊,擬定《中國共產(chǎn)黨的宣言》,計劃在全國重要城市相繼成立共產(chǎn)主義小組。11月,陳獨(dú)秀將上海成立黨組織的情況及《中國共產(chǎn)黨的宣言》等文件寄給毛澤東,隨后還寄來了上海黨小組的刊物《共產(chǎn)黨》月刊等。毛澤東在收到來信后,開始籌備創(chuàng)建長沙共產(chǎn)主義小組。
毛澤東創(chuàng)建共產(chǎn)主義小組的過程中,突出地強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo),建立一個以主義和信仰為紐帶、以改造中國和世界為目標(biāo)、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的先進(jìn)政治組織,集中體現(xiàn)了他在思想建黨方面的早期探索。
第一,明確提出要形成“主義的結(jié)合”,建立一個團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的先進(jìn)政治組織。
1920年2月,毛澤東在給陶毅的信中初步提出,要把新民學(xué)會從一個追求個人道德修養(yǎng)為核心的學(xué)術(shù)性團(tuán)體發(fā)展成為一個以共同理想為核心的政治性團(tuán)體,建成“一個高尚純粹勇猛精進(jìn)的同志團(tuán)體”④。為此目標(biāo),學(xué)會的成員要共同研究,共同準(zhǔn)備,共同破壞,共同建設(shè),形成“聯(lián)軍”共同作戰(zhàn),減少“各自為戰(zhàn)”的“浪戰(zhàn)”。隨著對馬克思主義信仰的日益堅(jiān)定,他對建黨的認(rèn)識日益清晰,明確提出要建立符合以馬克思主義理論指導(dǎo)的、堅(jiān)定馬克思主義信仰的、以改造中國和世界為目的的革命性政黨組織。1920年11月25日,他在給羅章龍的信中明確指出,必須形成以主義為核心的結(jié)合,而不僅僅是一種感情的結(jié)合:“要有一班刻苦勵志的‘人’,尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’,沒有主義,是造不成空氣的。我想我們學(xué)會,不可徒然做人的聚集,感情的結(jié)合,要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴。”⑤這就是說,要把新民學(xué)會發(fā)展成為一個以先進(jìn)理論為指導(dǎo)的“主義的結(jié)合”,一個更加具有思想統(tǒng)一性、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗性的先進(jìn)政治團(tuán)體。
第二,明確提出以馬克思主義為指導(dǎo)思想,確保政黨組織在思想上的先進(jìn)性。
把個人的超越性格提升為改造社會的行動,把愛國主義的情感提升為救國救民的思想,這是毛澤東在大學(xué)期間就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。但是,怎么樣來改造中國和世界,走什么樣的道路實(shí)現(xiàn)救國救民的目標(biāo),以什么樣的理論來指導(dǎo)行動,毛澤東一直在探索和追求。經(jīng)過幾年的努力,他終于找到了馬克思列寧主義這個法寶,確立了馬克思主義信仰。為此,他明確提出要樹立起主義的大旗,讓人們有所指望、知所趨赴,這個主義不是別的,就是馬克思列寧主義。在1920年12月1日給蔡和森等人的信中,他提出一定要有“一條明確的路數(shù)”和“共同的意識”,否則就只是盲進(jìn),不僅糟蹋了個人,而且糟蹋了組織;他“深切的贊同”蔡和森的主張,堅(jiān)持社會主義方向,按照“俄國式的方法”,“贊成馬克思的方法”來改造中國和世界,明確了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位⑥。在1921年新民學(xué)會新年大會上,他再次提出要用共產(chǎn)主義的方法來改造中國與世界。在1921年1月21日給蔡和森的信中,他旗幟鮮明地提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”⑦,公開提出馬克思主義是黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。
第三,牢牢抓住馬克思主義的精髓,突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性。
