毛澤東與“西學(xué)”
陳 晉
社會(huì)上有一種印象，覺得毛澤東讀西方著述不多，對(duì)西學(xué)不了解。毛澤東讀中國(guó)古代文史著述確實(shí)比讀西方著述要多，而且興趣更大。但不能說他對(duì)西學(xué)不了解，或不愿意讀。事實(shí)上，毛澤東對(duì)西方著述不僅有興趣，所讀在他那個(gè)時(shí)代并不算少。
閱讀“西學(xué)”的情狀
毛澤東自覺地接觸西學(xué)，那時(shí)叫“新學(xué)”，是從1910年秋到東山小學(xué)堂讀書開始的。1912年秋冬之際，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙定王臺(tái)圖書館自學(xué)了半年，后來(lái)談到自學(xué)的內(nèi)容，給他印象最深的，主要是達(dá)爾文的進(jìn)化論，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，孟德斯鳩、盧梭的法律學(xué)和政治學(xué)著作，約翰·穆勒的邏輯學(xué)著作，斯賓塞的社會(huì)學(xué)著作等等，基本上是嚴(yán)復(fù)翻譯的。應(yīng)該說這是青年毛澤東一次比較系統(tǒng)的對(duì)西學(xué)的接觸和了解。特別是孟德斯鳩、盧梭的著作，屬于18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的代表作，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了直接影響，是了解西方資本主義國(guó)家制度及其成因的必讀之書。
毛澤東1959年5月15日會(huì)見智利政界人士時(shí)回憶說，我那時(shí)相信康德的唯心論、無(wú)政府主義，“我崇拜華盛頓、拿破侖、加里波第，看他們的傳記。我相信亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，赫胥黎的天演論，達(dá)爾文的進(jìn)化論，就是資產(chǎn)階級(jí)的那一套哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這說明，讀西學(xué)著述，在毛澤東青年時(shí)代的思想探索中產(chǎn)生不小影響。
五四運(yùn)動(dòng)前后，毛澤東更加注重閱讀譯介新思想、新文化、新思潮的書刊。在當(dāng)時(shí)，所謂“新思想”“新文化”“新思潮”，其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想和西方流行的各種社會(huì)政治思潮。毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)西方近代思想家、哲學(xué)家諸如托爾斯泰、克魯包特金、柏格森、杜威、羅素等，很感興趣。1920年6月7日給黎錦熙信中，他說自己“近來(lái)功課，英文，哲學(xué)，報(bào)，只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’(指柏格森、羅素、杜威——引按)起，漸次進(jìn)于各家”。1920年經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)沙文化書社，毛澤東也主要向讀者推薦譯介西學(xué)的著述，包括柏拉圖的《理想國(guó)》、羅素的《政治理想》《社會(huì)改造原理》、杜威的《美國(guó)之民治的發(fā)展》《現(xiàn)代教育趨勢(shì)》等。毛澤東那一代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，是在中西方文化激烈碰撞和相互比較過程中，來(lái)尋求自己的“精神驛站”的。毛澤東最終選擇信仰馬克思主義，也是通過對(duì)西方各種政治主張和學(xué)說進(jìn)行反復(fù)比較后才得以確定。
從延安開始，毛澤東大量閱讀馬克思主義著作，是他了解西學(xué)的一個(gè)重要途徑。馬克思主義本身就是西學(xué)之一種，在成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想后，才把它從西方思想文化中獨(dú)立出來(lái)。讀馬列著作，不能不大量涉及西方的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史;不了解這些領(lǐng)域的西學(xué)基本內(nèi)容，就難以讀懂馬列，就弄不清楚馬列主義產(chǎn)生和發(fā)展的來(lái)龍去脈。列寧有本《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》，是他讀黑格爾《邏輯學(xué)》所作的筆記，毛澤東就很喜歡讀，經(jīng)常引用該書的一些話。他在1970年9月19日提出領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)時(shí)，就舉例說：要使大家知道馬列主義是怎么發(fā)展起來(lái)的，就應(yīng)該讀《拿破侖第三政變記》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。
