毛澤東《實踐論》與領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識力提升（講稿及提綱）
陳培永
作為一部寫于1937年的經(jīng)典哲學(xué)著作，毛澤東的《實踐論》一直被以不同的視角、不同的方式詮釋著，但總是過于烘托其理論意義，真正用其指導(dǎo)現(xiàn)實工作的卻仍有欠缺。從“領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識力提升”的角度來解讀《實踐論》，不失為一個新穎的、實用的方案。畢竟，《實踐論》是一部關(guān)于認(rèn)識論的著作，但絕不是一部純粹探討西方近代哲學(xué)認(rèn)識論的著作，也絕不僅僅是一部旨在從理論上發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論的著作。它所針對的對象是中國共產(chǎn)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部，針對的現(xiàn)實是一些黨內(nèi)高級領(lǐng)導(dǎo)干部在利用馬克思主義理論認(rèn)識、分析、解決中國革命現(xiàn)實問題上的偏差，其現(xiàn)實性在于提升領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識力。它告訴我們，提升領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識力對中國革命實踐意義深遠(yuǎn)，認(rèn)識絕對有水平高低之分，領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識論是一門學(xué)問，領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識問題、分析問題需要遵循特定的原則和規(guī)律。
一、認(rèn)識“實踐”，立足實踐，錘煉求實精神解決現(xiàn)實問題
面對復(fù)雜的客觀現(xiàn)實與錯綜復(fù)雜的工作環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)干部如何認(rèn)清現(xiàn)實，觀察認(rèn)識問題，得到確切的知識?依靠經(jīng)驗的感知、依靠理性的推理是近代西方哲學(xué)家的答案，這種答案在理論上似乎容易否定，可以作為哲學(xué)家的胡說或無稽之談摒棄掉。但在現(xiàn)實中，這種思維方式卻根深蒂固的存在。完全憑自己的感覺、憑固有的經(jīng)驗認(rèn)識問題、開展工作的領(lǐng)導(dǎo)干部不在少數(shù)，這就是經(jīng)驗主義者;完全憑抽象的推理、主觀的臆斷認(rèn)識問題的領(lǐng)導(dǎo)干部也大有人在，這實際上就是唯理論者。《實踐論》著重“實踐”， 否定離開實踐去觀察認(rèn)識問題，強(qiáng)調(diào)“把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。”人不能離開實踐去認(rèn)識問題，離開實踐的認(rèn)識是不可能的，它要求堅持實踐第一的觀點(diǎn)，堅持“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“沒有正確的調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。
堅持實踐第一，立足實踐認(rèn)識現(xiàn)實，必須要搞清楚“實踐”的具體內(nèi)涵，不然就會空喊“理論與實踐相結(jié)合”的口號，干理論與實踐相脫節(jié)之事。實踐為何?毛澤東之前的馬克思主義經(jīng)典作家都沒能給出明確的概括，《實踐論》做出了回答，即生產(chǎn)活動、階級斗爭或政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動。在1963年的《人的正確思想是從哪里來的?》一文中，他又重申，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。”對毛澤東來說，生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定一切其他活動的東西，是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源，人的認(rèn)識主要就依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動。階級斗爭則“給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響”，在階級社會中，各種認(rèn)識、思想無不打上階級的烙印?，F(xiàn)在，我們似乎對階級斗爭諱莫如深，但這并不否定階級斗爭、政治生活對人的認(rèn)識的影響。人必定是社會的人，有一定的利益需求，處于一定的共同體之中。毛澤東把科學(xué)和藝術(shù)活動作為一項實踐活動提出來，無疑顯示出其預(yù)見性，我們提倡科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，提倡文化大發(fā)展、大繁榮，無疑是對科學(xué)、藝術(shù)實踐理念的踐行。