毛澤東學(xué)習(xí)研究和運(yùn)用馬克思主義,并不是為了純粹的學(xué)術(shù)研究,而是為了改造中國與世界的實(shí)踐目標(biāo)。為此,一方面,他認(rèn)真研究馬克思主義著作,不斷深化對馬克思主義理論的理解。在第二次赴京期間,他花費(fèi)了很大精力從《晨報》副刊、《每周評論》等報刊上,以及李大釗、鄧中夏等早期共產(chǎn)主義者那里,搜尋到《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》和《社會主義史》等認(rèn)真加以研讀。另一方面,他以高度的敏感性和深邃性抓住了馬克思主義的理論精髓,特別是唯物史觀、階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政、黨的建設(shè)等理論。他在1920年12月1日給蔡和森等人的信中,就比較好地運(yùn)用馬克思主義基本原理來分析資本主義的教育和政治統(tǒng)治。特別重要的是,他突出了馬克思主義的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)了要用馬克思主義來指導(dǎo)中國實(shí)踐。在1921年新民學(xué)會新年大會上,他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政比別的方法“所含的可能的性質(zhì)為多”,“急烈方法的共產(chǎn)主義,即所謂勞農(nóng)主義,用階級專政的方法,是可以預(yù)計效果的。故最宜采用”⑧。在公開表決時,他同何叔衡等12人一起,堅(jiān)定地選擇“布爾什維克主義”為根本指導(dǎo)思想來指導(dǎo)實(shí)踐和理論研究。
正是因?yàn)槊珴蓶|高度重視建黨過程中的思想統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)把黨建設(shè)成為一個以馬克思主義為指導(dǎo)的同志團(tuán)體,他領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的長沙共產(chǎn)主義小組的發(fā)展是比較順利的。大約在1920年11月間,他與何叔衡、彭璜等六人在建黨文件上簽名,創(chuàng)建長沙共產(chǎn)主義小組。小組成立后常以群眾團(tuán)體和文化書社、俄羅斯研究會名義,從事馬克思主義宣傳活動,還通過第一師范工人夜校在工人中展開工作。據(jù)李達(dá)回憶,在黨的第一次代表大會期間,代表們交流各地工作經(jīng)驗(yàn),“北京小組在長辛店做了一些工人運(yùn)動,武漢方面,京漢鐵路工人運(yùn)動及其他各工廠的工人運(yùn)動也是剛剛開始。長沙小組,宣傳與工運(yùn)都有了初步的成績?？串?dāng)時各地小組的情形,長沙的組織是比較統(tǒng)一而整齊的”⑨。
三 批判各種錯誤思想,保持思想上的純潔性和先進(jìn)性
毛澤東的建黨活動是在自己思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期開始的,作為黨團(tuán)組織的發(fā)起者和創(chuàng)建者,他首先對自己的思想進(jìn)行了徹底的自我清算,清除了個人思想中的各種非馬克思主義因素,實(shí)現(xiàn)自身的馬克思主義化,成為一個堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。建黨活動在一定程度上也是對新民學(xué)會的改造過程,他花費(fèi)了巨大精力整理會員的通信,回答會員的思想困惑,清理學(xué)會中的各種非馬克思主義思想,對不能認(rèn)同學(xué)會新精神、新信仰、新理論的會員進(jìn)行了清理和整頓,最終實(shí)現(xiàn)了新民學(xué)會的共產(chǎn)黨化,為此他不惜同那些跟不上時代步伐、依然固守舊思想的昔日好友斷裂。與此同時,他同當(dāng)時流行的各種非馬克思主義思想進(jìn)行了深入堅(jiān)決的思想斗爭,捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位,確保黨在思想上和組織上的純潔性和先進(jìn)性。這些思想清算、組織整頓和理論斗爭,都是其思想建黨探索的重要內(nèi)容。
第一,進(jìn)行徹底的自我思想清算,清除個人思想中的非馬克思主義思想,成為堅(jiān)定的馬克思主義者。
1920年11月下旬,毛澤東在短時間內(nèi)連續(xù)給向警予、羅章龍、李思安、羅學(xué)瓚等人寫信,并在編輯《新民學(xué)會會員通信集》過程中撰寫了相關(guān)的啟事、前言、序、評述、按語等,對自己的思想做了一次全面徹底的清算,對曾經(jīng)長期信奉或稱贊的改良主義、實(shí)驗(yàn)主義、無政府主義、溫和革命等非馬克思主義思想表示了徹底絕望和最終放棄,堅(jiān)定地選擇了馬克思主義信仰,實(shí)現(xiàn)了自身的馬克思主義化,成為一個堅(jiān)定的馬克思主義者。
給向警予的信中明確提出:“政治界暮氣已深,腐敗已甚,政治改良一涂,可謂絕無希望。吾人惟有不理一切,另辟道路,另造環(huán)境一法”⑩,深度清算了自己長期堅(jiān)持的社會改良主義思想和無血革命、呼聲革命主張。給羅章龍的信明確表示不贊同改良主義思想和方法,“我雖然不反對零碎解決,但我不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”;明確提出“主義”的至關(guān)重要性,表明了他對胡適“多研究些問題、少談些主義”的實(shí)驗(yàn)主義的清算;明確提出通過徹底改造世界的社會革命來解放全人類的遠(yuǎn)大目標(biāo),對社會改良、溫和革命思想進(jìn)行清理(11)。給李思安的信中特別強(qiáng)調(diào)“實(shí)際改造”即革命行動的極端重要性,放棄了溫和革命、呼聲革命、無血革命的主張,明確提出必須要放棄改良主義,用社會革命的方法來改造社會(12)。給張國基的信中對自己曾經(jīng)提倡的畫地為牢、封閉自治的思想進(jìn)行清理,提出要樹立世界主義即國際主義思想,反對帝國主義的殖民主義政策,幫助和解放落后地區(qū)的勞苦大眾,達(dá)到解放全人類的“世界大同”(13)。