讀馬列當(dāng)然不能代替直接讀西學(xué)。新中國(guó)成立后，毛澤東讀談西學(xué)，比較從容和寬泛。1949年訪問蘇聯(lián)時(shí)，他集中看了一批俄國(guó)和歐洲的歷史人物傳記影片，例如《彼得大帝》《拿破侖》《庫(kù)圖佐夫》等。擔(dān)任翻譯的師哲回憶：毛澤東拜會(huì)斯大林時(shí)，斯大林對(duì)他講，“毛澤東真聰明，有空就看人物傳記片，這是了解歷史最簡(jiǎn)捷的辦法”。到晚年，毛澤東還讓出版機(jī)構(gòu)把一些西學(xué)著述印成大字本書籍給他讀，包括摩爾根的《古代社會(huì)》，海思、穆恩、威蘭合著的《世界通史》，法國(guó)福爾寫的《拿破侖論》，蘇聯(lián)塔爾列寫的《拿破侖傳》，達(dá)爾文的《物種起源》，楊振寧的《基本粒子發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)史》等等。
毛澤東讀西學(xué)著述，并非漫無(wú)目的。比較起來(lái)，他更感興趣、更為注重和讀得更多的，是西方哲學(xué)、西方近代史、西方自然科學(xué)這樣三類。
西方古典哲學(xué)“是我們的先生”
對(duì)西方哲學(xué)，毛澤東了解得比較多的是古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代英美哲學(xué)。1964年2月9日在一次同外賓的談話中，毛澤東曾梳理過自己對(duì)西方古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)：
蘇格拉底注重倫理學(xué)，他不是唯物主義者，也不是辯證法的理論家，但是他注意研究倫理學(xué)和憲法，同敵人作斗爭(zhēng)。他的一輩子過得不開心，結(jié)果死得也很慘。柏拉圖是徹底的唯心主義者。后來(lái)的亞里士多德批評(píng)了他的唯心主義。亞里士多德是一位大學(xué)者，比前面兩人的水平高，他對(duì)于自然科學(xué)的許多方面有研究，批評(píng)了柏拉圖的唯心主義，創(chuàng)立了形式邏輯。歐洲在中世紀(jì)時(shí)，對(duì)亞里士多德是很崇拜的?？档碌睦蠋熅褪莵喞锸慷嗟??？档乱彩且晃涣瞬黄鸬娜?，天文學(xué)中的星云學(xué)說是他創(chuàng)立的，此人還搞了十二個(gè)范疇，這十二個(gè)范疇都是對(duì)立的統(tǒng)一，但他不能解釋這些問題，他說事物的本質(zhì)是不可知的，他是一個(gè)不可知論者。黑格爾的先生就是康德。黑格爾是唯心主義者，他大大地發(fā)展了唯心主義的辯證法，即客觀的辯證法。他是馬克思、恩格斯的先生，也是列寧的先生，也是我們的先生。沒有康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)，就不會(huì)有馬克思主義的哲學(xué)。
這段話的核心意思，是強(qiáng)調(diào)研究馬克思主義哲學(xué)，不能割斷它和西方哲學(xué)史的聯(lián)系。
毛澤東對(duì)近代德國(guó)哲學(xué)的了解，有個(gè)實(shí)例值得一提。德國(guó)生物學(xué)家和哲學(xué)家恩斯特·?？藸?，在自然科學(xué)領(lǐng)域是唯物主義代表和無(wú)神論者。毛澤東1920年經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)沙文化書社時(shí)讀過一本《赫(海)克爾一元哲學(xué)》。新中國(guó)成立后，翻譯出版了海克爾的代表作《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》。1975年10月30日，毛澤東會(huì)見德意志聯(lián)邦共和國(guó)總理施密特時(shí)，對(duì)他講：我對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈、康德，還有?？藸柕臅信d趣。接著問在座的外賓，是否看過海克爾的著作，結(jié)果只有施密特說看過，其他的外賓有的說沒有看過，有的還不知道海克爾其人，中文翻譯甚至將?？藸栕g成了黑格爾，毛澤東立刻糾正，“是恩斯特·?？藸?rdquo;。