毛澤東對實踐第一的強(qiáng)調(diào)，對實踐內(nèi)涵的概括，給領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識現(xiàn)實、分析問題帶來的啟示首先在于，要透徹理解“實踐”，尊重他人的生產(chǎn)活動，重視階級基礎(chǔ)，維護(hù)各階層的現(xiàn)實利益，充分尊重科學(xué)和藝術(shù)的作用。生產(chǎn)活動是一切人認(rèn)識的基本來源，也應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)干部開展工作的根本點(diǎn)，讓群眾更好地生產(chǎn)，為其生產(chǎn)活動的正常運(yùn)行掃清障礙，必須是各類理論、政策、方針出臺的前提。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更要時刻銘記黨的階級基礎(chǔ)，自覺維護(hù)中國最廣大人民的根本利益，這同樣是立足實踐的表現(xiàn)。相信科學(xué)，科學(xué)決策，遵循科學(xué)的客觀規(guī)律，這更是領(lǐng)導(dǎo)干部實事求是的表現(xiàn)，在文化軟實力凸顯的今天，領(lǐng)導(dǎo)干部也絕不可忽略文化藝術(shù)的作用，要把文化藝術(shù)作為重要工作來抓。
其次，認(rèn)識現(xiàn)實，要相信親身實踐，緊跟實踐本身的變化，不可唯書、唯上、唯言、唯經(jīng)驗、唯習(xí)慣。毛澤東指出，一個人的認(rèn)識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分，任何真知都發(fā)源于直接的實踐經(jīng)驗。人的正確認(rèn)識絕不可能從天上掉下來，也不是頭腦中所固有的，“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐;你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。”尤其是面對當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實，領(lǐng)導(dǎo)干部要獲得真知，絕不可聽信他言，只相信眼見為實，要杜絕經(jīng)驗、習(xí)慣、感覺的支配作用，堅持自己的實踐，要善于利用準(zhǔn)確的數(shù)字和反復(fù)的調(diào)研來說話，切實有效的、正確的調(diào)查。
最后，敢于實踐探索，錘煉求實精神，用事實說話，追求在實踐中不斷深化認(rèn)識。實踐本身是不斷變化的，自然界的和社會的任何過程，都是向前推移向前發(fā)展的，適應(yīng)這種發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)干部需要的是錘煉一種敢于實踐的精神氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)是一種永不滿于現(xiàn)狀的積極進(jìn)取精神，它在于不斷嘗試，在不斷用自己的行動開拓創(chuàng)新，用自己的實踐來不斷提升認(rèn)識、完善理論，沒有一種探索精神、沒有一種求實精神、沒有勇往直前的精神，就不是真正地立足實踐。
二、認(rèn)識“認(rèn)識”，深化認(rèn)識，善于獲取客觀規(guī)律分析復(fù)雜問題
所有人都會“認(rèn)識”，但并不是所有人都能揭示出認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的過程、認(rèn)識的規(guī)律。這些認(rèn)識論的難題，在毛澤東的《實踐論》中得到了解決。毛澤東指明了認(rèn)識本身會有兩個階段，一個是感覺和印象的階段，一個是概念、判斷、推理的階段。前者是感性認(rèn)識，是對事物的現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的認(rèn)識;后者是理性認(rèn)識，是對事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。這種劃分無疑是必要的，因為有了這兩個階段的劃分，我們對自己的“認(rèn)識”便會豁然開朗，便能深刻理解自己對某一事物的認(rèn)識停留在哪個階段。尤其是，領(lǐng)導(dǎo)干部絕不能混淆認(rèn)識的兩個階段，絕不能搞不清楚自己的認(rèn)識屬于哪一階段，盲目、糊涂地認(rèn)識世界。
劃分認(rèn)識的兩個階段，是為了理解認(rèn)識的任務(wù)，實現(xiàn)認(rèn)識的深化。毛澤東指出，“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。”這是認(rèn)識的第一次飛躍，實現(xiàn)這次飛躍無疑是認(rèn)識過程的重要一步。因為“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”這里面存在者認(rèn)識論中的唯物論和辯證法，領(lǐng)導(dǎo)干部堅持認(rèn)識論的唯物論，就要相信自己的感覺，相信自己在具體實踐中積累下來的直接經(jīng)驗;堅持認(rèn)識論的辯證法，就要相信感覺、經(jīng)驗并不是萬能的，不能依靠感性認(rèn)識，主觀地、片面地、表面地看問題，而某些領(lǐng)導(dǎo)干部恰恰忘了這一點(diǎn)，自認(rèn)為自己的感覺、自己積累的經(jīng)驗絕對正確，自以為是地停留在這個層次上，自以為是地發(fā)號施令，其結(jié)果只能是毛澤東所說的，“沒有不跌交子的”。 正確的結(jié)論是：不可過度貶低感性認(rèn)識，不可過度抬高感性認(rèn)識。不可放棄升華理性認(rèn)識，不可過高估計理性認(rèn)識。