第二,領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會進(jìn)行思想清算,清理組織中的非馬克思主義思想。
隨著個人思想的轉(zhuǎn)變以及創(chuàng)建馬克思主義政黨工作的展開,毛澤東對新民學(xué)會進(jìn)行了全面改造。成立之初,新民學(xué)會更多地注重個人品行的修為和學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步,對改造社會、從事政治活動的意向并不明確。不久,毛澤東和蔡和森就開始突破最初宗旨。1918年7月下旬,毛、蔡就學(xué)會的發(fā)展方向、組織活動等問題寫信交流,表示要在短時間內(nèi)把新民學(xué)會發(fā)展成為中國社會改造實(shí)踐的中心,這表明他們已不滿足于學(xué)術(shù)和教育道路,也不以清流自許而回避政治,開始謀求新民學(xué)會更廣闊的發(fā)展空間。
隨著中國社會思想的裂變,新民學(xué)會內(nèi)部也發(fā)生了嚴(yán)重的思想分化,這種分化首先在毛澤東、蔡和森和蕭子升這三個締造者之間展開,毛澤東、蔡和森轉(zhuǎn)向了馬克思列寧主義,蕭子升則固守社會改良主義,還有一些人尚未做出明確選擇。1920年7月上旬,赴法新民學(xué)會會員在蒙達(dá)尼召開會議,以蔡和森為代表的“激烈派”同以蕭子升為代表的“溫和派”發(fā)生了嚴(yán)重分歧,展開了激烈爭論,難以達(dá)成一致意見。與此同時,國內(nèi)的新民學(xué)會會員也出現(xiàn)了分化。1921年元旦,新民學(xué)會會員召開大會,圍繞改造中國的指導(dǎo)理論、道路選擇、組織步驟等問題,發(fā)生了激烈爭論,毛澤東、何叔衡等大部分會員選擇馬克思主義,決定走十月革命的道路,一些人選擇溫和的改良主義或自由主義道路。
新民學(xué)會內(nèi)部分化之時,正處于毛澤東組建黨組織關(guān)鍵時期。他堅(jiān)定地站在馬克思主義的立場上,對新民學(xué)會內(nèi)部的社會改良主義等非馬克思主義思想進(jìn)行了批評,同時也對思想尚處于彷徨狀態(tài)的會員進(jìn)行教育引導(dǎo),努力使學(xué)會統(tǒng)一在馬克思主義思想指導(dǎo)之下。1920年12月1日給蔡和森等人的信中,他批評蕭子升堅(jiān)持的“溫和的革命”、以教育為工具的社會改良主義,同羅素的主張是一致的,“理論上說得通,事實(shí)上做不到”,因?yàn)橘Y本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對整個社會的總體性統(tǒng)治,試圖不摧毀資本主義制度本身,而通過教育方式來改造資本主義是絕不可能的。在1921年元旦的新民學(xué)會大會上,毛澤東再次批評了社會改良主義,“改良是補(bǔ)綴辦法,應(yīng)主張大規(guī)模改造”(14)。正因?yàn)槊珴蓶|堅(jiān)定地選擇了馬克思主義,而對蕭子升等所堅(jiān)持的改良主義進(jìn)行批評和清理,1921年初這兩個當(dāng)年最要好的朋友在長沙長談之后,彼此感到昔年的友誼已經(jīng)無法彌合現(xiàn)在的思想分歧,蕭子升寫道:“毛澤東和我,這時已發(fā)覺我們的意見是無法一致了。”(15)
第三,實(shí)現(xiàn)新民學(xué)會的共產(chǎn)黨化,把學(xué)會改造成一個先進(jìn)的政治組織。
毛澤東不僅在思想上整頓新民學(xué)會,而且在組織上對新民學(xué)會進(jìn)行了整頓,確保新民學(xué)會在組織上的純潔性和統(tǒng)一性。毛澤東在編輯新民學(xué)會通信集時的特殊處理方式,體現(xiàn)了他對新民學(xué)會所進(jìn)行的思想上和組織上的整頓。他把會員世界觀轉(zhuǎn)變之前的通信都編在了第一集和第二集當(dāng)中,而討論共產(chǎn)主義和馬克思主義的信件均編在第三集中。在第三集的序言里,他專門提到這一集以討論共產(chǎn)主義為重點(diǎn),雖然信件不多,但是“頗有精義”。尤其是他寫的《新民學(xué)會緊要啟事》,反映了他對新民學(xué)會思想分裂的思想自覺和對新民學(xué)會的組織清理?！秵⑹隆窂?qiáng)調(diào)學(xué)會的根本宗旨是“同人結(jié)合”、“互助互勉”,但是鑒于一些會員對學(xué)會的精神“未能了解”,因此有五種人應(yīng)該從學(xué)會中清除:“有牽于他種事勢不能分其注意力于本會者;有在他種團(tuán)體感情甚洽因而對于本會無感情者;有自身毫無向上之要求者;有缺乏團(tuán)體生活之興趣者;有行為不為會友之多數(shù)滿意者。本會對于有上述情形之人,認(rèn)為雖曾列名為會友,實(shí)無互助互勉之可能。為保持會的精神起見,惟有不再認(rèn)其為會員。并希望以后介紹新會員人會,務(wù)求無上列情形者。”(16)這里列舉的種種情況,最關(guān)鍵、最核心的乃是學(xué)會的精神,即學(xué)會所堅(jiān)持的主義,而這個主義也就是他和大多數(shù)會員已經(jīng)信仰的馬克思主義和共產(chǎn)主義。