正是在閱讀西方哲學(xué)的過程中，毛澤東深切感受到哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)工具和理論武器，總是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，并反映和支持著現(xiàn)實(shí)政治的需要。他在1959年底1960年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中，頗有體會(huì)地說：“資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家都是為他們當(dāng)前的政治服務(wù)的，而且每個(gè)國(guó)家，每個(gè)時(shí)期，都有新的理論家，寫出新的理論。英國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了培根和霍布斯這樣的資產(chǎn)階級(jí)唯物論者;法國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了‘百科全書派’這樣的唯物論者;德國(guó)和俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)也有他們的唯物論者。”雖然都是唯物論，但“各有特點(diǎn)”。沒有對(duì)西方近代各國(guó)哲學(xué)的了解，不會(huì)有這樣具體的認(rèn)識(shí)。這段話的意思也很明顯，就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)，也要適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新。
“要搞革命，需要了解幾個(gè)國(guó)家的革命史”
毛澤東1970年5月1日會(huì)見西哈努克親王時(shí)提出：“要搞革命，需要了解幾個(gè)國(guó)家的革命史，美國(guó)革命、法國(guó)革命、德國(guó)革命。”毛澤東注重閱讀西方近代史，原因大體如此。
在毛澤東看來(lái)，西方近代的資產(chǎn)階級(jí)革命和中國(guó)新民主主義革命，在一些內(nèi)容和過程上有相近的地方，前者的經(jīng)驗(yàn)可作參考。比如，如何解決反對(duì)封建主義的任務(wù)問題，如何解決農(nóng)民土地問題，革命總是從弱到強(qiáng)的問題，等等。美國(guó)記者白修德在《不可磨滅的印象》一文中，有個(gè)回憶，說毛澤東在延安同他談話時(shí)，“精確地論述西歐的土地占有情況和封建主義”，“他又進(jìn)而把我在延安所看到的中國(guó)情況同一位外國(guó)記者在瓦利福奇會(huì)晤華盛頓所看到的美國(guó)革命情況相比較”。他說，在外國(guó)人看來(lái)，也許延安各方面的情況都很落后，就像他們當(dāng)年也許只看到了華盛頓簡(jiǎn)陋的司令部而沒有認(rèn)識(shí)到華盛頓的主張能使他取得勝利一樣。他問道：“喬治·華盛頓有機(jī)器嗎?喬治·華盛頓有電力嗎?沒有。英國(guó)人雖然擁有這些東西，可是華盛頓勝利了，因?yàn)槿藗儞碜o(hù)他。”
1950年6月中旬，劉少奇在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上作了一個(gè)《關(guān)于土地改革問題的報(bào)告》，其中談到西方近代史上的一些土地改革問題。毛澤東看到這個(gè)報(bào)告后，覺得西方的事情很復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)革命在西方各國(guó)的方式及結(jié)果，都有很大的差別，因此西方近代土地所有制的變革和中國(guó)進(jìn)行的土地改革，不好籠統(tǒng)類比。于是給劉少奇寫信說：
資本主義國(guó)家，只有法國(guó)在拿破侖第一時(shí)代及其以前比較徹底地分配了土地。英國(guó)是經(jīng)過資本主義侵入農(nóng)村破壞了封建的土地所有制，并不是我們這樣的土地改革。德國(guó)意大利大體也是如此，但比英國(guó)還不徹底，還保存了許多封建遺蹤。日本則封建的土地制一直嚴(yán)重地存在，直至日本投降后才由美國(guó)人進(jìn)行一種極不徹底的“土地改革”，現(xiàn)在仍有嚴(yán)重的封建主義。美國(guó)則從來(lái)沒有封建主義，由歐洲移民進(jìn)去一開始就生長(zhǎng)資本主義的農(nóng)業(yè)，故農(nóng)村市場(chǎng)特別廣大。只有林肯時(shí)代解放美國(guó)南部幾州的農(nóng)奴，是一種反奴隸制的斗爭(zhēng)。各國(guó)歷史既如此復(fù)雜，大都和我國(guó)現(xiàn)在這樣先進(jìn)行土改，后發(fā)展工業(yè)的情況不相同，故以不寫國(guó)際歷史一段為宜。
毛澤東閱讀西方近代史，不僅從政治角度把西方資產(chǎn)階革命作為中國(guó)革命實(shí)踐的必要對(duì)照，還注意了解資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程和經(jīng)驗(yàn)。1962年7月15日，會(huì)見巴基斯坦駐華大使談到東西方社會(huì)的差距，毛澤東說：我們都讀過西方國(guó)家的歷史和西方國(guó)家的小說。西方國(guó)家在17世紀(jì)、18世紀(jì)還是落后的。18世紀(jì)，他們的小說中還沒有提到鐵路、火車、電燈、汽車，他們那時(shí)還沒有這些東西。到了19世紀(jì)，他們的這些東西也還不多。巴黎公社起義時(shí)的工人階級(jí)，也主要是手工業(yè)工人，是規(guī)模比較大的作坊，好幾十個(gè)人在一個(gè)作坊勞動(dòng)，主要是手工勞動(dòng)，機(jī)器不多。西方社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是這一百多年的事。毛澤東由此得出結(jié)論：在經(jīng)濟(jì)上，在自然科學(xué)和技術(shù)上，我們亞非國(guó)家比他們落后。但是只要我們共同努力，經(jīng)過幾十年，我們可以改變這種落后狀態(tài)。