依靠感覺經(jīng)驗，自覺上升到理性認(rèn)識、規(guī)律性認(rèn)識的階段，這是認(rèn)識問題、分析問題的必然，也是深化認(rèn)識的核心內(nèi)容。“深化認(rèn)識”在今天已經(jīng)成為各級領(lǐng)導(dǎo)干部提及率最高的關(guān)鍵詞之一，已經(jīng)成為無需解釋的、理所當(dāng)然的名詞。問題的關(guān)鍵是，究竟如何深化認(rèn)識呢?它絕不能停留在口頭層面上，仍需要仔細(xì)思索付諸到行動中。毛澤東在《實踐論》中提供了深化認(rèn)識的方法和途徑，即“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。其一是占有“十分豐富的”、“合于實際”的可靠的感覺的材料，而不是“零碎不全”的、“錯覺”的感覺材料，毛澤東注重調(diào)查研究、多次提及“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的原因就在于此，只有這樣，才能獲得這些感覺材料。其二是對這些材料的加工制作，區(qū)區(qū)十六個字，正是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部需要時刻應(yīng)用的。與毛澤東寫作《實踐論》的時代不同，今天的感覺材料已是極其豐富，便捷的網(wǎng)絡(luò)時代呈現(xiàn)給多種多樣的各類材料，如何祛除“粗”、識別“偽”、經(jīng)由“此”、透過“表”，實現(xiàn)取其“精”、留存“真”、達(dá)及“彼”、觸到“里”，已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)工作的基本功。在具體工作中，應(yīng)用這個方法，才能真正做到“深化認(rèn)識”，把“深化認(rèn)識”的口號變成具體的行動。
深化認(rèn)識，獲得規(guī)律性認(rèn)識，認(rèn)識的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終結(jié)，認(rèn)識需要實現(xiàn)第二次飛躍，即“從理性的認(rèn)識到革命的實踐”，“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”把規(guī)律性認(rèn)識應(yīng)用到實踐，這一方面是用來檢驗理論和發(fā)展理論，一方面是為了能動地改造世界，用來分析現(xiàn)實問題以及解決現(xiàn)實問題。這里的啟示在于，領(lǐng)導(dǎo)干部不能僅僅把玩理論的創(chuàng)新，鼓吹特定的理論，而應(yīng)該回到實踐，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。”不能夠應(yīng)用到實踐中去的規(guī)律性認(rèn)識，縱然萬般好，也只是無花果。
三、認(rèn)識“真理”，創(chuàng)新思維，不懈思考突破固有觀念創(chuàng)新超越
認(rèn)識回到實踐，有的經(jīng)過檢驗是錯誤的，有的經(jīng)過檢驗獲得真理性，這就涉及到認(rèn)識的真理性的問題。實際上，在認(rèn)識論中，存在著“認(rèn)識是否具有客觀的真理性”的爭論?辯證唯物論堅持人們能夠通過實踐獲得真理，認(rèn)為認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐，馬克思早就講過，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”毛澤東在《實踐論》中重申 “判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。”對待真理的態(tài)度，是客觀，而不是主觀，不能以主觀想法判定認(rèn)識的真理性，而應(yīng)根據(jù)認(rèn)識的實踐結(jié)果來判定，這是堅持真理的實踐性的正確態(tài)度。
堅持真理的實踐性，就要看到真理的相對性。真理歸根結(jié)底是一種認(rèn)識，來自于實踐，而實踐本身是變化的，對真理因此絕不能盲從，應(yīng)該認(rèn)識到?jīng)]有絕對的、永恒的真理，“在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。”領(lǐng)導(dǎo)干部在具體的政治事務(wù)中，絕不能讓現(xiàn)實順應(yīng)所謂的“真理”，不能固守業(yè)已形成的所謂“真理”， 要正確處理真理的絕對性和相對性的關(guān)系，要深刻認(rèn)識到權(quán)力只能一時取代真相，不能永遠(yuǎn)掩蓋真理?；诖耍I(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)根據(jù)社會實踐的結(jié)果調(diào)整“真理”，做到“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。”對待政策、規(guī)定、規(guī)劃、方案、講話、思想理論等人們的認(rèn)識成果，應(yīng)該以它能否指導(dǎo)行動，能否有助于具體工作為標(biāo)準(zhǔn)。真理之“真”，真在服務(wù)實踐，造福社會。