經(jīng)過毛澤東、蔡和森、何叔衡等人的努力,新民學(xué)會實(shí)現(xiàn)了徹底轉(zhuǎn)型,從一個一般性的青年學(xué)術(shù)組織轉(zhuǎn)化成為一個先進(jìn)的共產(chǎn)主義組織,絕大多數(shù)會員成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者,很多人后來成為中共早期領(lǐng)導(dǎo)人和革命烈士。對此,蕭子升說道:“一九二一年,新民學(xué)會分裂為兩個截然不同的組織,較大的一個是百分之百的共產(chǎn)黨人,在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下,成為湖南的共產(chǎn)黨。”(17)
第四,同錯誤思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭,毫不動搖地捍衛(wèi)馬克思主義。
1921年1月28日,毛澤東在給彭璜的信中明確提出,主義的爭論是根本的,在主義問題上決不動搖,決不讓步,“吾人惟有主義之爭,非私人也。主義之爭,出于不得不爭,所爭者主義,非私人也”(18)。表達(dá)了他同各種錯誤思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭,毫不動搖地捍衛(wèi)馬克思列寧主義的決心。五四運(yùn)動后,中國思想界風(fēng)起云涌,社會改良主義、實(shí)驗(yàn)主義、無政府主義等同馬克思主義一樣,成為當(dāng)時中國思想界的主要思潮,而它們在總體上都是反對馬克思主義的。豎起馬克思主義大旗,創(chuàng)建以馬克思主義為行動指南的無產(chǎn)階級政黨,必然遭遇到各種非馬克思主義錯誤思潮的阻礙,為此青年毛澤東同它們進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭。
批判和拋棄實(shí)驗(yàn)主義思想。青年毛澤東曾一度崇拜胡適和實(shí)驗(yàn)主義。隨著他世界觀上的根本性轉(zhuǎn)變,開始創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨之時,實(shí)驗(yàn)主義已經(jīng)成為一個重要障礙。為此,他站在馬克思主義的立場上,對實(shí)驗(yàn)主義進(jìn)行了清理和批判。1919年5月到1921年7月,杜威在華兩年多時間,廣為宣傳其實(shí)驗(yàn)主義和改良主義思想,在中國思想界引起了強(qiáng)烈的反響。胡適在1919年6月15日后接手《每周評論》(26期),重點(diǎn)宣傳實(shí)驗(yàn)主義觀點(diǎn)。1919年7月20日,他發(fā)表《多研究些問題,少談些“主義”》一文,挑起了“問題與主義”的論爭,批評馬克思主義是“紙上的主義”,提出“要多提出一些問題,少談一些紙上的主義”(19)。由于胡適在思想界的巨大影響,實(shí)驗(yàn)主義被很多人所推崇,毛澤東在“問題與主義”爭論開展之際曾計劃成立“問題研究會”,還起草了《問題研究會章程》(20),其思路與胡適基本一致。但是,毛澤東很快就意識到實(shí)驗(yàn)主義的局限性。1919年12月,他已經(jīng)對實(shí)驗(yàn)主義的點(diǎn)滴改良表示懷疑:“真欲使家庭社會進(jìn)步者,不可徒言‘改良其舊’,必以‘創(chuàng)造其新’為志而后有濟(jì)也。……如此造端宏大之制度改革,豈區(qū)區(qū)‘改良其舊’云云所能奏效乎?”(21)1920年11月底,毛澤東深刻認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)主義的嚴(yán)重缺陷,對其表示徹底絕望并加以批評。他明確指出:“不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”,突出地強(qiáng)調(diào)了主義的重要性:“尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’,沒有主義,是造不成空氣的。……主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴。”(22)這些話,顯然是針對“多研究些問題、少談些主義”而言的,是對實(shí)驗(yàn)主義思想的批判和拋棄。
批判社會改良主義。在很長時間里,毛澤東對社會改良非常中意,提倡無血革命和呼聲運(yùn)動,親自領(lǐng)導(dǎo)了頗有社會改良主義色彩的驅(qū)張運(yùn)動,但是事實(shí)證明這條路是走不通的。他在1920年11月底清醒意識到“政治改良一涂,可謂絕無希望”。在12月1日的信中,他對社會改良主義的溫和革命方法,提出了尖銳批判:羅素等人以教育為工具的“溫和革命”方法根本行不通,從歷史經(jīng)驗(yàn)來看,“凡是專制主義者,或帝國主義者,或軍國主義者,非等到人家來推倒,決沒有自己肯收場的”(23),用和平方法去達(dá)到共產(chǎn)主義目的是不可能的;要徹底改造中國和世界,解放全人類,建立美好的共產(chǎn)主義,就首先必須進(jìn)行社會主義革命,推翻剝削階級的反動統(tǒng)治,建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)。在1921年元旦的新民學(xué)會大會上,毛澤東再次批評社會改良主義“不成辦法”,是“永世做不到”的,只有列寧主義的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的方法,是最科學(xué)、最具有實(shí)效性的。