自然科學(xué)方面“東方人要向西方學(xué)習(xí)”
毛澤東讀西方自然科學(xué)，比較感興趣的是天體史、地球史、生物史、人類進(jìn)化史等方面代表性論著。關(guān)于康德和拉普拉斯的星云學(xué)說，關(guān)于達(dá)爾文的進(jìn)化論，關(guān)于遺傳學(xué)領(lǐng)域摩爾根學(xué)派和米丘林學(xué)派的爭(zhēng)論，關(guān)于土壤學(xué)，關(guān)于物理學(xué)界的基本粒子新概念，關(guān)于楊振寧、李政道提出的宇稱不守恒理論，毛澤東都曾花功夫去閱讀和了解。
毛澤東讀西方自然科學(xué)，有一個(gè)明顯特點(diǎn)，注重從哲學(xué)角度來(lái)理解和發(fā)揮。比如，讀了日本物理學(xué)家坂田昌一《基本粒子新概念》后，他提出：世界在時(shí)間和空間上都是無(wú)窮無(wú)盡的。宇宙從大的方面來(lái)看是無(wú)限的，從小的方面來(lái)看也是無(wú)限的，不但原子可分，原子核也可分，電子也可以分，而且可以無(wú)限地分割下去。再如，1974年5月30日會(huì)見美籍華裔物理學(xué)家李政道，當(dāng)李政道解釋他和楊振寧1956年提出的宇稱不守恒理論時(shí)，毛澤東的理解是：就好比我的肩膀，一邊高一邊低，好比我的眼睛，一個(gè)好一個(gè)不好。意思是事物在對(duì)稱中有不平衡。李政道現(xiàn)場(chǎng)演示了物理學(xué)上的平衡和對(duì)稱不是一個(gè)意思后，毛澤東還發(fā)揮說：古希臘的歐幾里德三元宇宙它是不動(dòng)的，物體是不動(dòng)的。它是專講空間，不講時(shí)間。時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的，是空間的屬性，沒有空間是不運(yùn)動(dòng)的。
法國(guó)的拉普拉斯在1796年發(fā)表的《宇宙體系論》一書，提出了關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說，由于和康德的學(xué)說基本論點(diǎn)一致，后人稱之為“康德-拉普拉斯學(xué)說”。蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、地球物理學(xué)家施密特(施米特)在20世紀(jì)40年代提出了太陽(yáng)系起源的“隕星說”，又稱“俘獲學(xué)說”。毛澤東對(duì)這兩種學(xué)說都很關(guān)注。1969年5月19日同李四光談話時(shí)表示：我不大相信施密特，我看康德、拉普拉斯的觀點(diǎn)還有點(diǎn)道理。不知為什么，毛澤東常常講起拉普拉斯的貢獻(xiàn)。比如，1973年6月22日會(huì)見馬里國(guó)家元首穆薩·特拉奧雷，大概因?yàn)轳R里是法語(yǔ)國(guó)家，毛澤東對(duì)他講，“拉普拉斯，巴黎大學(xué)的數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家。他對(duì)康德的學(xué)說大有發(fā)展，建立了星云學(xué)說，就是說，整個(gè)宇宙早先都是云霧狀的，后來(lái)慢慢凝結(jié)，形成火球，變成現(xiàn)在的太陽(yáng)系這個(gè)樣。”
在自然科學(xué)研究上，毛澤東始終承認(rèn)西方走在了前面，并力主向他們學(xué)習(xí)。當(dāng)然，他也主張破除對(duì)西方的迷信，但破除迷信和向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，在他看來(lái)并不矛盾。對(duì)此，在1960年3月18會(huì)見尼泊爾首相柯伊拉臘時(shí)，毛澤東講得很清楚：我們現(xiàn)在還在當(dāng)學(xué)生，如尖端科學(xué)，蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)有，我們沒有，這就要學(xué)習(xí)他們。每個(gè)民族都有長(zhǎng)處和缺點(diǎn)。破除迷信與向他們學(xué)習(xí)并不矛盾。我們可以派留學(xué)生，進(jìn)口他們的設(shè)備，仿制外國(guó)的產(chǎn)品等。我不是反對(duì)西方的一切，而只是反對(duì)那些壓迫人欺侮人的東西。他們的文化科學(xué)我們要學(xué)習(xí)。東方人要向西方學(xué)習(xí)，要在破除迷信的條件下學(xué)習(xí)西方。
(選自《新湘評(píng)論》)