一直以來，我們對“上有政策、下有對策”的現(xiàn)象深惡痛絕，有必要對其深入思考：作為認(rèn)識成果，政策能否窮盡“真理”?作為認(rèn)識成果，對策能否推進(jìn)“實踐”?能否實現(xiàn)政策、對策的有機(jī)統(tǒng)一?《實踐論》給我們的答案是：政策本身是在實踐基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識，本身不可窮盡真理，要認(rèn)識到它本身相對的真理性;要根據(jù)實施的具體情況不斷加以完善政策，在實踐-認(rèn)識-再實踐-再認(rèn)識的循環(huán)中確保政策的可行性;對策的出現(xiàn)必有一定的“實踐”基礎(chǔ)，善于把對策上升到政策的層面，變地方的實踐為普遍性的政策。只要這種“對策”是立足實踐、深化認(rèn)識的結(jié)果，這種“對策”就應(yīng)該上升為普遍性的政策。
真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，為我們開拓新的認(rèn)識鋪平了道路，認(rèn)識無止境，追求也應(yīng)無止境。“客觀現(xiàn)實世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。”人的認(rèn)識是一個永不停息、螺旋上升的過程，真理也是絕對性與相對性的統(tǒng)一，切不可思想停滯、固步自封，也不可被權(quán)力遮蔽了認(rèn)識與反思的視野。重要的是，我們要實現(xiàn)理論與實踐的與時俱進(jìn)的統(tǒng)一，追求主觀和客觀、理論和實踐、知和行具體的歷史的統(tǒng)一，這既要防止思想、理論落后于時代、實踐的機(jī)會主義，又要防止思想、理論超前于時代、實踐的空談主義。唯有如此，領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識能力才能不斷得到提升，領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識才能正確指導(dǎo)不斷變化的實踐，改造客觀世界。
由此可見，《實踐論》把“實踐”引入認(rèn)識論，把馬克思主義哲學(xué)改造成為科學(xué)的思維方法、認(rèn)識方法、學(xué)習(xí)方法，提供了一套可供當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部使用的認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的尖銳武器。對照當(dāng)代中國社會發(fā)展矛盾的、復(fù)雜的現(xiàn)實，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原著，著力點(diǎn)應(yīng)該是提升自己的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識力、思維力、學(xué)習(xí)力。以領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識力提升的角度重讀《實踐論》，應(yīng)該說符合毛澤東對馬克思主義認(rèn)識論、對馬克思主義哲學(xué)的期冀，即“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。關(guān)鍵的是，我們要善于發(fā)現(xiàn)、善于利用這一尖銳武器，服務(wù)工作實踐。
講課提綱
關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識力問題的三個“高見”：
并非每一種認(rèn)識都叫認(rèn)識
認(rèn)識絕對有境界高低之分
領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識論也是一門學(xué)問
《實踐論》：教領(lǐng)導(dǎo)干部如何科學(xué)認(rèn)識
三個問題+三個思考題
一、認(rèn)識“實踐”，立足實踐
二、認(rèn)識“認(rèn)識”，深化認(rèn)識
三、認(rèn)識“真理”，創(chuàng)新思維
一、認(rèn)識“實踐”，錘煉求實精神解決現(xiàn)實問題
1、實踐第一
2、何謂實踐
3、如何立足
問題之一：實事求是如何回歸當(dāng)代中國政治生活?
二、認(rèn)識“認(rèn)識”，善于獲取客觀規(guī)律分析復(fù)雜問題
1、認(rèn)識的階段
2、認(rèn)識的深化
3、認(rèn)識的升華
問題之二：“摸著石頭過河”的時代終結(jié)了嗎?
“摸著石頭過河”與“頂層設(shè)計”
在實踐中追求主觀和客觀、理論和實踐、知和行具體的歷史的統(tǒng)一
三、認(rèn)識“真理”，不懈思考突破固有觀念創(chuàng)新超越
1、認(rèn)識的真理性
2、真理的實踐性
3、真理的相對性
問題之三：冷眼看還是熱心看“上有政策，下有對策”?
突破固定模式，追求思維不斷創(chuàng)新
這是曾經(jīng)講過多次的課程的講課稿和講課提綱，純屬分享，歡迎批評指正，希望能有所用處。講課課件就不再分享了，謝謝。