批判無政府主義和社會民主主義。五四時期,無政府主義也屬于當(dāng)時的激進(jìn)思想之一,在青年學(xué)生中很有影響。毛澤東在第一次到北京期間,就同當(dāng)時無政府主義代表人物朱謙之經(jīng)常討論無政府主義問題:“我讀了幾本無政府主義的小冊子,很受影響。我和來看我的北大學(xué)生時時討論無政府主義和它在中國的可能性。”(24)但是,當(dāng)他確立了馬克思主義信仰后,就明確意識到無政府主義的局限性,不僅斷然放棄而且從實(shí)踐和理論上進(jìn)行深入批判。在12月1日的信中,他批評無政府主義中看不中用:“我對于絕對的自由主義,無政府的主義,以及德謨克拉西主義,依我現(xiàn)在的看法,都只認(rèn)為于理論上說得好聽,事實(shí)上是做不到的。”(25)在新年大會上,他揭示了無政府主義、社會民主主義等不科學(xué)、不合理、不實(shí)際的弊端:“社會民主主義,借議會為改造工具,但事實(shí)上議會的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力,這種主義恐怕永世都做不到。”(26)在1921年1月21日給蔡和森的信中,他再次批判無政府主義“愚陋不明事理”,“不承認(rèn)無政府的原理是可以證實(shí)的原理”(27)。
四 強(qiáng)調(diào)立足中國國情,實(shí)現(xiàn)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論同中國具體實(shí)際的創(chuàng)造性結(jié)合
青年毛澤東在自己的思想發(fā)展過程中,始終強(qiáng)調(diào)要立足中國實(shí)際,深入研究中國的具體國情,把中國作為自己的下手處。這個特點(diǎn)在他探索建立馬克思主義政黨的過程中,也突出地體現(xiàn)出來,力圖把國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)同中國具體實(shí)際創(chuàng)造性地結(jié)合起來。
第一,在出國留學(xué)還是留在國內(nèi)從事研究和實(shí)際工作的問題上,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要立足中國國情,研究中國實(shí)際。
出國留學(xué)對于正處于思想轉(zhuǎn)變過程中的有志青年來說,無疑是一個極好的機(jī)會。蔡和森、周恩來等熱血青年就是在赴法留學(xué)之后,迅速完成世界觀轉(zhuǎn)變,成為堅(jiān)定的馬克思主義者。但是,毛澤東沒有出國,這其中很重要的一個原因就是,他高度重視研究國內(nèi)問題、注重中國文化傳統(tǒng)和具體實(shí)際。1920年3月,他在給周世釗的信中指出,當(dāng)時中國出洋留學(xué)的人很多,但是真正有成效的人卻很少,其重要的原因就在于這些人對國內(nèi)情況不熟悉,對中國文化不了解。“世界文明分東西兩流,東方文明在世界文明內(nèi),要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要,再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”;中國人要真正做出成就,就必須立足于中國實(shí)際,如果對中國實(shí)際不了解,根本不可能有所作為,“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力,當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形,似不可不加以實(shí)地的調(diào)查,及研究。這層工夫,如果留在出洋回來的時候做,因人事及生活的關(guān)系,恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了,一來無方才所說的困難;二來又可攜帶些經(jīng)驗(yàn)到西洋去,考察時可以借資比較。”為此,他選擇“暫不出國去,暫時在國內(nèi)研究各種學(xué)問的綱要”(28)。
第二,在借鑒十月革命經(jīng)驗(yàn)問題上,他明確提出不可能照搬照抄俄國經(jīng)驗(yàn),必須根據(jù)中國具體情況探索特殊的道路。
十月革命之后,世界革命進(jìn)入到了一個新的階段,世界格局和時代特征發(fā)生了重大變化,切實(shí)把握時代特征并選擇中國革命的道路,成為一個緊迫問題。毛澤東在比較鑒別之后選擇走十月革命的道路。但是,他并不是盲目地機(jī)械地照搬俄國道路,而是強(qiáng)調(diào)要把俄國經(jīng)驗(yàn)同中國實(shí)際結(jié)合起來。一方面,他深刻總結(jié)了十月革命成功的基本經(jīng)驗(yàn):“列寧之以百萬黨員,建平民革命的空前大業(yè),掃蕩反革命黨,洗刷上中階級,有主義(布爾失委克斯姆),有時機(jī)(俄國戰(zhàn)敗),有預(yù)備,有真正可靠的黨眾,一呼而起,下令于流水之原,不崇朝而占全國人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級,如響斯應(yīng)。俄國革命的成功,全在這些處所。”另一方面,他又結(jié)合中國的具體實(shí)際指出,中國的情況同俄國的情況有很大的不同,決不能直接照搬俄國革命的經(jīng)驗(yàn):“中國如有澈底的總革命,我也贊成,但是不行(原因暫不說)。所以中國的事,不能由總處下手,只能由分處下手。……現(xiàn)在唯一的辦法,是‘打破沒有基礎(chǔ)的大中國,建設(shè)許多的小中國’。”(29)也就是說,中國如果能夠像十月革命那樣,徹底推翻封建專制的統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)根本性的社會改造,當(dāng)然是好事,但是中國不可能那樣,因此必須走同俄國革命不一樣的路子。雖然他的結(jié)論未必正確,但是他分析問題的方法、對待十月革命經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度是非常正確的。
第三,在改造中國與世界的遠(yuǎn)大目標(biāo)上,突出地強(qiáng)調(diào)既要面向世界,更要立足中國具體實(shí)際。
組建馬克思主義政黨,首先面臨的一個主要問題,就是如何處理中國與世界的關(guān)系。在這個問題上,毛澤東明確提出要把“改造中國與世界”作為發(fā)展方向和奮斗目標(biāo),并對這個目標(biāo)做出了具體的分析。一方面,必須要堅(jiān)持國際主義,把社會主義與國際主義統(tǒng)一起來,通過社會革命解放中國和世界人民。應(yīng)該站在全世界、全人類的高度來看待問題,幫助和推動世界其他地方的民族解放和社會主義革命,如幫助俄國完成社會革命、幫助朝鮮獨(dú)立、幫助南洋獨(dú)立等,而不能為了某一部分、某一國家的私利,“忘卻人類全體的幸福的事”,更不能“隸屬于無意義之某一國家,某一家庭,或某一宗教,而為其奴隸。”一定要高舉國際主義的旗幟,“國際色彩一點(diǎn),現(xiàn)在確有將他鄭重標(biāo)揭出來的必要”。這種國際主義(世界主義)同社會主義是相統(tǒng)一的,“這種世界主義,就是四海同胞主義,就是愿意自己好也愿意別人好的主義,也就是所謂社會主義”。這個思想完全符合“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的原理。另一方面,必須要重視中國國情,立足中國具體實(shí)際。從近期的、眼前的、中國的實(shí)際事情入手做起,“我們生在中國地方的人,為做事便利起見,又因?yàn)橹袊容^世界各地為更幼稚、更腐敗,應(yīng)先從著手改造起見,當(dāng)然應(yīng)在中國這一塊地方做事”(30)。1921年元旦新民學(xué)會大會上,他再次強(qiáng)調(diào)要把著眼世界同立足中國、遠(yuǎn)大理想同從實(shí)際出發(fā)聯(lián)系起來,“提出‘世界’,所以明吾儕的主張是國際的;提出‘中國’,所以明吾儕的下手處”(31)。既反對只關(guān)注眼前的、中國的事情而忽略了長遠(yuǎn)目標(biāo)和世界大局,又反對空泛的談?wù)摳脑於徽蚁率痔帯?/span>
五 青年毛澤東思想建黨探索的深遠(yuǎn)影響和當(dāng)代啟示
青年毛澤東關(guān)于思想建黨的實(shí)踐和理論探索,是毛澤東思想建黨學(xué)說的歷史和邏輯的起點(diǎn),包含著思想建黨的基本內(nèi)涵和本質(zhì)要求,為日后毛澤東思想建黨學(xué)說的形成發(fā)展及其實(shí)踐展開奠定了基礎(chǔ),對當(dāng)前的全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐也具有重要啟發(fā)意義。
(一)青年毛澤東思想建黨探索的深遠(yuǎn)歷史意義。
青年毛澤東的思想建黨探索,雖然發(fā)生在建黨時期,但是對于毛澤東思想建黨學(xué)說的形成、發(fā)展和不斷完善具有重大意義,毛澤東在日后不同歷史時期領(lǐng)導(dǎo)的黨的建設(shè)實(shí)踐,在一定程度上是他青年時期探索的延伸和提升。
井岡山時期是毛澤東獨(dú)立自主地開辟馬克思主義中國化道路的偉大開端。井岡山斗爭處在一個封閉的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中,黨員基本上都是農(nóng)民,黨內(nèi)生活中嚴(yán)重存在著家族觀念、地方主義、小生產(chǎn)觀念等非無產(chǎn)階級思想。共產(chǎn)主義、階級斗爭等理論很難深入黨員思想中,黨的建設(shè)相當(dāng)困難:“‘斗爭的布爾什維克黨’的建設(shè),真是難得很”;“無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題,是一個非常重要的問題。……若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo),其趨向是會要錯誤的”(32)。為此,毛澤東高度重視思想建設(shè)問題,致力于用無產(chǎn)階級思想改造和純潔廣大黨員的思想。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,黨和紅軍開展了一系列黨的建設(shè)活動:三灣改編提出“支部建在連上”,確立了黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則;水口建黨,進(jìn)行了人民軍隊(duì)發(fā)展史的第一次建黨活動;在思想和組織上“厲行洗黨”,開展了黨的歷史上第一次整黨運(yùn)動;舉辦黨團(tuán)訓(xùn)練班改造“農(nóng)民黨”,奠定根據(jù)地發(fā)展的思想基礎(chǔ)。這些做法無不與青年毛澤東提出的聯(lián)絡(luò)真同志、主義的結(jié)合、清理錯誤思想等有著內(nèi)在聯(lián)系。
古田會議是黨的建設(shè)史上的一次極其重要的會議,會議的核心問題就是強(qiáng)化思想建黨,清除黨內(nèi)軍內(nèi)的各種非馬克思主義思想?！豆盘飼h決議案》抓住了如何把以農(nóng)民為主要成分的黨建設(shè)成為真正的無產(chǎn)階級政黨這個核心問題,闡明了黨內(nèi)非無產(chǎn)階級思想意識的表現(xiàn)和原因,強(qiáng)調(diào)了思想建設(shè)的極端重要性,提出了加強(qiáng)黨內(nèi)教育的重大意義和基本途徑,分析了開展黨內(nèi)批評的正確方法,深化了思想建黨理論;分析了黨的組織建設(shè)方面的重大問題,闡明了加強(qiáng)黨的組織建設(shè)的重要性,提出了加強(qiáng)黨的組織建設(shè)的主要措施?！稕Q議案》列舉了單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、絕對平均主義、非組織意識、唯心觀點(diǎn)、個人主義、流寇思想、盲動主義殘余等八種非無產(chǎn)階級思想意識,突出地強(qiáng)調(diào)了必須“使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化,科學(xué)化”,“教育黨員用馬克司主義(即馬克思主義——引者注)的方法去作政治的分析和階級勢力的估量,以代替唯心方法的分析和估量”(33)。這些重要思想在一定程度上就是毛澤東青年時期清算自身和新民學(xué)會內(nèi)部不正確思想探索的深化和擴(kuò)展。
遵義會議后,毛澤東長期處于黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位,擔(dān)任黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人,始終高度重視黨的建設(shè)問題,思想建黨理論也不斷深化發(fā)展。他領(lǐng)導(dǎo)全黨開展深入的整風(fēng)運(yùn)動,清理了黨內(nèi)長期存在的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種錯誤思想,創(chuàng)立了中國化馬克思主義的重要成果即毛澤東思想,并用這個理論把全黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起來,最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國成立后,他一直高度重視執(zhí)政黨建設(shè),毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,突出地強(qiáng)調(diào)了思想理論建設(shè),加強(qiáng)馬克思主義理論武裝,領(lǐng)導(dǎo)全黨開展了多次整黨運(yùn)動,確保黨在執(zhí)政條件下不變質(zhì)不變色,領(lǐng)導(dǎo)中國在社會主義道路上開拓前進(jìn)。這些實(shí)踐和理論探索,都體現(xiàn)著其青年時代思想建黨探索的思想因子。
當(dāng)前,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,正帶領(lǐng)全黨全國各族人民在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。新的歷史條件帶來新的挑戰(zhàn),中國共產(chǎn)黨面臨的考驗(yàn)和風(fēng)險長期復(fù)雜,黨的建設(shè)顯得尤其重要,正是因?yàn)槿绱?習(xí)近平同志提出了全面從嚴(yán)治黨的治黨方略,突出地強(qiáng)調(diào)要把思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合,同時發(fā)力、同向發(fā)力。在此情況下重溫青年毛澤東的思想建黨探索具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
第一,堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。青年毛澤東在建黨之際,就旗幟鮮明地提出要用共產(chǎn)主義的方法來改造中國。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。上海共產(chǎn)主義小組制定的《中國共產(chǎn)黨的宣言》就提出要“創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會”(34)。這是中國共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)不能忘記的“初心”,是共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂。但是,我們不能不注意到,當(dāng)前某些黨員干部甚至是一些中高級干部竟然不敢講或羞于講共產(chǎn)主義,這無疑是黨性不純的嚴(yán)重體現(xiàn)甚至是變質(zhì)變色的前兆。正是基于這種現(xiàn)實(shí),習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求,始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說,理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅(jiān)定,精神上就會‘缺鈣’,就會得‘軟骨病’。”(35)我們應(yīng)該落實(shí)習(xí)近平同志的這個思想,把堅(jiān)定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù),強(qiáng)化黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ),永葆黨的先進(jìn)性和純潔性,使黨永遠(yuǎn)成為一個具有強(qiáng)大凝聚力和戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨。
第二,毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。青年毛澤東在建黨過程中就高舉馬克思主義的旗幟,強(qiáng)調(diào)要形成主義的結(jié)合,把馬克思主義作為建黨立黨的根本依據(jù)。中國共產(chǎn)黨之所以能夠克服各種困難取得巨大勝利,一個根本原因就在于始終把馬克思主義作為行動指南,毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。正如鄧小平所說:“如果我們不是馬克思主義者,沒有對馬克思主義的充分信仰,或者不是把馬克思主義同中國自己的實(shí)際相結(jié)合,走自己的道路,中國革命就搞不成功……對馬克思主義的信仰,是中國革命勝利的一種精神動力。”(36)但是,當(dāng)前一些人打著思想多元化、指導(dǎo)思想異質(zhì)性等旗號,鼓吹什么“馬克思主義過時論”,竭力把馬克思主義“邊緣化”、“懸空化”,對此我們必須高度注意。在是否堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這個大是大非問題上,搞什么“不爭論”、“包容多樣”、“保持中立”,是極其危險的。
第三,旗幟鮮明地同錯誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。青年毛澤東在建黨時期所做的一個重要工作,就是清算自身和新民學(xué)會會員中的錯誤思想,同當(dāng)時流行的非馬克思主義思想進(jìn)行堅(jiān)決斗爭,捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位,保持思想的先進(jìn)性和純潔性。馬克思主義就是在同各種錯誤思想的斗爭中創(chuàng)立、發(fā)展并不斷勝利的,中國共產(chǎn)黨也一直同錯誤思想進(jìn)行不懈的斗爭。改革開放以來,中國馬克思主義理論也是在同各式各樣的資產(chǎn)階級自由化思潮斗爭中發(fā)展起來的。當(dāng)前,馬克思主義過時論、民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義、普世價值論等錯誤思潮的干擾依然嚴(yán)重,我們對此必須保持清醒頭腦和高度自覺,在大是大非、政治原則問題上,一定要有鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的立場。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的,“對重大政治原則和大是大非問題,要敢于交鋒、敢于亮劍。對,惡意攻擊、造謠生事,要堅(jiān)決回?fù)?、以正視?rdquo;,要當(dāng)戰(zhàn)士、不當(dāng)紳士,不做“騎墻派”和“看風(fēng)派”,要把學(xué)術(shù)性和批判性結(jié)合起來,以戰(zhàn)斗的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng),在批判錯誤思潮中捍衛(wèi)真理。